龔劍飛

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

中國特色社會主義理論體系結(jié)構(gòu)的邏輯分析

龔劍飛

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

理論體系是由范疇(或概念)、命題、規(guī)律、理論等通過一定的耦合方式有機聯(lián)系起來的整體。理論體系的產(chǎn)生是范疇、命題、規(guī)律、理論辯證運動的結(jié)果。馬克思關(guān)于體系形成的辯證運動可以分為三個階段:范疇→思想群,思想群→系列,系列→體系。運用馬克思關(guān)于體系形成的辯證運動的思想,可以為我們分析中國特色社會主義理論體系的邏輯構(gòu)成提供科學(xué)的思路。

中國特色社會主義理論體系;結(jié)構(gòu);范疇;思想群;系列

體系,是由要素、部分通過一定的耦合方式有機聯(lián)系起來的整體。理論體系,是由范疇 (或概念)、命題、規(guī)律、理論等通過一定的耦合方式有機聯(lián)系起來的整體。理論體系的產(chǎn)生是范疇、命題、規(guī)律、理論辯證運動的結(jié)果。人們要把握理論體系,就必須通過構(gòu)成體系的一系列范疇、命題等的抽象和分析來達(dá)到對對象總體的多樣性統(tǒng)一的把握。“人不能直接地、完全地把握自然界的整體……人只能通過一個一個的概念、范疇,一條一條的規(guī)律,有條件地、近似地描繪物質(zhì)運動,描繪世界的圖景?！盵1](P9-10)分析理論體系的構(gòu)成,必須從最基本的要素即范疇開始。那么,范疇以何種方式最終演繹成體系呢?馬克思在《哲學(xué)的貧困》中為我們提供了研究的思路。他說:“正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出群一樣,從群的辯證運動中產(chǎn)生出系列,從系列的辯證運動中又產(chǎn)生出整個體系?！盵2](P140-141)馬克思的這一論斷明確地告訴我們理論體系形成的邏輯進(jìn)路,即范疇、思想群、系列、體系。這一邏輯進(jìn)程反映了唯物辯證法的基本原則,即從簡單到復(fù)雜,從低級到高級,從抽象到具體。通過邏輯的辯證運動,由范疇開始,經(jīng)由思想群和系列,最終形成體系。馬克思關(guān)于體系形成的辯證運動可以分為三個階段:范疇→思想群,思想群→系列,系列→體系。正是運用這個方法,馬克思構(gòu)建了他的政治經(jīng)濟學(xué)體系。中國特色社會主義理論體系是關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)的理論,主要屬于科學(xué)社會主義理論范疇,在體系的邏輯構(gòu)成上,可以看作是哲學(xué)范疇在具體科學(xué)領(lǐng)域的運用。運用馬克思關(guān)于體系形成的辯證運動的思想,可以為我們分析中國特色社會主義理論體系的邏輯構(gòu)成提供科學(xué)的思路。

一、范疇及其本質(zhì)

范疇是人認(rèn)識現(xiàn)象世界的網(wǎng)上紐結(jié),是認(rèn)識過程中的小階段,是區(qū)分本能的人和自覺的人的梯級。列寧指出:“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人,即野蠻人,沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺人的則區(qū)分開來了,范疇是區(qū)分過程中的梯級,即認(rèn)識世界的過程中的梯級,是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵3](P78)自覺人是有意識的主體,主體認(rèn)識世界不能一下子全部實現(xiàn),而是通過一個一個范疇,即通過這些紐結(jié)來認(rèn)識自然現(xiàn)象之網(wǎng)。每掌握一個范疇,人的認(rèn)識水平和能力就上升一個梯級。無數(shù)的范疇積累,促使人實現(xiàn)認(rèn)識世界的不斷超越。“辯證唯物主義范疇的意義和作用也就在于:全部范疇都是提高認(rèn)識的一定的‘階梯’。我們關(guān)于現(xiàn)實界規(guī)律性的知識就是通過這些范疇而固定下來的。”[4](P99)中國特色社會主義理論體系的范疇是認(rèn)識中國特色社會主義這張現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),這些范疇是在實踐和認(rèn)識改革開放和現(xiàn)代化過程中對一些重要問題的矛盾關(guān)系的概括,反映著中國特色社會主義建設(shè)實踐的各個不同方面、不同階段的普遍聯(lián)系。我們對中國特色社會主義的認(rèn)識,對中國特色社會主義理論體系的把握,對社會主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的探索,正是通過對這些范疇的創(chuàng)建而不斷深入的。

