喻惠敏

（南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京 210046）

哲學(xué)，在很多人看來(lái)是一門艱深的、不實(shí)用的學(xué)科。哲學(xué)家們仿佛都是偏執(zhí)狂，都有些怪癖，思維異于常人。哲學(xué)思考的問(wèn)題即使是簡(jiǎn)明的，也會(huì)用一種讓人難以明了的方式來(lái)表達(dá)?？傊?，哲學(xué)仿佛包羅萬(wàn)象，卻大而無(wú)用。

但是，英倫才子阿蘭·德波頓并不這么認(rèn)為。德波頓選擇了西方哲學(xué)史上六位著名的哲學(xué)家，以生活為切入點(diǎn)，運(yùn)用他散文般的筆調(diào)，闡釋了哲學(xué)的作用——對(duì)于人生的最深刻的慰藉作用。［1］

一

《哲學(xué)的慰藉》開(kāi)篇就提到了蘇格拉底。德波頓沒(méi)有全篇詳述蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)，而是從他的個(gè)人的行為處事的方式、質(zhì)問(wèn)人們的思維方式展開(kāi)。蘇格拉底之死，盡顯了他的固執(zhí)，他的與世不同、與世不和、堅(jiān)持自我的哲學(xué)。

社會(huì)中總存在一種所謂的“多數(shù)的暴虐”。它包含兩個(gè)方面：一個(gè)是當(dāng)權(quán)者的暴虐，另一個(gè)是得勢(shì)輿論、得勢(shì)感想的暴虐。

一種意見(jiàn)一旦具備了這種性質(zhì)（被認(rèn)為是多數(shù)人共有的、能夠在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)表明），就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)制力——公開(kāi)與之唱反調(diào)就會(huì)陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會(huì)制裁的危險(xiǎn)。為了免于這種制裁，人們只有在公開(kāi)的言行中避免與其發(fā)生沖突。［2］

孟德斯鳩說(shuō)：“多數(shù)人可以構(gòu)成對(duì)少數(shù)人的暴政?！比藗儗?duì)于真理的認(rèn)識(shí)，常常來(lái)自于傳統(tǒng)概念、歷史經(jīng)驗(yàn)，或者就是大眾輿論。習(xí)俗這東西，不僅如老話所說(shuō)是第二天性，簡(jiǎn)直是一向被誤待為第一天性。［3］傳統(tǒng)概念、歷史經(jīng)驗(yàn)可能已經(jīng)不再適合于不斷變化的情況，而“公共輿論中真理和無(wú)窮錯(cuò)誤直接混雜在一起”（黑格爾）。通常，人們并沒(méi)有勇氣作為第一個(gè)向固有的錯(cuò)誤概念說(shuō)“不”的人，沒(méi)有勇氣與多數(shù)的意見(jiàn)叫板。

而蘇格拉底的哲學(xué)啟發(fā)我們，沒(méi)有絕對(duì)的真理，應(yīng)該有一種質(zhì)疑的思維，只有經(jīng)得起質(zhì)疑的理論才是真理。一種思想或行動(dòng)是否有價(jià)值不取決于它廣受贊同或廣受攻擊，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則。［4］當(dāng)我們處于一種少數(shù)的位置上，沒(méi)有多數(shù)的支持，其實(shí)，我們很有可能正發(fā)現(xiàn)一條不被社會(huì)大眾接受的真理。

二

現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，物質(zhì)越來(lái)越豐富，很多人妄圖通過(guò)物質(zhì)享樂(lè)來(lái)達(dá)到快樂(lè)的境界。無(wú)法否認(rèn)，獲得快樂(lè)感需要物質(zhì)作為鋪墊，但是缺少錢財(cái)真的就無(wú)法快樂(lè)嗎？或者，快樂(lè)只是精神上的滿足，需要摒棄膚淺的物質(zhì)？

