劉中黎

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院,重慶 401331)

百年九變:對(duì)中國日札寫作教育方法論的學(xué)理溯源

劉中黎

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院,重慶 401331)

日札寫作是我國比較經(jīng)典的教育方法和教學(xué)途徑,近百年來,它背后占據(jù)著指導(dǎo)地位的學(xué)理觀念歷經(jīng)了九次演變,在這些不同觀念的影響下,日札寫作的特殊性——最具個(gè)體生命體驗(yàn)和個(gè)性生命意識(shí)的日常性言語表達(dá)行為,或受到了壓抑,或得到了發(fā)展。

日札;日札寫作;語文教學(xué)

一

日札寫作是中國歷代文人研求學(xué)問的重要方式,也是近百年來中國學(xué)者提倡的一種寫作練習(xí)方式?？梢哉f,通過日札寫作來錘煉和提升人們的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)和寫作能力,是我國學(xué)者長期倡導(dǎo)的經(jīng)典方法,也是他們高度認(rèn)同的教學(xué)途徑。

日札寫作包含了日記、札記等,是人們對(duì)日常工作、學(xué)習(xí)和生活過程中的所見、所聞、所思、所感之事及其心得體會(huì)隨時(shí)記錄、日積月累的記錄性寫作,也是最具個(gè)體生命體驗(yàn)與個(gè)性生命意識(shí)的日常性言語表達(dá)行為。在中國百年語文史上,為了有效地解決語文教育的作文教學(xué)困難,人們?cè)群蠖啻螌⑷赵龑懽饕胝Z文教育領(lǐng)域?？偨Y(jié)而言,這段歷史大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是從清末民初到 20世紀(jì) 40年代末,這一時(shí)期體現(xiàn)了鮮明的繼承與借鑒特色——對(duì)傳統(tǒng)的繼承與對(duì)西方的借鑒;二是從新中國成立后到中共十一屆三中全會(huì)前,這一時(shí)期為日札寫作教育與教學(xué)的停滯劫難期;三是從中共十一屆三中全會(huì)召開到 21世紀(jì)初,這一時(shí)期為日札寫作教育與教學(xué)的復(fù)興繁榮期。在這一段百年歷史中,我國先后有梁啟超、胡適、魯迅、郁達(dá)夫、夏丏尊、葉圣陶、黎錦熙、朱光潛、魏書生、潘新和等著名學(xué)者(作家)對(duì)日札寫作進(jìn)行了深入研究和具體實(shí)踐,為通過日札寫作來推進(jìn)語文教育教學(xué)提供了正反兩面的理論思考和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二

自清末民初以來,我國將日札寫作引進(jìn)教育領(lǐng)域以協(xié)助開展語文教學(xué)的情況并不盡如人意,可謂坎坷起伏、在曲折中前行。也就是說,日札寫作作為一種教育方法和教學(xué)途徑,其優(yōu)越性和積極性因素在這一時(shí)期并未得到充分開發(fā)與利用。究其根源,這與它背后確立的學(xué)理觀念有著深刻關(guān)系。探究近百年的中國日札寫作教育,其學(xué)理根源呈現(xiàn)了九次演變:

1.應(yīng)需主義:20世紀(jì)初,自從現(xiàn)代語文獨(dú)立設(shè)科,我國教育界擺脫了封建科舉教育的桎梏,卻又深受西方近代實(shí)用主義(實(shí)利主義)教育思想的影響。表現(xiàn)在語文教育與教學(xué)中,就是強(qiáng)調(diào)將作文教學(xué)從封建科舉時(shí)代“為應(yīng)試”、“為功名”、“代圣賢立言”的目的轉(zhuǎn)型為“為應(yīng)世”、“為日用”,在理論與實(shí)踐中大力提倡做實(shí)用簡易之文①。于此,日札作為一種以應(yīng)付日常生活需要為主要目的(“為應(yīng)世”、“為日用”)的應(yīng)用文體裁被納入了現(xiàn)代語文教育與教學(xué)中。我們認(rèn)為,“應(yīng)需主義”指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)直接承襲了人類遠(yuǎn)古時(shí)代的“結(jié)繩記事”傳統(tǒng),又深受西方近代實(shí)用主義(實(shí)利主義)教育思想的影響,故而特別重視日札的日用應(yīng)世功能和文本形式的規(guī)范訓(xùn)練。