范疇不是自生的,而是客觀事物或社會關(guān)系的反映,是對現(xiàn)實的抽象,這種抽象反映了人的思維認(rèn)識過程。唯心主義者的范疇是預(yù)先在大腦中準(zhǔn)備好的,就像一個個的結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼,而現(xiàn)實材料就像是放進(jìn)結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼中的一塊塊磚。康德的范疇就是這樣。“他(康德)把人類知性看作是預(yù)先構(gòu)筑好了的結(jié)構(gòu)——范疇,但這還不是科學(xué)知識本身,這只是它的可能性,而這種可能性也就是經(jīng)驗材料——一種需要放到結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼中去的一塊一塊的磚?！盵5](P113)黑格爾比康德前進(jìn)了一步,他批評康德的范疇缺乏實際的內(nèi)容,指出范疇必須與現(xiàn)實材料相結(jié)合才有意義。黑格爾認(rèn)為:“單就這些范疇本身來說,它們是空的、無內(nèi)容的、屬于思維本身的。因此要充實這些范疇,還需要材料。它們只有通過給予的多樣性的直觀材料才有內(nèi)容?！@個內(nèi)容作為多樣性的材料按照知性自己的方式得到聯(lián)結(jié),通過自我的先驗攝覺得到綜合?！盵6](P270)但是,黑格爾用“自我的先驗攝覺”來統(tǒng)一范疇,作為范疇的起點和歸宿,他也沒能指出范疇的真實來源,因為黑格爾也是個唯心主義者。明確指出范疇的真實來源和辯證本性的是馬克思。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判蒲魯東將范疇看作是不依賴現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想,他說:“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了,他認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身?！盵2](P141)馬克思分析了對客觀事物進(jìn)行抽象的辯證過程,他寫道:“如果我們逐步抽掉構(gòu)成某座房屋個性的一切,抽掉構(gòu)成這座房屋的材料和這座房屋特有的形式,結(jié)果只剩下一個物體;如果把這一物體的界限也抽去,結(jié)果就只有空間了;如果再把這個空間的向度抽去,最后我們就只有純粹的量這個邏輯范疇了……用這種方法抽去每一個主體的一切有生命的和無生命的所謂偶性,人或物,我們就有理由說,在最后的抽象中,作為實體的將是一些邏輯范疇?！盵2](P138-139)馬克思在這里道出了范疇的本質(zhì),范疇反映了客觀事物和社會現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系,是對這種本質(zhì)聯(lián)系的抽象和概括。這種抽象和概括是對真理的無限接近。列寧指出:“思維從具體的東西上升到抽象的東西時,不是離開——如果它是正確的——真理,而是接近真理。物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價值的抽象等等,一句話,一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！盵3](P142)這些經(jīng)過抽象而得出的范疇是人的創(chuàng)造,而不是相反。這是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)志。在認(rèn)識過程中,人們把對現(xiàn)實的認(rèn)識進(jìn)行理性加工,在思維中再現(xiàn)具體,完成了認(rèn)識過程的第一步,也就是從現(xiàn)實具體上升到抽象,范疇就是這個過程的一個凝結(jié)物。從唯物史觀的角度出發(fā),我們才能得出對于范疇的科學(xué)認(rèn)識。從中國特色社會主義理論體系的諸范疇中,我們可以看出,這些范疇都是對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)認(rèn)識,都是對實踐的抽象。正如馬克思所說:“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合?！盵7](P22)這些抽象的概括,反映了中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新過程。

在任何科學(xué)的理論體系中,范疇都占有重要的地位。要把握理論體系,就必須通過范疇這個環(huán)節(jié)。理論體系中的范疇,是對客觀事物或現(xiàn)象世界的本質(zhì)和關(guān)系的概括和抽象,凝結(jié)著實踐活動所取得的認(rèn)識成果。作為科學(xué)的理論體系,中國特色社會主義理論體系的范疇具有馬克思主義哲學(xué)范疇的辯證本性,這些范疇對我們認(rèn)識中國特色社會主義的意義就在于它們能幫助我們認(rèn)識社會主義實踐中各個事物之間的聯(lián)系,能幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì),從而,各個現(xiàn)象就不是雜亂無章地呈現(xiàn)在我們面前,而是以必然性和規(guī)律性的形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前,使我們能夠正確地認(rèn)識現(xiàn)實并科學(xué)地對待現(xiàn)實。

