樊宏法

（常州大學文法與藝術學院，江蘇常州213164）

工業(yè)文明的出現(xiàn)是人類歷史上的一種進步，但是也帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題和勞動異化問題。對于工業(yè)文明中所產(chǎn)生的這些問題能否解決，以及如何解決，人們從價值理念、經(jīng)濟理念和政治理念的變革等維度進行了諸多的批判與反思，并展望著一種正在生成和發(fā)展的生態(tài)文明。本文嘗試從技術維度著手，在分析技術代碼形成機制的基礎上，指出生態(tài)文明建設中技術在解放自然維度和解放勞動維度中實現(xiàn)轉化的可能性與必要性，并進一步探討這種轉化的具體內涵和實現(xiàn)轉化的具體途徑。

一、技術代碼與技術轉化

技術是人根據(jù)自己的目的，在自然規(guī)律所提供的“可能性空間”中設計、制造和運作各種人工事物或人工過程的活動，是工具性的物性要素（機器、工具、材料等）與價值性的人性要素（人的目的與價值）的組合與顯現(xiàn)，是合規(guī)律性與合目的性某種程度的統(tǒng)一。在這點上，海德格爾正確地指出了技術與目的性、價值性的聯(lián)系。他說：“一件用具不能用，這就暗含著：‘為了作某某之用’指向‘用于此’的指引構架被攪亂了?！盵1]

技術代碼，就是多樣的物性要素在占主導地位的特定人性要素的“指引”之下而形成的一定“構架”，是物性要素的配置規(guī)則與人性要素配置原則的綜合，是“技術關系網(wǎng)圖”與“社會關系網(wǎng)圖”的交叉。技術代碼中的人性要素包含不同的組分，其間有沖突，也有權衡。技術轉化，就是指在特定社會中占主導地位的人性要素的“指引”之下，多樣的物性要素進行相應的組合與配置，體現(xiàn)出不同的權重之別，從而使現(xiàn)實中的技術體系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。正如拉普所言：“技術領域中一切事物是人創(chuàng)造出來，因而，取決于特定時期的人的占支配地位的價值觀和目標。”[2]多樣的人性要素與多樣的物性要素復雜的相互作用方式，即意味著多樣的“技術可能性空間”的敞開。技術的現(xiàn)實世界就是從多樣的可能世界中轉化而來的一種，同時又蘊育著技術未來轉化的多樣可能性[3]。如20世紀50年代，汽車設計的尺寸變大，重量增加，并配有各種小配件和沉重的保險杠，就是因為作為交通工具的速度和效率要求，讓位于成功和物性威力象征的社會符號價值[4]，從而影響了其物性要素的配置權重。

忽視或者否認技術代碼中人性要素的存在及其“指引”作用，就可能得出技術中立論或技術自主論的觀點。技術中立論認為技術只是遵循著物性的因果必然性規(guī)律，是一種價值中立的工具體系，生態(tài)危機問題和勞動異化問題與技術無關，從而否認了技術轉化的必要性。技術自主論實際上也是只看到技術代碼中物性要素的作用，認為技術具有一種內在的自主性和擴張性，能夠并且正在將整個世界塑造成為一種被控制的對象?！白灾骷夹g意味著技術最終依賴于自己，它制定自己的路徑，它是首要的而不是第二位的因素，它必須被當作‘有機體’，傾向于封閉和自我決定：它本身就是目的”[5]。“科學技術嚴重地打亂了，甚至可以說正在毀滅我們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)”[6]，而且更是造成了對人的總體控制和對社會的極權統(tǒng)治。這種觀點在理論上否認了技術轉化的可能性，在實踐中往往求救于“笨拙的農村田園詩歌”式的“自然宗教”[7]。

現(xiàn)實中的技術體系，都是多樣的物性要素在占主導地位的人性要素的“指引”之下配置而成的總體構架，是人的內在尺度與物的外在尺度的統(tǒng)一。一定社會的政治理念、經(jīng)濟理念和倫理觀念等人性要素，插入技術的物性因果鏈條之中，就會影響物性要素的配置方式與相互作用方式，從而使技術的轉化成為可能?，F(xiàn)實中生態(tài)環(huán)境問題和勞動異化問題的實際存在，既表明了現(xiàn)行技術體系轉化的必要性，也為這種轉化指出了總體性的方向，即解放自然維度的生態(tài)化技術和解放勞動維度的人性化技術。

