趙世瑜

（北京大學(xué)歷史系，北京 100871）

地域文化史同樣是多元薈萃、絢爛悠長的歷史畫卷
——讀《遼寧文化通史》

趙世瑜

（北京大學(xué)歷史系，北京 100871）

在中國眾多區(qū)域文化之中，遼寧似乎并不是人們眼中的重點(diǎn)。但是，這樣的觀感即使不是因?yàn)椤皠堇?，也是因?yàn)樵u判標(biāo)準(zhǔn)上的偏頗。首先，任何地方都有自己獨(dú)特的文化，這些文化也都對人類具有獨(dú)特的價(jià)值；其次，華夏中心觀或者漢族中心觀將以往處于“邊緣”的“四夷”過于貶低，他們甚至忘了，北京長期以來也不過是長城腳下的邊塞，只是拜了從東北來的民族之所賜，才成為了中國王朝史上的都城。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的造成，也是對這一地區(qū)的研究相對薄弱所致，而曲彥斌先生作為總主編、集多位專家學(xué)者的心血編寫而成的九卷本《遼寧文化通史》的問世，則極大地改變了這種現(xiàn)狀。

地域文化史；遼寧；評判標(biāo)準(zhǔn)

說到遼寧，一般人的腦海中會(huì)浮現(xiàn)出一些什么印象呢？趙本山的二人轉(zhuǎn)和小品？被稱為“闖關(guān)東”的大移民浪潮？“胡子”、馬隊(duì)或者張大帥？滿洲入關(guān)前的金戈鐵馬？甚至還有屈辱的“滿洲國”的歷史？一個(gè)地處邊塞以外的冰天雪地的地域，具有怎樣的文化發(fā)展歷程？究竟是哪些方面反映出了遼寧文化的真正品格？

在中國眾多區(qū)域文化之中，遼寧似乎并不是人們眼中的重點(diǎn)。陜西的關(guān)中文化頗受青睞，因?yàn)槟抢锸侵?、秦、漢、唐的都城所在，所謂“雄漢盛唐”，其文化成就自然為人們津津樂道；山西的三晉文化也為人稱道，因?yàn)槟抢锸巧瞎攀ネ鯃?、舜、禹的活?dòng)之地，華夏文明從那里起源；不用說，江南文化更是重中之重，“江南財(cái)賦地，江浙人文藪”，且不說六朝古都，就是明清時(shí)期的三鼎甲，也是江南占優(yōu)；即使是開發(fā)比較晚的廣東文化，亦由于在近現(xiàn)代史上的特殊位置，特別是近30年來的發(fā)展，不由得不讓人另眼相看。

但是，這樣的觀感即使不是因?yàn)椤皠堇?，也是因?yàn)樵u判標(biāo)準(zhǔn)上的偏頗。首先，任何地方都有自己獨(dú)特的文化，這些文化也都對人類具有獨(dú)特的價(jià)值；其次，華夏中心觀或者漢族中心觀將以往處于“邊緣”的“四夷”過于貶低，他們甚至忘了，北京長期以來也不過是長城腳下的邊塞，只是拜了從東北來的民族之所賜，才成為了中國王朝史上的都城。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的造成，也是對這一地區(qū)的研究相對薄弱所致，而由曲彥斌先生作為總主編、集多位專家學(xué)者的心血編寫而成的九卷本《遼寧文化通史》的問世，則極大地改變了這種現(xiàn)狀。

一般來說，文化是與人密切相連的。有了人就有了人類的創(chuàng)造，無論是創(chuàng)造的過程、方式還是結(jié)果，就構(gòu)成了所謂文化。但說到遼寧的文化，總會(huì)讓我聯(lián)想到那個(gè)人類產(chǎn)生之前的古老世界，這不知道是不是因?yàn)殡娪啊顿_紀(jì)公園》之類讓我把人與地質(zhì)年代聯(lián)系起來的緣故。我對自然科學(xué)完全沒有發(fā)言權(quán)，但也關(guān)注那些科學(xué)新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年在遼西地區(qū)，曾發(fā)現(xiàn)了1.3億年前的早期被子植物“遼寧古果”，比當(dāng)時(shí)所知的同類植物起源時(shí)間提前了1500萬年?？茖W(xué)家認(rèn)為，這種植物的直系祖先有可能是水生的種子蕨類，與以前的認(rèn)識完全不同。同樣在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“原始熱河鳥”，其骨骼特征與奔龍類恐龍類似，為鳥類的起源與恐龍的關(guān)系提出了新的證據(jù)。這一地區(qū)的豐富化石遺存揭示了一個(gè)生意盎然的遠(yuǎn)古世界，而這個(gè)世界曾對未來的人類世界奠定了重要的基礎(chǔ)，盡管人類長期以來并不知道這一點(diǎn)。