2.盡性主義:從 20世紀(jì)初到 20年代,梁啟超因受西方思想的影響,開始由自發(fā)到自覺地形成了他的“盡性主義”教育哲學(xué)觀,注重通過學(xué)生的日札寫作、教師的日札評(píng)批等方式來鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性,在語文教學(xué)實(shí)踐中始終重視日札寫作。他認(rèn)為,日札作為面向?qū)W生每天的日常學(xué)習(xí)、工作或生活的記錄性寫作,源源不斷地提供了大量有針對(duì)性的、鮮活的教育與訓(xùn)練素材,這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教、激發(fā)他們的個(gè)性與潛能,培養(yǎng)他們良好的國民性品格與習(xí)慣,訓(xùn)練他們的讀書、實(shí)踐和多元思維技能,實(shí)施“盡性主義”教育哲學(xué)及教學(xué)方法論的重要途徑②。我們認(rèn)為,“盡性主義”指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)既繼承了中國古代重視“悟性”的傳統(tǒng)做法、又接受了西方個(gè)性主義思潮的影響,在“記事備忘”的工具性功能之外、格外重視日札寫作對(duì)“創(chuàng)造個(gè)性”的培養(yǎng)功能。這對(duì)后來各種進(jìn)步的日札寫作教育與教學(xué)觀都產(chǎn)生了深刻影響,并歷經(jīng)實(shí)驗(yàn)主義、“日記文學(xué)”觀、取工具主義和美感主義之長而去其短、美感主義等各種學(xué)理觀念的推動(dòng),最后發(fā)展為當(dāng)代富有人本色彩的日札寫作教育與教學(xué)觀。

3.實(shí)驗(yàn)主義:20世紀(jì) 20年代,胡適主張日札有“思想草稿”和“自傳”材料的特點(diǎn)。作為“思想草稿”,日札是人們求知、思考、治學(xué)及開展研究性寫作教育的促進(jìn)途徑;作為“自傳”材料,它又富含文學(xué)性的自傳素材,為文學(xué)性寫作教育提供了最可寶貴的教學(xué)與訓(xùn)練資源。胡適重視日札寫作,源于他看重日常生活中的行為思考對(duì)于求知治學(xué)的幫助以及他的“實(shí)驗(yàn)主義”哲學(xué)主張。他說:“我們必須要體會(huì)到‘一個(gè)人一生中最神圣的行為’也同時(shí)是我們?nèi)粘Ｋ枳龅男袨?。”?duì)待學(xué)生,他要求養(yǎng)成實(shí)驗(yàn)室研究的思考態(tài)度和技術(shù),并“將這種思考的態(tài)度和技術(shù)擴(kuò)展到他日常思想、生活,和各種活動(dòng)上去?！雹畚覀冋J(rèn)為,“實(shí)驗(yàn)主義”指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)深受美國大工業(yè)時(shí)代杜威哲學(xué)的影響,注重引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造一種屬于自己的、充滿科學(xué)探究精神的日常生活,即:從創(chuàng)造生活到記載生活,從記載生活到總結(jié)、反思和分析生活,繼而發(fā)現(xiàn)生活中的規(guī)律或道理?？傊?通過這一系列過程充分發(fā)掘了日常生活對(duì)于人的培養(yǎng)和教育作用,把人培養(yǎng)成富有科學(xué)探究精神的人?！皩?shí)驗(yàn)主義”指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)已經(jīng)萌發(fā)了“創(chuàng)造生活比記載生活更重要”的理念,與此后著名作家郁達(dá)夫從親身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所獲得的認(rèn)識(shí)殊途同歸。

4.“日記文學(xué)”觀:20世紀(jì) 20年代,郁達(dá)夫在《日記文學(xué)》一文中揭示了“日記體”是散文中“最便當(dāng)?shù)囊环N體裁”,首倡“日記文學(xué)”觀④。值得注意的是:郁達(dá)夫的“日記文學(xué)”觀是強(qiáng)調(diào)日記的細(xì)節(jié)寫實(shí)性、事態(tài)情節(jié)性、浪漫抒情性,而不包括那些特以日記體裁而做的小說及各種虛構(gòu)性文學(xué)作品。這一觀點(diǎn)在那個(gè)普遍重視日記應(yīng)用性的年代,第一次從理論上肯定了日記文體的審美內(nèi)涵,促進(jìn)了“日記”與“文學(xué)”的聯(lián)姻。同時(shí),在日記寫作教學(xué)思想上他明確提出了創(chuàng)造生活比記載生活更重要的觀點(diǎn),肯定了日記以其便利而成為練習(xí)創(chuàng)作的重要途徑。