中國特色社會主義理論體系,是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下,在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中,在總結(jié)中國特色社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,逐步建立和發(fā)展起來的。新的實踐必然需要新的概括,以形成由一系列新的概念和范疇所建構(gòu)起來的新的理論,否則,理論就無法滿足實踐的需要,理論就會脫離實際;反之,新的事業(yè)、新的實踐就得不到新的理論的有力指導(dǎo),而難以取得新的成就和新的勝利。中國特色社會主義理論體系提出并形成了一系列新的范疇,如“社會主義初級階段”、“社會主義本質(zhì)”、“社會主義市場經(jīng)濟”等范疇,這些范疇構(gòu)成了理論體系的基本骨架。

從結(jié)構(gòu)上看,中國特色社會主義理論體系包括一系列基本范疇、命題、基本理論、基本路線和綱領(lǐng),其中,基本范疇是最基本的要素。在理論體系中,有許多范疇,它們是整個體系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),把經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域的特有概念、原理、規(guī)律連接起來,構(gòu)成理論體系的基本骨架,這些范疇共同構(gòu)成理論體系中的范疇體系。黨的十七大報告概括了改革開放以來十條寶貴經(jīng)驗,即“十個結(jié)合”。這十個結(jié)合至少包括十對范疇:馬克思主義基本原理與馬克思主義中國化,四項基本原則與改革開放,人民首創(chuàng)精神與黨的領(lǐng)導(dǎo),社會主義基本制度與社會主義市場經(jīng)濟,經(jīng)濟基礎(chǔ)變革與上層建筑改革,社會生產(chǎn)力與全民族文明素質(zhì),效率與公平,獨立自主與經(jīng)濟全球化,改革發(fā)展與社會穩(wěn)定,中國特色社會主義事業(yè)與黨的建設(shè)等。這些對應(yīng)的范疇,有些是對立統(tǒng)一辯證關(guān)系,如經(jīng)濟基礎(chǔ)變革與上層建筑變革,社會生產(chǎn)力與全民族文明素質(zhì)(即物質(zhì)文明與精神文明),效率與公平等,有些則是非對立統(tǒng)一的,如四項基本原則與改革開放,人民首創(chuàng)精神與黨的領(lǐng)導(dǎo)等。

中國特色社會主義理論體系范疇體系的辯證本質(zhì),決定了范疇體系是個開放的、發(fā)展的有機體系。改革開放是當(dāng)代中國的主旋律,是中國特色社會主義實踐的本質(zhì)。改革開放偉大事業(yè)不斷推進(jìn),作為對社會實踐的抽象和概括的中國特色社會主義理論體系范疇也不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新和發(fā)展表現(xiàn)在原有范疇被賦予新的內(nèi)涵和新的范疇不斷涌現(xiàn),它們的意義和內(nèi)容以及它們的相互關(guān)系也變得越來越深刻而廣泛。

二、范疇→思想群:理論命題

在抽象掉事物的所有個性化的形式后,一切事物都成為邏輯范疇。同樣,再抽去各種各樣運動的一切特征,我們就可以得到抽象形態(tài)的運動,這就是范疇運動的辯證本質(zhì)。這是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中告訴我們的辯證方法。馬克思的這一思想來自黑格爾的啟示。黑格爾在《邏輯學(xué)》中提出一種“絕對方法”,通過這種方法,理性企圖在每一個事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己。馬克思將這種方法加以改造,用于分析邏輯范疇的辯證運動。他說,抽象形態(tài)的運動就是運動的抽象,“是運動的純粹邏輯公式或者純理性的運動”。[2](P140)那么,純理性的運動是如何實現(xiàn)的呢?馬克思接著分析道:純理性的運動“就是設(shè)定自己,自己與自己相對立,自相結(jié)合,就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題,或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我”。[2](P140)在這里,馬克思仍然借用黑格爾的方法來分析純理性的運動。通過這種方式,馬克思為范疇的辯證運動預(yù)設(shè)了理論前提。隨后,馬克思轉(zhuǎn)入正題,他說:“理性一旦把自己設(shè)定為正題,這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想,即肯定和否定,‘是’和‘否’?！@兩個彼此矛盾的思想的融合,就形成一個新的思想,即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想,而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群?！盵2](P140)