二、技術的生態(tài)化轉化

我們知道，任何技術產(chǎn)品一般都具有基本屬性、環(huán)境屬性、資源屬性、能源屬性、經(jīng)濟屬性及社會屬性等指標?；緦傩灾笜?，主要指產(chǎn)品的功能和質量等最基本的性能參數(shù)。環(huán)境屬性指標，主要指水環(huán)境指標、大氣環(huán)境指標、土壤污染指標、噪聲指標、固體廢物指標等。資源屬性指標，主要反映著資源的優(yōu)化配置程度和有效利用程度。能源屬性指標，主要反映著能源利用的效率。經(jīng)濟屬性指標，主要指生產(chǎn)成本、用戶成本和社會成本等。社會屬性指標，主要指與文化、道德、人倫等相關的一些因素[8]。這些屬性可以從總體上概括為物性要素和人性要素。人性要素中多樣的價值追求，如經(jīng)濟的、生態(tài)的、道德的、審美的等，會使產(chǎn)品的這些屬性之間出現(xiàn)不同的權重之別，從而使不同的產(chǎn)品具有自己的特色與功能。

“生態(tài)化技術”，就是指在人與自然的關系這一維度上，能夠節(jié)約能源和資源，對生態(tài)環(huán)境無害或危害小，有利于維護生態(tài)平衡的技術。技術的生態(tài)化轉化，就是指將生態(tài)效益始終作為諸多人性要素中的核心原則，去指引技術系統(tǒng)中物性要素的配置與構架，以自覺的生態(tài)理念為指導，始終突顯產(chǎn)品或工藝的環(huán)境屬性、資源屬性和能源屬性中的一種或全部。人性要素中不僅存在著生態(tài)性追求與經(jīng)濟性、審美性等追求之間的沖突與博弈，而且即便同樣是追求技術的生態(tài)效益，也仍然存在著人們對于能源利用、噪音污染、廢物排放等屬性指標的不同偏好。這些具體、不同偏好之間的權衡與統(tǒng)一，恰恰造就了不同類型的生態(tài)化技術，也表明了現(xiàn)實中技術的“生態(tài)化”程度總是呈現(xiàn)出一定的時空動態(tài)性，技術的“生態(tài)化轉化”也是一個無止境的過程。

就此而言，技術的生態(tài)化與否，與技術的經(jīng)濟效益無關。盡管技術體系中總是凝聚著人性要素中的經(jīng)濟性追求，技術的具體應用也會產(chǎn)生無法剔除的經(jīng)濟的、社會的和其它的一些效應，但并不是說只有追求“經(jīng)濟效益最佳，生態(tài)效益最好，社會效益和人的生存與發(fā)展效益最優(yōu)的四大效益有機統(tǒng)一”[9]的技術，才是“生態(tài)化技術”。理想狀態(tài)的“生態(tài)化技術”，追求的是“最大的能源和資源節(jié)約，最小的環(huán)境危害或無害”；而技術的經(jīng)濟效益所追求的理想狀態(tài)則是“最少投入，最大產(chǎn)出”。所謂“四大效益有機統(tǒng)一”的“生態(tài)化技術”，在理論上僅是一種虛構，在現(xiàn)實中也并不存在。