我們現(xiàn)在已經(jīng)不能輕易地用單線進(jìn)化論的觀點(diǎn)來假設(shè)這一地區(qū)生物的起源與人類史前文化的關(guān)系，但遼寧地區(qū)的史前文化的確呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的面貌。正如本書第2卷所揭示的，在查海等新石器文化遺址中，龍形堆石、陶器上的龍形圖案，牛河梁女神廟的泥塑龍和玉雕龍，說明當(dāng)時(shí)存在一個(gè)非常清晰和普遍的龍的崇拜。雖然可以確定它與原始宗教有直接關(guān)系，但我們并不知道它與怎樣的一個(gè)區(qū)域文化背景有關(guān)聯(lián)，我們也還不清楚它與中原龍崇拜是否具有或具有怎樣的淵源關(guān)系。考慮到趙寶溝文化“四靈圖”中的鳳、鹿、豬的形象，可能與當(dāng)?shù)氐墓艅?dòng)物遺存有密切的關(guān)系，我們或許也可以大膽假設(shè)，原始先民所能見到的古動(dòng)物遺存，除了可以與當(dāng)時(shí)生活中所能見到的動(dòng)物直接對應(yīng)的動(dòng)物——如鳥類、鹿、熊、豬等以外，還有一些他們無法識別的遠(yuǎn)古動(dòng)物，從而構(gòu)想出龍的形象，并賦予其超出其他動(dòng)物的神秘意義。

從紅山文化的牛河梁女神廟到青銅時(shí)代的夏家店遺址，體現(xiàn)了遼河文明的早期形態(tài)。紅山玉文化除了顯示權(quán)力象征以外，它與牛河梁女神廟顯示出的上古祭祀一起，共同展現(xiàn)了早期的禮儀圖像。玉可以作為禮器，在各種與祭祀有關(guān)的場合使用；而牛河梁的女神廟、圓形祭壇和積石冢則是祭祀的場所。盡管我們未必一定將其與中原傳世文獻(xiàn)中的上古禮儀相疊合，但這些禮儀器物與場所仍然彰顯了“國之大事，在祀與戎”的重要意義?！叭帧钡囊幻婊蛟S可以由夏家店文化遺址中分布密度很大的石城堡得到證明。這些城堡包括城墻、城門、城壕、馬面等部件，明確體現(xiàn)了防御功能。屬于夏家店以及以后時(shí)期的陶器和青銅器不僅同樣大量作為禮器存在，也有鮮明的北方特征。特別重要的是，本書第2卷告訴我們，在東亞世界，存在一個(gè)玉玦文化圈，而遼西可能正是它的起源地。我們有理由相信，這里是與中原和南方文化類型有異卻可等量齊觀的另一文明源地。

正如本書第2卷的作者正確地指出的，進(jìn)入周秦時(shí)代，遼寧地區(qū)的歷史就在以長城東部為景觀標(biāo)志的地理舞臺上展開。本書自第3卷到第9卷，即描述了這一豐富的文化發(fā)展歷程。

在本書第3卷中，作者通過大量考古學(xué)成果和歷史地理學(xué)的考索，揭示了秦漢時(shí)期以“漢郡文化”逐漸取代“方國文化”的過程，這一過程又可以西漢東北四郡之設(shè)及其發(fā)展為代表。從大量考古發(fā)現(xiàn)中，我們可以看到這里的制度、物質(zhì)生活與習(xí)俗都日益多地受到長城以內(nèi)文化的影響，日益形成一個(gè)“趨同漢制”的走向。但是，正如我們所知，中原政權(quán)的制度與文化向邊疆地區(qū)的延伸是一個(gè)逐漸的、甚至多有反復(fù)的過程，郡縣之設(shè)起初只是大海中的幾個(gè)孤島；我們所發(fā)現(xiàn)的許多考古證據(jù)和文獻(xiàn)記載不過是這幾個(gè)“孤島文化”的集中反映，它們還不能代表整個(gè)大海的全貌。在這些郡縣的城墻之外，甚至在官署的墻外，仍生活著大量語言、風(fēng)俗等文化各異的人群，他們多數(shù)還不是中央政權(quán)的編戶齊民。恰恰關(guān)于這些地區(qū)的族群，我們還缺乏更豐富的歷史證據(jù)。對兩漢時(shí)期這一地區(qū)夫余、高句麗、烏桓、鮮卑的社會(huì)文化發(fā)展道路，我們還不能只停留在中原王朝文獻(xiàn)的只言片語的程度上去把握。