5.語文工具主義:20世紀(jì) 30年代,夏丏尊、葉圣陶在語文“工具性”本質(zhì)觀這一時(shí)代思潮的影響下,合作編著了《文心》、《國文百八課》等語文著作或教材,共同建立了一個(gè)以傳授文章 (形式、法則等)知識(shí),訓(xùn)練讀寫能力,培養(yǎng)良好的語言習(xí)慣為宗旨的語文教學(xué)體系⑤,這是我國第一個(gè)具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、民族性等特征的該類體系。在這一體系下,日札寫作只是作為語文教學(xué)和作文訓(xùn)練的工具而存在,并不能取得獨(dú)立的主體地位。因而,日札寫作的特殊功能和獨(dú)特價(jià)值受到了很大的局限,客觀上助長了后來的日札寫作“作文化”的不良傾向?？梢哉f,自新中國成立至今,夏丏尊、葉圣陶所提倡的語文工具主義指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué),在語文教育界長期占據(jù)了主導(dǎo)地位,當(dāng)代語文教育改革家魏書生在 20世紀(jì) 80年代推行的“以日記取代命題作文”的教改實(shí)驗(yàn),雖然對(duì)語文工具主義本質(zhì)觀指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)做了可貴的發(fā)展,有了某些民主、科學(xué)的特點(diǎn),但仍然是把日札寫作當(dāng)作語文形式訓(xùn)練的工具,因而日札寫作的特殊作用與價(jià)值仍受到了某種程度的抑制。

6.取工具主義和美感主義之長而去其短:20世紀(jì) 40年代中,黎錦熙從母語寫作教學(xué)上揭示了中國語文教育的三大失誤,即:在語文教育宗旨上失誤于片面提倡美感主義(其末流淪為觀念說教主義)或?qū)嵱弥髁x;在寫作教學(xué)思想上失誤于以閱讀為寫作的基礎(chǔ);在寫作練習(xí)途徑上失誤于把作文視為練習(xí)寫作的主途徑。因此,他最早提出了“日札優(yōu)于作文”的主張⑥。黎錦熙主張語文教學(xué)要保護(hù)學(xué)生的“直覺之本能”、愛護(hù)學(xué)生“敏活的靈機(jī)”⑦,“養(yǎng)成他們犀利的社會(huì)眼光、綿密的科學(xué)頭腦”⑧。他批判了“閱讀是寫作的基礎(chǔ)”等語文界主流觀點(diǎn),認(rèn)為:寫作的基礎(chǔ)首先是要有自我的東西,即作者的生命體驗(yàn)、自我意識(shí)與個(gè)性情意;閱讀不是寫作的基礎(chǔ),它對(duì)寫作而言只是促進(jìn)作者生成生命體驗(yàn)、自我意識(shí)與個(gè)性情意的途徑之一,除閱讀(講讀)之外,還有引導(dǎo)學(xué)生體悟日常生活、通過設(shè)計(jì)各種活動(dòng)將語文學(xué)習(xí)延伸到社會(huì)或?qū)⑸钤匾胝Z文課堂等諸多途徑具有這一作用。對(duì)于寫作教學(xué),黎錦熙有三個(gè)做法:一是提倡日札寫作,借此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真積累從日常學(xué)習(xí)(如閱讀等)、生活或工作中所生成的生命體驗(yàn)、自我意識(shí)與個(gè)性情意;二是注重設(shè)計(jì)各種語文活動(dòng),在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生將自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)連成一片,并生成他們的生命體驗(yàn)、自我意識(shí)與個(gè)性情意;三是主張寫作應(yīng)分為“改錯(cuò)”和“求美”兩個(gè)階段。這三種做法的中心是要著力養(yǎng)護(hù)和發(fā)展學(xué)生“敏活的靈機(jī)”,并使學(xué)生在文體、語體、語境、文字及語法等方面都達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的語文表達(dá)教學(xué)目標(biāo)。總之,黎錦熙重視日札寫作有兩個(gè)目標(biāo):首先,通過日札寫作引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真積累從日常學(xué)習(xí)(如閱讀等)、生活或工作中所生成的生命體驗(yàn)、自我意識(shí)與個(gè)性情意,養(yǎng)護(hù)、發(fā)展學(xué)生“敏活的靈機(jī)”。其次,通過批改、矯正學(xué)生日札中的各種錯(cuò)誤(如文字、語法等)來養(yǎng)成學(xué)生純正、規(guī)范的語文形式表達(dá)習(xí)慣。值得注意的是:黎錦熙總是允許或?qū)捜輰W(xué)生犯錯(cuò),前提是不能抑制他們的“直覺之本能”及“敏活的靈機(jī)”。這樣,既不因追求語文形式的規(guī)范而束縛學(xué)生的心智,達(dá)到了解放和發(fā)展學(xué)生個(gè)性的目的(語文美育養(yǎng)成);又不因放飛學(xué)生的心智自由而丟棄了語文形式教學(xué)的任務(wù),達(dá)到了規(guī)范而純正的語文形式教學(xué)目標(biāo)(言語工具訓(xùn)練)。我們認(rèn)為,黎錦熙的教學(xué)思路體現(xiàn)了“取工具主義和美感主義之長而去其短”的特點(diǎn);在這一思想指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué),既注重解放和養(yǎng)護(hù)學(xué)生內(nèi)在的敏活靈機(jī),又注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在的言語規(guī)范訓(xùn)練,而其中又以前者為本。可以說,這種日札寫作教育教學(xué)已經(jīng)萌生了以人為本、以人的“言語生命”為本的理念,它直接啟發(fā)了后世學(xué)者潘新和在“言語生命動(dòng)力學(xué)”語文教育理論背景下構(gòu)建“內(nèi)外同致、以內(nèi)為本”的母語寫作教學(xué)體系。