本書(shū)第二章在這個(gè)問(wèn)題上給予我們啟示。伊壁鳩魯不同于一些厭惡享樂(lè)、以艱苦自律的同行［5］，他原則上不是一個(gè)苦修者。他甚至說(shuō)：“如果我把口腹之樂(lè)、性愛(ài)之歡、悅耳之娛、見(jiàn)窈窕倩影而柔情蕩漾，一概擯棄，那我將無(wú)法設(shè)想善為何物?！彼姓J(rèn)物質(zhì)、聲色能夠?yàn)槿藗儙?lái)快樂(lè)。但他其實(shí)卻不是個(gè)享樂(lè)主義者，現(xiàn)實(shí)中他沒(méi)有豪宅，飲食也很簡(jiǎn)單。

追求快樂(lè)，伊壁鳩魯將這當(dāng)作哲學(xué)的目標(biāo)。他承認(rèn)物質(zhì)給予的歡娛，認(rèn)為它能在一定限度內(nèi)提升人們的快樂(lè)指數(shù)，一旦超過(guò)某一階段，物質(zhì)再豐富也無(wú)法提升快樂(lè)感。所以缺少錢財(cái)?shù)娜藗?，無(wú)需為自己的不富有而不快樂(lè)。

德波頓將伊壁鳩魯哲學(xué)思想中對(duì)于快樂(lè)的理解，形象地用一張清單列出。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)需求清單中包括友誼、自由、思想、食物、蔽風(fēng)雨處、衣服，而廣宅、魚(yú)、肉、名望、權(quán)勢(shì)都屬于不那么必要的，或者干脆就是不必要的。

我們的快樂(lè)終于還是和一些關(guān)乎內(nèi)心、思想的東西聯(lián)系在一起。伊壁鳩魯指出，一小群真正的朋友可以給予我們的關(guān)愛(ài)與尊敬是財(cái)富不見(jiàn)得能提供的?？梢皂槕?yīng)自我內(nèi)心，能思考洞見(jiàn)人生，這樣我們就是快樂(lè)的?？鞓?lè)可能得之不易。不過(guò)障礙不在金錢方面。［6］這就給了那些汲汲于錢財(cái)、權(quán)勢(shì)的人們，或者為生計(jì)所累的人們一種解脫，它給出了一個(gè)不那么昂貴的快樂(lè)的方式。伊壁鳩魯運(yùn)用自己的哲學(xué)智慧，慰藉了清貧而想要追求快樂(lè)的心靈，并向他們指出了更加明智的快樂(lè)的所在。

三

挫折，幾乎是人人生命中都不可避免的，且總是一遍一遍不厭其煩重復(fù)的課程。

在第三章中，德波頓用“挫折詞典”這種形式來(lái)介紹了塞內(nèi)加對(duì)于挫折的看法。德波頓認(rèn)為，所有的挫折都是主觀愿望與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)之間的沖突。而塞內(nèi)加運(yùn)用他的哲學(xué)，希望減少我們對(duì)挫折的過(guò)激反應(yīng)。這些反應(yīng)通常并不能使我們擺脫挫折的困擾，或者克服挫折，它往往加劇事態(tài)的不可逆轉(zhuǎn)性。

如果，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有太多太大的期望，或者認(rèn)識(shí)到挫折是有理由、有可能發(fā)生的，并且覺(jué)得它不過(guò)就是個(gè)小小的挫折，那么我們對(duì)于挫折的免疫能力就會(huì)提高，在遇到挫折的時(shí)候，不會(huì)顯得那么措手不及，而是更從容。

人們往往在自己毫無(wú)預(yù)期的挫折面前摔得最疼。塞內(nèi)加說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有信任過(guò)命運(yùn)女神，他把金錢、官位、權(quán)勢(shì)——都擱置在一個(gè)地方，可以讓她隨便拿走而不干擾自己。這樣，她只是把它們?nèi)∽?，而不是從他身上?qiáng)行剝走?？梢钥闯?，對(duì)于挫折有所準(zhǔn)備，才能自如地應(yīng)對(duì)命運(yùn)女神突如其來(lái)的沒(méi)收。哲學(xué)的任務(wù)是教會(huì)我們?cè)谠竿龅浆F(xiàn)實(shí)的頑固之壁時(shí)，以最軟的方式著陸。［7］