本書第4卷所描述的魏晉南北朝隋唐時(shí)期，是遼寧地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)至關(guān)重要的階段。事實(shí)上，我個(gè)人并不十分情愿用“魏晉南北朝隋唐”這樣一個(gè)中原王朝更迭的時(shí)段名稱來概括這一時(shí)期的東北或者遼寧，因?yàn)殡m然這一地區(qū)與中原政權(quán)之間的往來日趨頻繁，但并非全部時(shí)間和整個(gè)地區(qū)都是中原政權(quán)之下的地方政權(quán)，與南朝更沒有直接的關(guān)系。既然是文化史，我們當(dāng)然是以文化系統(tǒng)之間的關(guān)系而非政治系統(tǒng)作為原則。相反，以鮮卑為代表的本地族群的強(qiáng)盛，隨著他們進(jìn)入塞內(nèi)并建立強(qiáng)大的政權(quán)，給北方中原文化造成巨大的影響。甚至此一時(shí)期中原漢人較多地進(jìn)入遼寧地區(qū)，不僅是中原文化向外擴(kuò)展的結(jié)果，也是鮮卑等族進(jìn)入中原、在長城內(nèi)外形成統(tǒng)一的族群文化版圖的結(jié)果。

這一結(jié)果導(dǎo)致了一個(gè)人們往往回避討論的歷史連續(xù)性。在中原王朝中心論的影響下，傳統(tǒng)的歷史敘事往往以王朝的更迭為歷史的斷裂；在漢人中心論的影響下，這一敘事傳統(tǒng)又往往以邊疆族群入主中原為歷史的斷裂。但是，假如從邊疆族群的角度出發(fā)，在鮮卑等族入主中原之后，唐朝的“安史之亂”爆發(fā)于東北邊塞并不是偶然的，緊接著就是唐末契丹的興起與南進(jìn)，直至女真在華北建立統(tǒng)治，這恰恰體現(xiàn)了一種歷史的連續(xù)性。這段歷史不僅是遼寧的歷史，也不僅是東北的歷史，而是把東北和華北連接成為一個(gè)整體的歷史。而過去，這個(gè)整體是被長城障塞隔斷的。今天的遼寧，正是這個(gè)整體的空間連接點(diǎn)。

本書第5卷是講契丹文化與女真文化的內(nèi)容。如前所述，這應(yīng)該是這幅畫卷中最輝煌絢爛的華彩部分了。這一階段的歷史，不僅是時(shí)段上的相近，在區(qū)域文化發(fā)展的意義上，也可以與中原王朝史上的唐朝相提并論。但是，遼代文化并不等于契丹文化，金代文化也不等于女真文化。遼代和金代都是時(shí)間的概念，它們必須涵蓋在這一時(shí)段中存在的一切文化，那恐怕就不只是契丹和女真文化的問題了，因?yàn)樵谶|統(tǒng)治區(qū)和金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)生活的絕不只是契丹人和女真人。當(dāng)然，這也體現(xiàn)了遼金史研究界這些年來視野上的一些缺失，即將遼金史視為以契丹和女真為研究對象的歷史，這就把這一歷史時(shí)段的意義大大局限了。最為重要的是，我們知道契丹和女真文化并不僅呈現(xiàn)于今天的遼寧，因此所描述的內(nèi)容，不能是泛泛的、在整個(gè)遼金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的契丹、女真文化，而必須要落腳到今天的遼寧?；蛘哒f，我們應(yīng)在這卷看到的，是在遼金時(shí)期，遼寧這個(gè)地區(qū)的文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化。遼地之得名，與遼之國名的關(guān)系，并不是可以隨意忽略的。這些都恰恰說明，遼金時(shí)期的遼寧史，以至遼金時(shí)期的北中國史，是大有可為的。

本書第6卷將元明兩代相連，是注重了元明二者間的連續(xù)性，而非以往強(qiáng)調(diào)的差異。與以往不同的是，從遼金以降，關(guān)外遼東地區(qū)與關(guān)內(nèi)屬于同一個(gè)行政版圖，這種狀況至元不變。到明代，雖然漢人成為中原王朝的統(tǒng)治者，并在這里設(shè)立遼東行都司，隸山東都司，而非州縣，但畢竟保持著中央的直接控轄。與此后的清相比，雖然盛京地區(qū)與關(guān)內(nèi)仍在同一版圖內(nèi)，但因其龍興之地的特殊地位，反而在近300年里成為不可隨意往來的禁地，從而一時(shí)失去了發(fā)展的活力。這也是為什么人數(shù)有限、變化無常而又頗具悲劇味道的“流人文化”也在第7卷中占有較大篇幅的原因所在。