7.美感主義:20世紀(jì) 40年代末,朱光潛第一個(gè)系統(tǒng)地從美學(xué)高度對(duì)日札寫作進(jìn)行研究。朱光潛建議人們?cè)谌粘Ｉ钪幸獙W(xué)會(huì)“慢慢走,欣賞啊”⑨,希望人們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生。為此,朱光潛提出了看待日常生活的具體策略:人生的藝術(shù)化和人生的情趣化。通過這種方式,朱光潛希望人們樹立看待日常生活的美感態(tài)度和藝術(shù)家看事物的眼光。朱光潛反對(duì)“普通記日記只如記流水帳”的做法、提倡“把日記當(dāng)作一種文學(xué)的訓(xùn)練”⑩。朱光潛把日記當(dāng)成一種文學(xué)訓(xùn)練是很重視選擇日常生活中有趣的事態(tài)情境。他認(rèn)為,這種訓(xùn)練對(duì)發(fā)展學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作力極有幫助,即:可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)駕馭具體的生活情境,讓世界本其光熱色相活現(xiàn)于眼前?;可以發(fā)展學(xué)生的想象力。朱光潛認(rèn)為,青年期想象力較豐富,有志學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作者必須趁想象力豐富時(shí)期大力發(fā)展自己的想象力,耗精力而發(fā)展想象力則必須有駕馭具體情境的豐富經(jīng)驗(yàn)?,因?yàn)椤罢f來說去,想象也還是要利用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！?我們認(rèn)為,如果“實(shí)驗(yàn)主義”指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造一種屬于他們自己的、充滿科學(xué)精神的日常探究式生活,那么“美感主義”指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)則注重引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造一種屬于他們自己的、充滿藝術(shù)精神的日常審美生活。