在這里,馬克思提出了思想群的概念,他認(rèn)為思想群是從兩個互相矛盾的思想中產(chǎn)生的新思想,是它們的合題。馬克思認(rèn)為,思想群和簡單范疇一樣,也要遵循這個辯證運動。他說:“同簡單的范疇一樣,思想群也遵循這個辯證運動,它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群,即它們的合題?！盵2](P140)從馬克思的論證中,我們可以推斷,思想群是范疇辯證運動的產(chǎn)物,是比范疇更復(fù)雜、更深層次、更具體的認(rèn)識。在認(rèn)識的梯級上,思想群比范疇更高一級。從這一點來看,馬克思所說的思想群相當(dāng)于我們通常所理解的“理論命題”或“簡單規(guī)律”。唯物主義的辯證邏輯認(rèn)為,理論命題或者說簡單的規(guī)律,是由范疇通過一定的辯證關(guān)系結(jié)合而成的,是范疇之間關(guān)系的表現(xiàn)。科學(xué)的命題或規(guī)律是客觀世界現(xiàn)象之間的本質(zhì)的、必然的、相對穩(wěn)定的、因而也就是不斷重復(fù)的聯(lián)系的表現(xiàn)。理論命題或簡單規(guī)律揭示現(xiàn)象之間的這種必然聯(lián)系,而范疇在很多場合下則是表現(xiàn)具有這種必然聯(lián)系的現(xiàn)象。列寧指出:“規(guī)律的概念是人對于世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和總體性的認(rèn)識的一個階段?！盵3](P126)我們在表述辯證唯物主義的規(guī)律和原理時是以相應(yīng)的范疇為依據(jù)的。

范疇和規(guī)律之間的這種關(guān)系不會因為許多哲學(xué)范疇本身表現(xiàn)著現(xiàn)象之合乎規(guī)律的聯(lián)系而有所改變。例如,“內(nèi)容”和“形式”這兩個范疇,單獨來看,表示著現(xiàn)實界的一定的規(guī)律性:任何現(xiàn)象都既有內(nèi)容,又有形式。但是“內(nèi)容決定形式”這個哲學(xué)規(guī)律就更近了一步,因為它表現(xiàn)著形式和內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。這是更深刻的規(guī)律?！爸贫ê痛_定一定的范疇,乃是揭示客觀規(guī)律的必要前提。但是,這種必要前提并不是對規(guī)律的認(rèn)識。而認(rèn)識規(guī)律,就能豐富我們關(guān)于范疇內(nèi)容的知識?！盵8](P35)

在創(chuàng)立《資本論》經(jīng)濟學(xué)體系的過程中,馬克思正是因為對經(jīng)濟范疇有著十分深刻的研究,才最終揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。在《資本論》創(chuàng)作期間,馬克思完全沉浸在經(jīng)濟范疇中,這可以從他當(dāng)時的秘書威廉·皮佩爾在1851年1月向恩格斯訴說的一段話中看出來:“馬克思過著十分孤寂的生活”,“誰要是到他那里去,那他不是用客套話來應(yīng)酬,而是跟你談經(jīng)濟學(xué)范疇的問題?！盵9](P276)馬克思之所以如此重視經(jīng)濟范疇及其研究,是因為經(jīng)濟規(guī)律是以經(jīng)濟范疇為基礎(chǔ),或者說是以它為基本材料的?！顿Y本論》的整個經(jīng)濟理論體系就是通過這些經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的揭示而建構(gòu)起來的。可以毫不夸大地說,不懂得它的經(jīng)濟范疇理論就不懂得它的經(jīng)濟規(guī)律理論,不懂得它的經(jīng)濟范疇理論和經(jīng)濟規(guī)律理論,就不懂得它的整個經(jīng)濟學(xué)理論。[10](P235-236)

每一個理論命題都是范疇的結(jié)合,都是關(guān)于范疇的判斷,我們關(guān)于客觀世界的知識就是通過范疇而固定下來的。這是辯證邏輯范疇的一條重要規(guī)律。中國特色社會主義理論體系中的范疇與辯證邏輯范疇不是完全同一的,但可以看作是辯證邏輯范疇在科學(xué)社會主義中的運用。

