石海雄

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

質(zhì)疑花木蘭

石海雄

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

傳統(tǒng)認為花木蘭是中國古代女性的優(yōu)秀代表，這種觀點是缺乏理性分析的。歷史上的花木蘭可能是一個身體畸形的“男性假兩性畸形”人。戰(zhàn)功赫赫的花木蘭并不美麗善良，她是嗜血的?；咎m“女扮男裝”參軍打仗，她的成功代表著男性的成功。“花木蘭”誤導(dǎo)了中國當代的“男女平等”?；咎m是“女性自然肌體”與“男性社會角色”的嫁接與融合。明清時代的舞臺上涌現(xiàn)了更多的花木蘭式的女英雄，這種現(xiàn)象反映出男人內(nèi)心的恐懼和軟弱。

花木蘭；畸形；男女平等；男人；軟弱

花木蘭是一個極具傳奇色彩的歷史人物，①1993年，虞城縣舉辦了中國第一屆木蘭文化節(jié)，我國著名的歷史學(xué)家聚集在商丘，一起分析了《木蘭辭》內(nèi)容和尚存的元碑記載。一致認為，花木蘭是河南商丘虞城縣人，已確鑿無疑。本文采信這一說法。又是一個影響深遠的文學(xué)形象。從北朝《木蘭詩》開始，花木蘭的故事就一再被重寫，傳唱。

人們把花木蘭定義為英雄人物。認為她美麗善良，勤勞勇敢。說她是中國北方女性的優(yōu)秀代表，是人民心目中女性的理想化身，是東方美神，是女性追求解放的先驅(qū)。并認為花木蘭形象的出現(xiàn)，沖擊乃至顛覆了父權(quán)文化，從而開辟了男女平等的新紀元……。②此類說辭已充斥于各種有關(guān)花木蘭的研究資料之中，這里僅取代表性的兩例：范文瀾在《中國通史簡編》修訂本中的定論花木蘭“表現(xiàn)了中國婦女的英雄氣概和高尚道德”；《東方美神花木蘭》，現(xiàn)代語文，2010年10月，謝建麗?？吹贸觯瑹o論作為現(xiàn)實的歷史人物還是虛構(gòu)的藝術(shù)符號，花木蘭在主流話語中都已光彩照人，意義特殊，幾乎成了高居云端的神人?；咎m真是如此完美嗎？我們能否讓花木蘭走下神壇，還原到其具體的生活情境中去加以審視呢？在此，我想試著從以下幾點入手做一些分析，力求在花木蘭的世界里增加一種更為理性的聲音。

一、花木蘭是女人嗎？

作為文學(xué)形象，追問花木蘭的性別是一件毫無意義的事情，如同我們沒必要搞清觀音菩薩究竟是男是女一樣。但當我們把她視為一個曾經(jīng)真正存在過的歷史人物時，質(zhì)疑花木蘭究竟是“她”還是“他”，卻是一個非常嚴肅的問題。

《木蘭辭》中描述花木蘭出生入死，身經(jīng)百戰(zhàn)，伙伴與她“同行十二年”竟然“不知木蘭是女郎”，這可能嗎？

首先，在戰(zhàn)爭這種人類最殘酷的游戲里，在農(nóng)業(yè)社會極端落后的后勤條件下，一個女性去沙場征戰(zhàn)本身就是一件非常困難的事情，建立赫赫戰(zhàn)功更無異于天方夜譚，花木蘭何以如此幸運和例外？其次，“軍隊作為一個團隊，它以團體的方式進食、睡眠……”，[1]花木蘭如果真是一個女人，在面對無處不在的男人們時她如何去應(yīng)付一個女性最基本的生理代謝而不被發(fā)現(xiàn)，刁兵武夫們隨便一個粗魯?shù)耐嫘Χ钾M不會讓她原形畢露？還有，在以命相搏的戰(zhàn)爭環(huán)境中，機敏與遲鈍的瞬間之差所導(dǎo)致的結(jié)果可能就是生死之別，任何與廝殺無關(guān)的“啰唆”都意味著生命的損失，那么花木蘭是如何做到既能“扮男人”又要打勝仗的？

筆者以為，當一群久經(jīng)沙場的老兵與一個“假男人”相處十年而沒發(fā)現(xiàn)她的異常和破綻時，我們懷疑的不是這些歷經(jīng)戰(zhàn)爭淬煉的老兵們觀察和感知世界的能力（在這里我更愿意堅信：群眾的眼睛是雪亮的），更不會贊嘆花木蘭有著超人的偽裝技巧，而是懷疑她本質(zhì)上就不是“假男人”，而是一個“假女人”，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上所謂的“男性假兩性畸形”人。①參見中國司法鑒定資訊網(wǎng)：身具此種畸形的人，由于外生殖器官呈女性特征，因而生下來以后，容易被父母當作女性來進行撫養(yǎng)和教育。