8.日札寫作的意識(shí)形態(tài)化:在“文革”之前,由于《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》等重要媒體的一系列干預(yù)和推動(dòng),《雷鋒日記》、《王杰日記》逐漸成為全國人民寫日記的范本,日記寫作也被創(chuàng)造為社會(huì)大范圍內(nèi)的日常儀式化的政治行為,即:①日記成為英雄模范日記的代名詞;②日記成為學(xué)習(xí)毛主席著作和實(shí)踐毛澤東思想的記錄;③日記寫作成為對(duì)偉大領(lǐng)袖毛主席表達(dá)無限熱愛的重要途徑?。日記寫作這種傳統(tǒng)的治學(xué)與修養(yǎng)方式在《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》等重要媒體的推動(dòng)下,已經(jīng)成為一種進(jìn)行毛澤東思想教育、甚至被改造為一種樹立個(gè)人權(quán)威和推行個(gè)人崇拜的政治工具。也就是說,日記寫作教育在這一時(shí)代背景下已偏離了它的傳統(tǒng)屬性。在“文革”期間,日札寫作教育呈現(xiàn)了兩個(gè)趨勢(shì):一是沿著前一階段《雷鋒日記》、《王杰日記》所創(chuàng)立的政治化范式繼續(xù)走下去;二是真正鼓勵(lì)人們形成自我意識(shí)的日記寫作教育卻停滯不前。在林彪、“四人幫”橫行之時(shí),許多日記和日記的主人遭遇了驚人的劫難。日記成了造反派抄家的“獵獲物”之一,成了某些別有用心的人尋章摘句、斷章取義、牽強(qiáng)附會(huì)、歪曲捏造、羅織罪名的“黑材料”。許多人因此戴上了“反革命”的帽子,挨批斗,遭判刑,甚至以“惡毒攻擊”的“莫須有”罪名被處以極刑?？梢哉f,“十年動(dòng)亂”期間,日札寫作教育出現(xiàn)了前所未有的大禍難、大不幸!這種情況既有歷史的因緣,又有現(xiàn)實(shí)的根子,我國宋代理學(xué)家就有通過日札寫作加強(qiáng)道德修養(yǎng)的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)一旦被無限放大,達(dá)到日札寫作道德化的程度,就可能演變?yōu)榈赖屡u(píng)、乃至于思想批評(píng)和政治斗爭的工具,在“極左”思潮影響下,日札寫作的意識(shí)形態(tài)化是難以避免的。

9.人本主義:20世紀(jì) 80年代到 21世紀(jì)初,1978年,著名語文教育家葉圣陶先生在《中國語文》(1978年第 2期)發(fā)表了《大力研究語文教學(xué)盡快改進(jìn)語文教學(xué)》的重要文章。其中,他針對(duì)中小學(xué)作文教學(xué)徘徊不進(jìn)的現(xiàn)狀提出:“能不能從小學(xué)高年級(jí)起,就使學(xué)生養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣呢?或者不寫日記,能不能養(yǎng)成寫筆記的習(xí)慣呢?凡是干的、玩的、想的、覺得有意思就記?！傊畬?shí)事求是,說老實(shí)話,對(duì)自己負(fù)責(zé)?！@樣的習(xí)慣假如能夠養(yǎng)成,命題作文的方法似乎就可以廢止,教師只要隨時(shí)抽著學(xué)生的日記本或筆記本,給他們一些必要的指點(diǎn)就可以了?！比~圣陶先生的主張對(duì)中國當(dāng)代語文教育產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。30多年來,在這一主張的指引下,我國的日札寫作教育與教學(xué)取得了很大進(jìn)步。比如,當(dāng)代學(xué)者潘新和在此過程中構(gòu)建了他的“言語生命動(dòng)力學(xué)”母語寫作教育理論,并在該理論的指導(dǎo)下極為重視日記、讀書筆記、生活手記等日札寫作,以及演說、辯論、個(gè)性化自由寫作等語文活動(dòng),將它們列為語文課程的常規(guī)性要求和主要活動(dòng)形式。在潘新和的“言語生命動(dòng)力學(xué)”語文教育理論視閾下,有很多發(fā)人深思的東西:

①看到了“個(gè)性教育”的邏輯漏洞,提出了“優(yōu)良個(gè)性”的概念,認(rèn)為語文教育的終極指向不是個(gè)性、而是“優(yōu)良個(gè)性”。

②將“野性”、“半野性”等概念引入了語文教育領(lǐng)域,指出“野性”、“半野性”是“個(gè)性”概念下的更小范疇,是“個(gè)性”之中最具創(chuàng)造力或破壞力的成分;教育對(duì)“野性”的超常包容是為了養(yǎng)護(hù)蘊(yùn)涵其中的創(chuàng)造力成分。