第6卷的作者在講述明代遼東文化時(shí)，十分注重衛(wèi)所體制的影響，這是非常重要的。在這里，學(xué)校、書院等教育機(jī)構(gòu)，都是在衛(wèi)所體制下設(shè)立或在其支持下創(chuàng)辦的。雖然明代在全國各地遍設(shè)衛(wèi)所，使其與州縣體制共同構(gòu)成明帝國的基本管理體系，但在遼東，衛(wèi)所代行了內(nèi)地州縣的職能，使其成為研究衛(wèi)所軍戶制度之行政實(shí)踐的極好地域。因此，本卷較大篇幅描述的寺廟與信仰，特別是將真武廟與關(guān)帝廟及其信仰與衛(wèi)所的設(shè)置及軍士的信仰生活聯(lián)系起來，是非常正確的解釋路徑。這不由使我們聯(lián)想到以往頗為人樂道的廣寧寺碑和奴兒干都司之設(shè)，雖然不在今天的遼寧，但同樣是明初帝國經(jīng)略東北邊陲的產(chǎn)物。為什么永樂時(shí)派遣宦官亦失哈巡視奴兒干都司時(shí)，修建廣寧寺并立碑紀(jì)事，正是前述“國之大事，在祀與戎”、戎事與祀事相輔相成的例證——寺廟并不僅像今人理解的那樣只表現(xiàn)出宗教信仰，而是帝國對某一地區(qū)實(shí)現(xiàn)有效控制的象征：軍事征服只是第一步，但卻不能總是“馬上治之”；所謂文治武功，寺廟就代表了文治，代表了某種禮儀秩序的確立。今人研究寺廟者，多不及此，故無法理解其中的真諦。

清代的情況發(fā)生了巨大的變化。明代的遼東邊鎮(zhèn)一變而成盛京，到清末開禁、大量關(guān)內(nèi)人口涌入后則發(fā)生更劇烈的社會(huì)變革。正如第6卷一樣，第7卷所涉及的遼寧文化應(yīng)該置于內(nèi)務(wù)府體制下的旗人社會(huì)這個(gè)框架中去理解，主要的篇幅不應(yīng)給予少數(shù)幾次皇帝的東巡謁陵和作為流人的漢人士紳，這時(shí)的主流是生活在這里的旗人和部分民人。許多檔案和族譜沒有能夠得到利用，不能不說是件憾事。近代遼寧社會(huì)至少有三件影響巨大的事，都對本土文化產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也影響到全國、甚至東北亞世界：一是闖關(guān)東，二是“滿洲國”，三是解放軍出關(guān)及土改。這三個(gè)事件給20世紀(jì)以后的遼寧和東北文化帶來了重要特征，即移民文化、殖民地文化和老解放區(qū)文化，在本書第8卷中，作者對第二、三個(gè)特征及其相關(guān)文化現(xiàn)象作了較充分的展示，但對第一個(gè)特征卻幾乎付諸闕如。

我本人在當(dāng)代文化史領(lǐng)域是個(gè)門外漢，無法對本書第9卷作出很恰當(dāng)?shù)脑u述，而對當(dāng)代文化的研究，往往是難度很大的事，因此對作者的勇氣表示由衷的欽佩。事實(shí)上，人類學(xué)者、民俗學(xué)者等等的研究對象也都是當(dāng)代文化，他們的文化書寫與歷史學(xué)者的書寫會(huì)有怎樣的不同？我們可以期待。

非常感謝本書的總主編和作者，使我不僅通過閱讀全書增長了許多見聞，而且啟發(fā)我思考了許多以前很少想過的問題，所謂讀書使人明智，應(yīng)該就是包含了這兩層含義吧。當(dāng)然，有許多問題我還沒有想透，更沒有經(jīng)過實(shí)證，因此許多想法都是假設(shè)而已。上面的讀書體會(huì)所提出的問題，就讓我和作者、讀者們一起繼續(xù)思考和研究吧！

[責(zé)任編輯：董麗娟]

K29

A

1673-7725（2011）02-0007-04

2011-02-20

趙世瑜(1959-)，男，四川成都人，教授，主要從事區(qū)域社會(huì)史研究。