中國特色社會主義理論體系中的理論命題也是范疇的結(jié)合,是關(guān)于范疇的判斷。如關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論命題,這一命題是對“什么是社會主義”這一重大問題的回答,即:社會主義的本質(zhì)是,解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。這一命題至少包括五個范疇,即:解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,共同富裕。這五個范疇相互聯(lián)系,有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯,構(gòu)成一個整體。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義一貫重視的兩個范疇。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是推動人類社會歷史發(fā)展的決定性力量。我們建設(shè)社會主義,根本目的就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。消滅剝削和消除兩極分化這兩個范疇與生產(chǎn)力的解放和發(fā)展密切相關(guān),是一個問題的兩個方面。剝削和兩極分化是社會生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的經(jīng)濟現(xiàn)象,將在社會生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上消亡。在社會主義條件下,剝削作為社會制度早就被消滅了,但是剝削階級的思想殘余還存在。同時,由于實行市場經(jīng)濟,傳統(tǒng)意義上的剝削還不能完全根絕。不過,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,要努力防止勞動者收入差距的過度擴大,這是社會主義初級階段的一項主要任務(wù)。共同富裕范疇是社會主義要達(dá)到的最終目標(biāo)。社會主義要體現(xiàn)優(yōu)越性,就是要使全體社會成員過上富裕幸福的生活。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力,目的就是要使人們富裕;消滅剝削和消除兩極分化,則是要使人們共同富裕。這里體現(xiàn)了馬克思指出的正題——反題——合題的邏輯范疇辯證運動的思想。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是正題,消滅剝削和消除兩極分化是反題,共同富裕則是合題,合題產(chǎn)生思想群,這個思想群就是社會主義本質(zhì)的論斷。以上分析表明,社會主義本質(zhì)這個命題的產(chǎn)生符合馬克思主義辯證邏輯范疇的辯證運動過程。

又如關(guān)于社會主義基本制度與社會主義市場經(jīng)濟的理論命題,中國特色社會主義理論體系強調(diào),鞏固社會主義制度,必須發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。這個理論命題是社會主義基本制度與社會主義市場經(jīng)濟這兩個范疇辯證運動的結(jié)果。社會主義基本制度與社會主義市場經(jīng)濟是制度與體制的關(guān)系,兩者在本質(zhì)上是種與屬的關(guān)系。歷史辯證法認(rèn)為,體制應(yīng)該適應(yīng)制度。當(dāng)體制不適應(yīng)制度時,就必須進(jìn)行改革,以適應(yīng)并鞏固制度。但改革不能迷失方向,必須在制度內(nèi)進(jìn)行改革。從這方面說,制度必須為體制提供方向和坐標(biāo),對體制改革出現(xiàn)的問題和偏差加以糾錯和矯正,使改革在正確的軌道內(nèi)進(jìn)行。因此,社會主義基本制度和社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系是,社會主義基本制度是社會主義市場經(jīng)濟的前提和基礎(chǔ),社會主義體制改革不斷完善社會主義制度,兩者相互促進(jìn)、相互影響。社會主義基本制度和社會主義市場經(jīng)濟這兩個范疇的辯證運動,產(chǎn)生了關(guān)于兩者的理論命題。

在中國特色社會主義理論體系中,還有很多類似的理論命題,這些理論命題將相關(guān)的范疇聯(lián)結(jié)起來,形成對于中國特色社會主義的深刻而具體的認(rèn)識,成為構(gòu)建中國特色社會主義理論體系的主體部分。如,把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來,把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來,把尊重人民首創(chuàng)精神同加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來,把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來,把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來,把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來,把堅持獨立自主同參與經(jīng)濟全球化結(jié)合起來,把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來,把推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來。這些理論命題的產(chǎn)生體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的運動過程,是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的具體運用。認(rèn)識論的起點是中國特色社會主義具體實踐,經(jīng)過思維的抽象,凝結(jié)成對應(yīng)的范疇,再經(jīng)過抽象形態(tài)的運動,正題——反題——合題的辯證運動,產(chǎn)生思想群,形成理論命題。來源于實踐,再用于指導(dǎo)實踐,在實踐中加以檢驗,這就是認(rèn)識的辯證法。毛澤東指出:“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵11](P296-297)經(jīng)過反復(fù)的循環(huán),形成科學(xué)的正確的理論命題,諸多理論命題,形成命題群,最終構(gòu)建起中國特色社會主義理論體系。