一般來說，社會對一個人的性別認定最重要的有兩次。第一次認定發(fā)生在他（她）剛出生的那一刻，第二次認定則是在其第二性征開始發(fā)育之后。人在孩童時期性別特征分化本來就不是很明顯，營養(yǎng)的缺乏則更會使人發(fā)育緩慢。古代北方，民風粗獷，如果花木蘭身體有點畸形，在醫(yī)術(shù)落后的時代她在家中一直被認為是一個女孩子是有可能的。木蘭性別的第二次認定應(yīng)該是在其從軍以后跟戰(zhàn)友相處的這十多年里，從時間上推算也就是在她大約十五六至二十七八歲之間,②據(jù)楊樹達《漢代婚喪禮俗考》記載，漢代結(jié)婚年齡女子是十三四歲，晉武帝下令女子出嫁不得超過十七歲，后世基本類同。從她既能從軍又未婚配的狀況來看，年齡應(yīng)該在十四五歲左右。這正是人的第二性征發(fā)育最快和特征最突出的階段，在這十多年里花木蘭以她的體貌特征和行為表現(xiàn)而被戰(zhàn)友認定為“男性”，應(yīng)該是符合木蘭實際上的性別特質(zhì)的。如果僅僅去翻看一下世界體壇史，我們就會發(fā)現(xiàn)：其實世界上類似花木蘭一樣具有杰出表現(xiàn)的“假女人”不乏其人，如波蘭田徑選手瓦拉謝維奇、南非田徑女子名將卡斯特爾·塞門亞、尼日利亞的足球運動員詹姆士·約翰遜等等。[2]

如此，花木蘭不僅體貌特征，甚至一舉一動都可以自然地呈現(xiàn)自己本質(zhì)上的男性特點。所以，在戰(zhàn)爭環(huán)境里就不存在刻意掩飾的必要，相反，“女扮男裝”反而使得她糾正了以前性別認知的謬誤，回歸了自己本該應(yīng)有的角色，從而使她找到“入戲”的感覺，更好的發(fā)揮特長，建功立業(yè)。故而，這里的問題不是花木蘭的伙伴“不知木蘭是女郎”，而是花木蘭的父母和木蘭自己“不知木蘭是男郎”。

二、花木蘭“是中國古代女性的優(yōu)秀代表，是女性追求男女平等的先驅(qū)”嗎？花木蘭的形象是否開辟了男女平等的新紀元？

這種定性是缺乏分析的，是非理性的吹捧與誤讀。

首先，認為花木蘭是一個美麗善良的女性，這是完全的主觀臆斷。

無論浪漫主義讓人類的自由精神翱翔至何種境地，社會的發(fā)展卻總是遵循著現(xiàn)實冷冰冰的邏輯，歷史向來是在罪惡和血腥中為自己的前行開辟道路。戰(zhàn)爭造就英雄，但戰(zhàn)爭鍛造不出美女。在鮮花與掌聲之外，與英雄氣質(zhì)相伴的元素往往是疾病、傷痕、扭曲、丑陋、陰暗、乃至于死亡，花木蘭也概莫能外。并且，在冷兵器時代能打硬仗的女人必是力壯如牛，渾身肌肉，而絕不會是嬌喘滴滴的楊玉環(huán)或者弱柳扶風的林妹妹。楊玉環(huán)的“凝脂”到了天寒地凍的北國戰(zhàn)地是難以繼續(xù)保持香艷的，林妹妹的葬花鋤更是萬萬做不了砍殺敵人頭顱的武器的。戰(zhàn)爭更成就不了母性，一將成名萬古枯。母性意味著滋潤、生成、營養(yǎng)、愛撫和呵護，而戰(zhàn)功赫赫的花木蘭身后是無數(shù)個和自己有著同樣不幸的孩子的冤魂和累累白骨。

盡管，我們不能去苛求古人，但無論如何也很難讓人把一個嗜血的花木蘭與諸如“美麗”、“善良”等等這些女性最正面的品質(zhì)統(tǒng)一起來。

其次，花木蘭的成功仍然代表著男性的成功。

在人類歷史上，古今中外雖然都不乏英勇的女戰(zhàn)士，但從普遍意義上來講，男子更有力量，所以在農(nóng)業(yè)社會里，戰(zhàn)爭幾乎是男人的專利。花木蘭進入歷史視野是以“女扮男裝”和“替父從軍”開始的。這里的“男裝”不簡單的只是一身裝束，它是一種符號標示，是一種身份指定。它所表征的花木蘭的社會角色內(nèi)涵是男性的。同時，花木蘭是在以“男裝”來完成了自己的“性別置換”之后，才得以從軍作戰(zhàn)。這說明其所從事的戰(zhàn)爭是完全排斥女性的。所以，花木蘭是以“男性的角色”，在“戰(zhàn)爭”這一男人游戲的舞臺上進行了成功的表演。其結(jié)果證明的不是自己作為女性的成功，恰恰相反，她所證明的仍然是男性的成功。這種成功千百年來已經(jīng)被男人們自己反復(fù)證明了無數(shù)次了，花木蘭所做的不過是再次簡單的重復(fù)。

