龔紫斌

（湖南文理學院，湖南 常德 415000）

德國自然哲學家海森伯說：“在歷史的進程中，地球上的現(xiàn)代人如今第一次同自己面對面，他再也沒有了對手或反對者。”人成為了自己的對手或反對者，人同人自身不期而遇，何去何從？這是籠罩著現(xiàn)代人的一層迷霧，也是現(xiàn)代哲學所面臨的難題。哲學系出身的葦岸，用他的親身踐行和那簡約、聰睿、如金子般的文字做了令人感喟的探索。在文字里，葦岸嘗試了關(guān)于人的改善的種種努力，正因為如此，他和他的作品獲得了自己獨特的價值與意義。

一

尼采曾指出：“人根本不是萬物之冠，每種生物都與他并列在同等完美的階段上?！倍鞲袼挂苍摷叭伺c自然的關(guān)系：“絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣?！泵绹h(huán)境倫理學家羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，著名生態(tài)學家利奧波德的大地倫理學，以及深層生態(tài)學一同構(gòu)造的“生態(tài)整體主義”環(huán)境倫理學認為應(yīng)將整個自然界的所有存在物、整體的自然和生態(tài)過程都作為道德關(guān)懷對象。自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，一個有機統(tǒng)一的整體。人類和其他物種一樣，都是這個相互依賴的系統(tǒng)的有機構(gòu)成要素。在這個系統(tǒng)中，人類不是中心，也不應(yīng)是君臨萬物之上的“君主”，與其他物種不是主客體的簡單關(guān)系，人只是這個整體生態(tài)系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，與其他生物一樣共同構(gòu)建起一個有機整體，在這個整體里缺一不可。深受利奧波德等西方自然思想和倫理觀念影響的葦岸，在他的散文里體現(xiàn)出一種拋棄二元對立觀念、將個體置入整體系統(tǒng)的鮮明特點。他主動降低作為人的“高度”，調(diào)整人類“自視”的視角，將自己融入大地上的萬事萬物之中，與萬事萬物同列，與萬事萬物為伍?！霸诼錆M葉子的林間走動，腳下響著一種動聽的聲音，像馬車軋碎空曠街道上的積水。當我伸手觸摸白樺樹光潔的軀干，如同初次觸摸黃河那樣，我明顯地感覺到了溫暖。我深信它們與我沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們的體內(nèi)同樣有血液在流動。”“季節(jié)也是有生命的。為了感受這一點，需要我們悉心體驗，也許還需要到鄉(xiāng)村生活一年。”“我觀察過螞蟻營巢的三種方式。小型蟻筑巢，將濕潤的土粒吐在巢口，壘成酒盅狀、灶臺狀、墳冢狀、城堡狀或松疏的蜂房狀，高聳在地面；中型蟻的巢口，土粒散得均勻美觀，圍成喇叭口或泉心的形狀，仿佛大地開放的一只黑色花朵；大型蟻筑巢像北方人的舉止，隨便、粗略、不拘細節(jié)，它們將顆粒遠遠地銜到什么地方，任意一丟，就像大步奔走撒種的農(nóng)夫?！薄拔铱吹揭恢徽谝捠车穆槿浮Ｎ矣^察著它，它啄一下，便抬一次頭，警覺地向四周瞧瞧。我忽然發(fā)現(xiàn)它會邁步：當它移動幅度大時，它便蹦跳；而移動幅度小時，它則邁步……”這樣的文字在葦岸的散文比比皆是。螞蟻、麻雀、白樺樹、季節(jié)等，一切皆成為道德關(guān)懷的對象，而這種關(guān)懷，不是純粹主體對客體的關(guān)懷，也不是主體對客體的一種“垂憐”，而是作為生態(tài)整體系統(tǒng)的一部分，作為其中的一員對其他成員的一種同呼吸共命運的愛。這樣一種關(guān)愛，可以讓那些被“文明進程”逐步禁錮到鋼筋水泥叢林并日趨變得孤獨的人得到救贖，找回作為“人”存在的支撐依據(jù)?！伴喿x葦岸，世界安靜?！边@是評論者給予葦岸的評價，這個評價恰如其分，“世界安靜”我想并不僅僅是因為葦岸簡約、克制的文筆使然，當然這無可否認是原因之一，然而更多的是葦岸在文字里引導了人去重新審視“自我”，思考自我與世界的關(guān)系，思考著去嘗試關(guān)于“人”的改善。