③指出了“優(yōu)良個(gè)性”的培養(yǎng)路徑:首先,以日札寫作的超常包容性創(chuàng)造一個(gè)仿“野生”的生態(tài)環(huán)境,將日札作為“牧養(yǎng)”言語生命“野性”的重要園地,給言語生命存養(yǎng)一點(diǎn)“野性”基因;其次,順應(yīng)人的個(gè)性,于“順應(yīng)”的過程中則著意發(fā)展與“野性”、“半野性”俱存的那一種無所顧忌、打破陳套、敢于沖破一切藩籬的陽剛力量,以及難以馴服的朝氣和活力,存留人的本真和恣肆;其三,通過教育來優(yōu)化和改良人的“野性”、“半野性”之中粗礪惡劣且具破壞力的成分,促其向優(yōu)良的創(chuàng)造個(gè)性轉(zhuǎn)化。

④指出了語文教育的理想模式是:放收結(jié)合,以放為先;內(nèi)外同致,以內(nèi)為本。即語文教育的智慧首先是“放”(牧養(yǎng)野性)、然后才是“收”(如施加外在影響,如批改、矯正學(xué)生日札中的文字、語法、文體等各種錯(cuò)誤);如此,在加強(qiáng)日札寫作教學(xué)的過程中,配合外在的知識(shí)教學(xué)、技能訓(xùn)練、思想品德教育,則可放收結(jié)合、內(nèi)外同致,獲得理想效果。

在“言語生命動(dòng)力學(xué)”母語寫作教育理論視閾下,潘新和主張用日札寫作來解放學(xué)生的心靈、激發(fā)他們內(nèi)在的言說沖動(dòng)、養(yǎng)護(hù)他們內(nèi)在的言語生命意識(shí)、發(fā)展他們的言語創(chuàng)造潛力,把日札寫作當(dāng)作牧養(yǎng)和引領(lǐng)言語生命“野性”的最佳園地。我們認(rèn)為,盡管“野性”是一種未加斫削而讓人頗覺粗野的天性或個(gè)性,但在所有的人類天性、個(gè)性中,它卻是最可寶貴的因素。因?yàn)?從內(nèi)在層面來看,“野性”即蘊(yùn)涵了一種無所顧忌、打破陳套、沖破一切藩籬的陽剛力量,也表現(xiàn)出難以馴服的朝氣和活力;從外在層面看,“野性”展現(xiàn)了人的本真和恣肆,呈現(xiàn)了生活的原生態(tài)美。在潘新和看來,言語生命“野性”蘊(yùn)涵了人的言語潛能,經(jīng)過對(duì)“野性”進(jìn)行適度而循序漸進(jìn)的優(yōu)化和改良,就可以真正成長為優(yōu)良的言語個(gè)性?。他認(rèn)為,失去“野性”基因的言語生命是沒有創(chuàng)造力的。可以說,潘新和的主張?zhí)N涵了當(dāng)代人本主義的理論光輝,在他看來:“以人為本”的“本”就是“言語生命”,除此之外沒有第二個(gè)“本”?。我們認(rèn)為,潘新和繼承了 20世紀(jì)前期黎錦熙等人的寫作和日札寫作教學(xué)思想,又借鑒了當(dāng)代人本主義哲學(xué),在“言語生命動(dòng)力學(xué)”母語寫作教育理論視閾下,對(duì)統(tǒng)治中國教育界近半個(gè)世紀(jì)的語文工具主義本質(zhì)觀指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)發(fā)起了有力沖擊,使當(dāng)代日札寫作教育與教學(xué)走向了科學(xué)發(fā)展的軌道。

三

以上各時(shí)期,因?yàn)槭艿搅司欧N不同的具有普遍指導(dǎo)意義的學(xué)理觀念的影響,日札寫作的特殊性——最具個(gè)體生命體驗(yàn)和個(gè)性生命意識(shí)的日常性言語表達(dá)行為,或受到了壓抑、或得到了發(fā)展。