三、思想群→系列:基本理論

在體系形成的辯證運動中,馬克思提出了系列的概念。系列是形成體系的前一個階段。那么,辯證邏輯范疇的運動中,系列是怎樣產(chǎn)生的呢?馬克思寫道:“同簡單范疇一樣,思想群也遵循這個辯證運動,它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群,即它們的合題?！盵2](P140)馬克思的論述說明,系列是范疇思想群的辯證運動的產(chǎn)物。系列的產(chǎn)生過程與簡單范疇的辯證運動是一致的,系列是范疇思想群的合題。從唯物辯證法的原理看,系列是比思想群更深刻、更具體的、更全面的認(rèn)識階段。思想群是系列的一個側(cè)面、一個階段,而范疇則是思想群的一個側(cè)面、一個階段。毫無疑問,系列一個是包括若干思想群的組合,換言之,系列是由一系列思想群組合而成的。

在中國特色社會主義理論體系形成的邏輯過程中,也有一個與馬克思的“系列”相對應(yīng)的階段,這就是構(gòu)成理論體系的若干基本理論。對于理論體系的基本理論,我們可以從兩個維度進(jìn)行分析。

一是從歷時態(tài)的角度,即從中國特色社會主義理論體系的歷史階段上看,理論體系可以分為鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,這三個理論形態(tài)形成于改革開放以來不同的歷史時期,有著各自的理論特色和不同的理論側(cè)重點,但它們都是構(gòu)成中國特色社會主義理論體系的“系列”。黨的十七大報告指出:“中國特色社會主義理論體系,就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！盵12](P8)

中國特色社會主義理論體系的形成是圍繞探索和回答三大基本問題展開的,這三大基本問題是:建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。對三大基本問題的探索和回答,貫穿了哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)科,涵蓋社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)以及國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)、祖國統(tǒng)一、國際戰(zhàn)略和外交工作等各個領(lǐng)域。對三大基本問題的探索和回答產(chǎn)生了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷,這些就是構(gòu)成中國特色社會主義理論體系的基本理論,也就是馬克思所說的“系列”。這些基本理論是中國特色社會主義理論體系的組成部分,每一個基本理論又由相互聯(lián)系的若干理論命題組成。

中國特色社會主義理論體系是改革開放以來社會主義現(xiàn)代化實踐的理論概括和經(jīng)驗總結(jié),這些新的理論來自新的實踐,是對社會實踐的理論抽象。基本理論由一系列理論命題構(gòu)成,是對社會實踐問題的正確回答。如“三個代表”重要思想這個理論“系列”就體現(xiàn)了這一辯證過程?！叭齻€代表”重要思想包含三個理論命題,中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國最廣大人民的根本利益。三個理論命題看似只有三句話,但每個理論命題都包含著深刻的含義,其中又包含著若干緊密聯(lián)系的子命題。中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求這個理論命題,內(nèi)含著以下子命題,即:黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律;黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求,尤其要體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求;通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展要求,提高人民群眾生活水平,這三個范疇是相輔相成、緊密聯(lián)系的,其核心范疇是發(fā)展生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨要體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求,內(nèi)在地要求黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,只有這樣才能實現(xiàn)提高人民群眾生活水平的最高目標(biāo),這與立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念是相統(tǒng)一的。我們不妨運用歷史唯物主義原理來分析這幾個命題。黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作屬于上層建筑范疇,本質(zhì)上可以歸于生產(chǎn)關(guān)系范疇,而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是一對矛盾的范疇。兩對處于矛盾地位的范疇通過辯證運動形成新的思想,即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,這一思想是一個新的合題,是比三個子命題更高層次的認(rèn)識階段。

同樣,我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益兩個命題的形成也符合這一辯證運動。我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求,促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持。我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益,就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿,充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性,在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上,使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

二是從共時態(tài)的角度,即從中國特色社會主義理論體系的理論構(gòu)成上看,內(nèi)容貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域,涵蓋社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)以及國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)、祖國統(tǒng)一、國際戰(zhàn)略和外交工作等各個領(lǐng)域,涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面,在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等問題上,形成了一系列獨創(chuàng)性的重大理論觀點?！吨袊厣鐣髁x理論體系學(xué)習(xí)讀本》將理論體系概括為十四個方面的內(nèi)容。[13](P38-46)