再次，對花木蘭形象的不當解讀誤導(dǎo)了“男女平等”。

花木蘭的“驕人業(yè)績”所示于人們的是虛幻的男女平等的假象。這種所謂的“男女平等”沒有鼓勵女性去探尋真正適合于自己性別特質(zhì)的生活和審美方式，卻讓女性設(shè)法將自己的性別掩蓋起來，認同以男性的標準來塑造和衡量女性，以類似于“打仗”和“軍功”這種行為方式和實踐結(jié)果的完全同一來宣告：凡男人能做到的女人也能做到！于是，追求男女平等就演變成為了女子不顧差異地向男人看齊。它不僅會破壞社會分工，導(dǎo)致生產(chǎn)效率的低下和全社會中性化的傾向，更糟糕的是它會誤導(dǎo)博弈中的弱勢一方——使弱者以為自己不弱，貿(mào)然地把自己拋入到一個叢林法則盛行的社會中去，最終被無情地壓碎和吞噬掉。

建國幾十年來，我們偉大的婦女解放運動就是以這種方式進行的。[3]它不但沒有被深刻地懷疑和批判，同時，它還充滿著詩意和豪情，所謂“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”。

總之，花木蘭是不足以被視為中國古代女性的優(yōu)秀代表的，更不能被當成女性追求男女平等的先驅(qū)，遑論她開辟了男女平等的新紀元。

三、“花木蘭”究竟告訴我們什么？

如果人們加在花木蘭身上的光環(huán)失之妥帖，那么傳統(tǒng)視野中花木蘭這一個體特例的意義到底在哪里呢？

當年魯迅先生曾經(jīng)感嘆：“中國最大的藝術(shù)就是男人扮演女人?！痹诖?，我們也可以說：花木蘭最大的“藝術(shù)”就是女人扮演男人——就在于實現(xiàn)了“女性自然肌體”與“男性社會角色”的成功嫁接與融合。這種成功既可以滿足女人的虛榮，又能撫慰男人的軟弱。這是一個無論女人還是男人都愿意保守的秘密。并且，由于其成功地披上了“孝悌”①以“阿爺無大兒，木蘭無長兄”來看，花木蘭是“孝悌”兩全。這一中國傳統(tǒng)社會的倫理外衣，竟然使得人們千百年來不曾去審視它的粗糙和丑陋。

有關(guān)這個秘密的故事一直被繼續(xù)著。中國文學(xué)歷史長河中以花木蘭為模板的女英雄形象前赴后繼，層出不窮。如佘太君、穆桂英、孟麗君等等。這些女英雄不單是貌如天仙，愛情信念極其堅定，并且都在家國有難時能扶大廈于將傾，解黎民于倒懸，無一例外地扮演男人世界的拯救者和保護神的角色。耐人尋味的是佘太君、穆桂英、孟麗君，這些花木蘭的“升級版本”無一不成型于中華文明日漸走向衰落的明清時期。②佘太君、穆桂英作為女英雄形象最早出現(xiàn)在《楊家將演義》，據(jù)考證，該書成于明嘉靖、萬歷年間，《楊家將演義》前言，黎野，安徽文藝出版社，2004年；《再生緣》，陳端生（1751-約1796），華夏出版社，2001年。這是一個中國男人在美女英雄傳說中美得一塌糊涂的時代，也正是歷史上中國男人吃敗仗最多的時代。尤其晚清，敗仗一個跟著一個，內(nèi)憂外患之甚為三千年所未有。于是，舞臺上集中了男人對女性所有美好想象的女英雄故事也日漸繁盛，乃至于風行如潮。

遺憾的是，當一個社會的女人被幻想成萬能的神時，這個社會的男人并不能得到庇護和救贖，它只是映襯出男人內(nèi)心的戰(zhàn)栗和恐懼、無奈與迷茫。這種類似于母性崇拜的心靈體驗，糾結(jié)著無數(shù)男人的戀母情結(jié)。從中能看到的只有母系氏族社會的斑駁影像和心理尚未斷乳的下跪男人。

在這里，沒有絲毫的平等可言，更沒有一點可以憧憬未來的希望支撐。每想至此，我們仿佛能隱隱約約看見花木蘭的魅影，在饗食了眾生無數(shù)的謳歌與崇拜后，正向著我們男女平等的宏大敘事詭異的微笑。

[1]肖磊.巴頓傳[M].北京：中國社會出版社,2006.178.

[2]回顧歷史“性別之爭”虛凰假鳳體壇早有先例[N].東方體育日報,2007-01-10.

[3]鄭也夫.代價論[M].上海：三聯(lián)書店,1995.64;走出女性的“花木蘭”困境[N].人民日報,2010-03-08.

【責任編輯：王 妍】

I206

A

1673-7725（2011）02-0067-04

2011-01-12

石海雄（1977-），男，甘肅慶陽人，碩士研究生，主要從事政治現(xiàn)代化研究。