在應(yīng)需主義、語文工具主義、日札寫作的意識(shí)形態(tài)化等學(xué)理觀念的指導(dǎo)和影響下,人們?cè)謩e重點(diǎn)關(guān)注日札寫作的日用應(yīng)世、語文形式訓(xùn)練、思想道德訓(xùn)練等功能,將它們視為一種日用應(yīng)世、語文形式訓(xùn)練、思想道德訓(xùn)練的工具,因而日札寫作的特殊性受到了壓抑,其獨(dú)特價(jià)值就很難充分發(fā)揮。其中,需指出的是,當(dāng)代語文教育改革家魏書生在 20世紀(jì) 80年代推行的“以日記取代命題作文”的教改實(shí)驗(yàn)、將日記看作“道德長跑”的做法,雖然是對(duì)語文工具主義本質(zhì)觀指導(dǎo)下的日札寫作教育與教學(xué)做了可貴的發(fā)展,有了某些民主、科學(xué)的特點(diǎn),但仍然是把日札寫作看作語文形式訓(xùn)練和思想道德訓(xùn)練的工具,擺脫不了其語文工具主義及日札寫作意識(shí)形態(tài)化的色彩,因而日札寫作的特殊性仍受到某種程度的壓抑和排斥。

在盡性主義、實(shí)驗(yàn)主義、“日記文學(xué)”觀、取工具主義和美感主義之長而去其短、美感主義、人本主義等學(xué)理觀念的指導(dǎo)和影響下,日札寫作的特殊價(jià)值受到了重點(diǎn)關(guān)注,人們注重通過開展日札寫作教育教學(xué)活動(dòng)來解放個(gè)性、發(fā)展?jié)撃?把學(xué)生培養(yǎng)成有頭腦、會(huì)思考、能不斷追蹤和發(fā)現(xiàn)新事物,認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)世界,以及有能力在國內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域卓有成效地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人。其中,值得肯定的是,因?yàn)橛羞@些學(xué)理觀念的正確指導(dǎo),人們?cè)陂_展語文教育教學(xué)活動(dòng)時(shí),堅(jiān)持以日札寫作為重要平臺(tái),辯證處理了語文美育養(yǎng)成與言語工具訓(xùn)練這一對(duì)關(guān)系,確立了“放收結(jié)合、以放為先”“內(nèi)外同致、以內(nèi)為本”的兩大原則?！@些理念、方法為我國語文教育揚(yáng)棄語文工具主義本質(zhì)觀而走上更具生命意蘊(yùn)的理論道路指引了方向。

[注釋 ]

①潘新和:《中國寫作教育思想論綱》,北京:人民教育出版社,1998年版,第 163頁。

②梁啟超:《歐游心影錄節(jié)錄》,《飲冰室合集·專集之二十三》,北京:中華書局,1989年版,第 24～25頁。

③胡適:《智識(shí)的準(zhǔn)備》,柳芳編:《胡適教育文選》,北京:開明出版社,1992年版,第 203頁。

④郁達(dá)夫:《日記文學(xué)》,《郁達(dá)夫文集》(第五卷),廣州:花城出版社,1982年版,第 261～267頁。

⑤葉圣陶:《關(guān)于〈國文百八課〉》,見中央教育科學(xué)研究所編:《葉圣陶語文教育論集》(上冊(cè)),北京:教育科學(xué)出版社,1980年版,第 177頁。

⑥黎錦熙:《各級(jí)學(xué)校作文教學(xué)改革案》,見黎澤渝,馬嘯風(fēng),李樂毅編:《黎錦熙語文教育論著選》,北京:人民教育出版社, 1996年版,第 573頁。

⑦黎錦熙:《新著國語教學(xué)法》,見《黎錦熙語文教育論著選》,第 496頁。

⑧黎錦熙:《新著國語教學(xué)法·附錄國語作文教學(xué)法結(jié)論》,見《黎錦熙語文教育論著選》,第 505頁。

⑨朱光潛:《“慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》,《談美·談文學(xué)》,北京:人民文學(xué)出版社,1988年版,第 109頁。

⑩???朱光潛:《寫作練習(xí)》,《談美·談文學(xué)》,第 167～170頁。

?參見吳艷紅、(美)J.David Knottnerus:《日常儀式化行為的形成:從雷鋒日記到知青日記》,《社會(huì)》,2007年第 1期。

??潘新和:《語文:表現(xiàn)與存在》(下卷),福州:福建人民出版社,2004年版,第 713頁,第 704頁。

I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]A [文章編號(hào)]1003-8353(2011)05-0124-05

劉中黎(1970-),男,重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授,文學(xué)博士。

[責(zé)任編輯:曹振華]