這十四個方面的主要內(nèi)容,每一方面的主要內(nèi)容都是對中國特色社會主義相應(yīng)領(lǐng)域的實踐的理論抽象和概括,都是中國特色社會主義理論體系的一個基本理論,都是理論體系中的一個“系列”,這些基本理論共同構(gòu)成中國特色社會主義理論體系的基本框架。因此,我們說范疇是中國特色社會主義理論體系的基本構(gòu)成要素,基本理論則是直接構(gòu)成體系的支柱,是理論體系的直接表述。

四、系列→體系:體系的形成

像范疇的辯證運動產(chǎn)生思想群、思想群的辯證運動產(chǎn)生系列一樣,從系列的辯證運動中產(chǎn)生出整個體系。馬克思正是運用這一方法,構(gòu)建了《資本論》的經(jīng)濟學(xué)體系。馬克思批評蒲魯東盡管力圖構(gòu)建他的體系,但由于他不懂辯證法,是不可能達(dá)到體系的頂峰的?！氨M管蒲魯東先生費了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰,可是他從來沒有超越過頭兩級即簡單的正題和反題?！盵2](P141)不僅如此,蒲魯東還顛倒了范疇和現(xiàn)實事物的關(guān)系,認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身,因此,他也不理解抽象的辯證運動,因為“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象”。[2](P141)因此,對體系結(jié)構(gòu)的分析,既要理解和把握體系范疇的辯證本質(zhì),又要認(rèn)識其辯證運動的過程。我們認(rèn)識中國特色社會主義理論體系的形成過程,也應(yīng)當(dāng)按這樣的要求出發(fā)。

按照馬克思的方法,形成體系的最后一個階段是“系列”的辯證運動。中國特色社會主義理論體系形成的最后一個階段,是基本理論的辯證運動。中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,這個體系是個不斷發(fā)展的開放的理論體系,隨著實踐的發(fā)展,必將有新的理論或思想產(chǎn)生,豐富這個理論體系。這些基本理論或思想都是對中國特色社會主義實踐的理論抽象和理論概括,都是馬克思所說的“系列”。正因為有若干“系列”的存在,才有必要形成體系。

從辯證唯物主義認(rèn)識論的角度看,理論體系是比基本理論更深刻、更具體的認(rèn)識,是具體認(rèn)識的多樣化的統(tǒng)一。中國特色社會主義理論體系具有這樣的理論特質(zhì)。中國特色社會主義是一個長期的過程,這個過程的具體時間是多長,五十年,一百年,還是兩百年,沒有人能給出確切的回答。但無論這個時期有多長,中國特色社會主義理論體系作為指導(dǎo)思想的地位都將貫穿整個時期。而體系中的“系列”,即中國特色社會主義理論體系中各個歷史階段的基本理論則對應(yīng)于相應(yīng)的歷史階段。我們不能要求一個階段產(chǎn)生的具體理論樣態(tài)指導(dǎo)五十年或一百年以后的實踐,這樣做無疑會犯教條主義的錯誤。恩格斯指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵14](P742-743)鄧小平指出:“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[15](P291)同樣,鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想也不能承擔(dān)為五十年、一百年后的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。在中國特色社會主義階段,只有不斷發(fā)展的開放的中國特色社會主義理論體系能承擔(dān)這個任務(wù),這是毫無疑問的。從這個意義上說,中國特色社會主義理論體系是比鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想更深刻、更具體的認(rèn)識,在中國特色社會主義認(rèn)識的梯級上處于更高一級的地位。

中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生是基本理論辯證運動的結(jié)果。改革開放以來,在中國特色社會主義偉大實踐的不同歷史階段,分別產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想三大理論成果,這三大理論成果可以看作構(gòu)成中國特色社會主義理論體系的三個“系列”,理論體系是三大理論成果辯證運動的結(jié)果。這個辯證運動,是一個“合題”,是“系列”互相滲透、互相作用、互相補充的結(jié)果,是辯證的統(tǒng)一。針對三個主要的共同問題,即,什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展,三大理論成果根據(jù)各自的時代條件和具體認(rèn)識,分別做了各自的科學(xué)回答。三大理論成果雖然各自側(cè)重于探索和解決不同歷史時期和發(fā)展階段所遇到的矛盾和問題,各有各的理論特點,但它們之間相互銜接、相互貫通、一脈相承、與時俱進(jìn)。