或許，有人認(rèn)為這樣的態(tài)度表現(xiàn)出了一些對(duì)于人生的逆來(lái)順受。但塞內(nèi)加并不止于此。在挫折出現(xiàn)之前，我們有所準(zhǔn)備。而另一方面，當(dāng)我們真正遭遇或是經(jīng)歷著挫折的時(shí)候，我們不是一味地服從，塞內(nèi)加認(rèn)為對(duì)于經(jīng)歷過(guò)的挫折，要讓它有其意義，就必須進(jìn)行思考或者做出改變。

這就顯現(xiàn)出哲學(xué)的作用。它就在于：第一，使人認(rèn)識(shí)到任何一種壞事都可能發(fā)生，從而隨時(shí)作好準(zhǔn)備；第二，幫助人理解已經(jīng)發(fā)生的壞事，認(rèn)識(shí)到他們未必那么壞［8］。

四

人無(wú)完人，每個(gè)人都有各自的缺陷?？赡苁莾H僅表面的沒(méi)有漂亮臉蛋，也或許可能是書(shū)中提到的聽(tīng)起來(lái)讓人難以啟齒的——性無(wú)能。

德波頓選取了蒙田思想的一些可以共同結(jié)為對(duì)缺陷的慰藉的片段。蒙田認(rèn)為凡是可能在人的身上出現(xiàn)的特征（我們不說(shuō)是缺陷，他們?cè)僬２贿^(guò)了），其實(shí)都是在豐富人類這個(gè)整體的特征。用蒙田自己的話：“每一個(gè)人的形體都承載著全部人的狀況?！保?］誰(shuí)也沒(méi)法定義正常和不正常的界限、標(biāo)準(zhǔn)。我們無(wú)需為自己在某些方面的不足而懊喪、不自信，哲人總是從一個(gè)更宏觀、更高遠(yuǎn)的角度看問(wèn)題。

蒙田教給我們對(duì)待自己的一種更坦誠(chéng)、更寬容、更睿智的高度，讓我們更加欣然地接受自己，獲得內(nèi)心的平靜，以追求更深沉、更有意義的東西。

每個(gè)人都有所長(zhǎng)、有所短。看似，蒙田的哲學(xué)的確能讓人得到對(duì)缺陷的慰藉，其實(shí)哲學(xué)的這個(gè)作用何嘗不是在教給我們一種看待自己、看待世界的一種角度，使得我們更自信、更自愛(ài)。

書(shū)中還有兩章分別從對(duì)傷心的慰藉、對(duì)困難的慰藉的主題敘述了叔本華的和尼采的一些思想，在此不一一贅述。

阿蘭·德波頓用簡(jiǎn)單、親切的文字，輔以生動(dòng)的圖片，用一種新鮮的方法，很成功地帶領(lǐng)我們窺見(jiàn)了奇妙、博大的哲學(xué)世界的一角，也給我們提供了一種讀哲學(xué)的普適方法：將哲學(xué)放到自己的生活中。其實(shí)生活中經(jīng)常有哲學(xué)思想的體現(xiàn)，或者說(shuō)是需要哲學(xué)發(fā)揮它的作用，給予一種慰藉，或者是一種指導(dǎo)。哲學(xué)其實(shí)和我們的生活很近，并不是遠(yuǎn)在天邊，并不是那么艱深難懂。任何的哲學(xué)都是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的，并且都可以為你所用。

［1］［8］［9］周國(guó)平.哲學(xué)不只是慰藉（推薦序）.2008-12-11.

［2］郭慶光.傳播學(xué)教程.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：222.

［3］［英］約翰·密爾.論自由.吉林大學(xué)出版社，2004.3，第一版：7.

［4］［5］［6］［7］阿蘭·德波頓著.資中筠譯.哲學(xué)的慰藉.上海譯文出版社.