二

1845年，梭羅在《瓦爾登湖》中反復(fù)呼吁：“簡單，簡單，簡單吧!……簡單些吧，再簡單些吧!”這是19世紀美國知識分子面對經(jīng)濟迅速發(fā)展、工業(yè)文明的滾滾車輪快速碾過與拼命擠壓著人類精神家園時發(fā)出的縱情呼喊。20世紀末期，我國知識分子也迎來了相同際遇，商業(yè)文明在一定程度上改善了人的生活條件，提高了人的生存質(zhì)量，然而，隨著商業(yè)化浪潮席卷而來的是種種誘惑、喧囂與躁動不安，現(xiàn)代文明裹挾著貪婪、欲望，吞噬著生命最初的家園，沒有什么能阻擋它的進程，“人類在對待自然地態(tài)度和行為上表現(xiàn)出輕佻傲慢的隨意性和肆無忌憚的掠奪性”，人們欲望的惡性膨脹加上科技作為“幫兇”，“使人類自己陷入了前所未有的生存危機”，人類在物欲的泥淖里越陷越深，在脫離萬物的“異化”過程中，進入僭妄的灰色“數(shù)字化生存”時代。葦岸在他的散文里對這種“數(shù)字化生存”表達了深切的憂患：“現(xiàn)代社會不依任何人意志為轉(zhuǎn)移的演進方向，常常讓我覺得不可思議：它正在導致本質(zhì)上也是一個物種的人類完全脫離星象、物候、季節(jié)與動植物環(huán)境，而進入灰色的‘數(shù)字化生存’世界?！薄叭藗儗ψ约旱钠墼p、蒙騙、背信、不義以及無視環(huán)境衛(wèi)生、嗜食野生動物等等行徑不再心跳、臉紅、內(nèi)疚和愧悔?！薄埃ê⒆觽儯┛床坏饺粘雠c日落，看不到地平線?！薄翱梢缘玫礁鞣N電動玩具，但無處可以捉到一只星斑天?；蚪瘕斪印！泵鎸ξ镔|(zhì)的空前發(fā)達，人類種種貪欲的無限放縱，葦岸并不主張矯枉過正、有違人性的禁欲，但他提倡節(jié)制：“純凈的社會氣氛要靠道德的自我完善來完成，穩(wěn)定的社會只能在人人自覺地進行自我克制的基礎(chǔ)上建立。”“他孤單地存在，同時是一種警示，告誡人類：在背離自然，追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉(xiāng)?！薄叭祟愰L久生存下去的曙光在于：實現(xiàn)每一個人內(nèi)心的革命性變革，即厲行節(jié)儉，抑制貪欲?！痹谏钪?，他所求有度，棄絕殺生，粗茶淡飯，深居簡出，他盡量簡化生活、遵循自然法度。由于身患重病，葦岸在醫(yī)生和親友的反復(fù)勸說下開了葷食，為此，他在臨終前深深愧悔沒能將素食主義貫徹到底，他服膺和篤行素食主義，并非只出于一種個人的特殊癖好，而是基于一種關(guān)于人的改善的努力的深深踐行，那就是抵制金錢至上主義的誘惑、對物欲的節(jié)制和對精神自我完善，讓人詩意的官能保持在最澄澈的狀態(tài)之中，以便不為外物役使，保持精神上的自由與獨立，讓人自由自在地作為“人”而存在。

三

葦岸在談梭羅及《瓦爾登湖》時曾評論：“梭羅的本質(zhì)主要的還不在其對‘返歸自然’的倡導，而在其對‘人的完整性’的崇尚……對‘人的完整性’的崇尚，也非機械地不囿于某一崗位或職業(yè)，本質(zhì)還在一個人對待外界(萬物)的態(tài)度：是否為了一個‘目的’或‘目標’，而漠視和犧牲其他?！比敯断蛭覀儽砻鳎喝藨?yīng)該詩意地棲居于大地的，而不應(yīng)囿于僵硬的崗位，這樣才不至于生活在一個大錯之下。當人處于“完整”的狀態(tài)時，不僅是與自然合一的，對他人也油然地采取關(guān)愛的態(tài)度。這樣的理想，在他的散文里可以找到很多：“鵲巢高度的降低，表明了喜鵲為了它們的生存而顯現(xiàn)的勇氣;同時，也意味著被電視等現(xiàn)代文明物品俘獲的鄉(xiāng)下孩子，對田野的疏離?！薄霸跇窍?，我找到了10余只死蜂。由于愧怍，我沒有將這件事情寫進《我的鄰居胡蜂》里，但我當天寫了日記，我在最后寫道：‘請原諒，胡蜂！’”“忽然從鐵路邊上的樹上，傳來啄木鳥叩擊樹干的聲響。它激烈、有力，自強而弱，仿佛一段由某種尚未命名的樂器奏出的樂曲?！闭桥c生態(tài)和諧構(gòu)成一個有機整體，與自然合二為一，我們才會對“鵲巢高度的降低”、“被現(xiàn)代文明物品俘獲的鄉(xiāng)下孩子”、“死去的胡蜂”、“啄木鳥如樂器奏出的叩擊聲”油然生出一種關(guān)懷，而這樣的關(guān)愛，使得我們不再孤獨地佇立在萬物之外而存在，我們獲得了內(nèi)心與精神地無限豐富性，我們作為人獲得一種“完整性”，這樣的人才能詩意地棲居于大地之上?！巴浇^的一只鳥或一塊云，我很自卑。我想得很遠，我相信像人類的許多夢想在漫長的歷史上逐漸實現(xiàn)那樣，總有一天人類會共同擁有一個北方和南方，共同擁有一個東方和西方。那時人們走在大陸上，如同走在自己的院子里一樣?！比舨皇恰霸娨鈼佑诖蟮刂稀钡娜耍衷跄軐懙贸鋈绱烁挥凇霸娨狻钡木渥?。

［1］葦岸.太陽升起以后［M］.北京：中國工人出版社，2000.

［2］袁毅.一棵會思想的蘆葦——追憶葦岸先生［J］.黃河，2000.

［3］韋清琦.生態(tài)意識的文字表述：葦岸論［J］.南京師大學報，2005.

［4］葦岸.大地上的事情［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，1995.

［5］曾永成.文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學引論［M］.北京：人民文學出版社，2000.