鄧小平理論,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題,開拓了科學(xué)社會主義在中國發(fā)展的嶄新境界,是中國特色社會主義理論體系的奠基之作。“三個代表”重要思想,在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題,繼承、豐富和發(fā)展了鄧小平理論,在中國特色社會主義理論體系中是承上啟下的極重要的組成部分?？茖W(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,反映了新世紀(jì)新階段我們黨對中國特色社會主義一系列重大問題的新認(rèn)識,繼承、豐富和發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想,是中國特色社會主義理論體系中最新的理論成果。三大理論成果共同構(gòu)成內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、思想深刻的科學(xué)理論體系。

從構(gòu)成中國特色社會主義理論體系的共時態(tài)構(gòu)成方面看,主要內(nèi)容之間的辯證關(guān)系也體現(xiàn)了這種辯證運動。中國特色社會主義的首要目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,并且為此而改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。這是中國特色社會主義的根本任務(wù),同時也是中國特色社會主義理論體系的核心。這就決定了理論體系的所有內(nèi)容都要圍繞這個核心而展開。把握了核心之后,就要求認(rèn)清所處的歷史階段,認(rèn)清現(xiàn)實國情。這個現(xiàn)實國情就是,我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段,這是我國逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的特定歷史階段,是中國特色社會主義很長歷史過程的初始階段。社會主義初級階段是理論體系的邏輯起點,理論體系的一切發(fā)展都從這個起點開始。有了對社會主義初級階段的認(rèn)識,才能正確制定黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng),制定“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。貫徹黨的基本路線和基本綱領(lǐng),必須從經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域進(jìn)行社會主義建設(shè)。同時,社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會領(lǐng)域的建設(shè)也是緊密相聯(lián)、相互影響的,每一個領(lǐng)域的發(fā)展直接關(guān)系到其他領(lǐng)域的發(fā)展。如經(jīng)濟體制改革的推動,必然要求政治體制、文化體制、社會管理體制的相應(yīng)改革,否則,經(jīng)濟體制改革的成效勢必受到影響。而這些領(lǐng)域的建設(shè)必須依靠廣大的人民群眾,人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體,這就是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的主體力量。社會主義建設(shè)同樣離不開領(lǐng)導(dǎo)核心,即中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此,這些基本理論是相互作用、辯證聯(lián)系的,理論之間的辯證發(fā)展、互相推動,共同構(gòu)成統(tǒng)一的中國特色社會主義理論體系。這些基本理論在理論體系中并不是簡單的排列和分布,而是相互聯(lián)系、互為前提的,在這個意義上說,整體大于部分之和。

[注釋 ]

[1]馮契:《邏輯思維的辯證法》,上海:華東師范大學(xué)出版社,1996年版。

[2]《馬克思恩格斯選集(第 1卷)》,北京:人民出版社,1995年版。

[3]列寧:《哲學(xué)筆記》,北京:人民出版社,1993年版。

[4](蘇)圖加林諾夫:《辯證唯物主義范疇的相互關(guān)系》,北京:學(xué)習(xí)雜志社,1957年版。

[5](蘇)阿爾森·古留加:《康德傳》,賈澤林等譯,北京,商務(wù)印書館,1981年版。

[6]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄(第 4卷)》,賀麟,王太慶譯,北京,商務(wù)印書館,1978年版。

[7]《馬克思恩格斯選集(第 2卷)》,北京:人民出版社,1995年版。

[8]《歷史唯物主義的范疇》,《哲學(xué)范疇論文集》,北京:學(xué)習(xí)雜志社,1957年版。

[9](德)曼弗雷德·克利姆:《馬克思文獻(xiàn)傳記》,鄭州:河南人民出版社,1992年版。

[10]劉炯忠:《馬克思的方法論與系統(tǒng)論》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1994年版。

[11]《毛澤東選集 (第 1卷)》,北京:人民出版社,1991年版。

[12]《十七大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009年版。

[13]中共中央宣傳部理論局:《中國特色社會主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2009年版。

[14]《馬克思恩格斯選集 (第 4卷)》,北京:人民出版社,1995年版。

[15]《鄧小平文選 (第 3卷)》,北京:人民出版社,1993年版。

B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ]A [文章編號 ]1003-8353(2011)05-0047-07

中國人民大學(xué) 985工程項目“中國特色社會主義理論體系研究”課題階段性成果。

龔劍飛,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生,江西省社會科學(xué)院助理研究員。