技術的生態(tài)化轉化是一項復雜的、多層次的系統(tǒng)工程，需要注意以下幾種方式的綜合應用與相互促進。首先是政府法規(guī)的強制性方式。政府關于技術創(chuàng)新與應用方面的宏觀政策與法規(guī)，既要兼顧經(jīng)濟效益，更要突顯生態(tài)效益；要根據(jù)特定區(qū)域的自然資源狀況和生態(tài)承受能力，從資源產(chǎn)業(yè)到制造業(yè)、廢物處理業(yè)等進行長遠的生態(tài)規(guī)劃；規(guī)定一些環(huán)保方面的最低技術標準，迫使企業(yè)在材料選擇、能源利用、生產(chǎn)加工、廢物處理等各個環(huán)節(jié)實施技術的生態(tài)化轉化。其次是市場激勵的誘導性方式。要通過環(huán)境質量體系認證等手段構建生態(tài)消費市場，引導各類經(jīng)濟實體在追逐經(jīng)濟效益的同時，注重生態(tài)效益，自覺進行技術的生態(tài)化轉化。再次是輿論引導的倫理性方式。要通過各種大眾媒介宣揚生態(tài)倫理，提倡生態(tài)文明，并內化為社會公眾的內在信念，形成共同的價值認同和強大的社會輿論，直接或間接地促使技術創(chuàng)新者、決策者和應用者作出有利于技術生態(tài)化轉化的評價、選擇和決策行為。

三、技術的人性化轉化

人和自然界的關系直接就是人和人的關系，而人和人之間的關系直接就是人和自然界的關系，“用技術手段全面控制自然不可避免地導致對人的控制，對自然的統(tǒng)治必然通過技術的統(tǒng)治影響到對人的統(tǒng)治”[10]，因此，自然的解放與勞動的解放具有內在的關聯(lián)，生態(tài)文明建設所需要的技術轉化，不僅包含解放自然維度上的生態(tài)化技術，還內在地包含著解放勞動維度上的人性化技術。

談到勞動解放，人們一般將其與異化勞動以及技術的資本主義應用聯(lián)系起來?！拔覀兛吹?，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源”[11]。但需要注意的是，勞動異化包括勞動產(chǎn)品異化和勞動過程異化，僅僅止步于技術的資本主義應用以及勞動產(chǎn)品的異化，是不能夠真正徹底解決勞動異化問題的。如果說，變革所有制的政治革命是消除產(chǎn)品異化，實現(xiàn)勞動解放的重要歷史前提，那么消除具體勞動過程中的異化現(xiàn)象，也是實現(xiàn)勞動解放和人的解放的必要條件和重要步驟。

我們知道，作為技術之體現(xiàn)的機器體系，并不僅僅是一套單純的“工具”，它實際上還意味著一系列的分工原則和操作程序，就像刀叉之類的器具還意味著一系列的就餐儀式與程序一樣，技術也是在場者與不在場者的統(tǒng)一。技術的分工原則，使工人成為技術體系中的齒輪。在空間上，他們每一個人都只隸屬于一個生產(chǎn)部門，受之束縛，聽其剝削，每一個人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個生產(chǎn)中的某一個部門或者某一個部門的某一環(huán)節(jié)。在時間上，工人的勞作、用餐和休息等活動，按照時鐘的機械擺動被切割成細密的時段，受到流水線式程序的嚴格控制，并保持高度的緊張。勞動在工人那里已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，是強制的、非自愿的活動；工人在勞動中感受不到自在和舒暢，而只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命。這種機械、片面、異己的勞作偏離了工人最初的意愿，生成和塑造出片面的勞動者和生產(chǎn)關系，并且最終改變了人與人之間的關系以及人與自然之間的關系。

這種源于技術的應用而在勞動過程中形成的權力控制現(xiàn)象，不像傳統(tǒng)的政治權力那樣是為某一個資本家所擁有，也不是僅僅通過去除產(chǎn)品異化的所有制變革就能夠解決的，而是需要一種能夠消除具體勞動過程中的控制和奴役現(xiàn)象，實現(xiàn)人的解放的人性化技術。這種人性化技術，就是在任何形式的生產(chǎn)方式之下，要求作為技術之體現(xiàn)的工具、機器體系，在使人適應、服從具體勞動過程中，能夠不危害勞動者的身心健康，使人舒適、方便、省力，并感受到勞動的自由和舒暢；就是在技術體系的人性要素中，始終關注人的生存意義和終極價值，用以人為本、全面發(fā)展的核心理念去指引技術體系中物性要素的構架與配置。

如何使勞動者感受到勞動的“感性的光輝和詩意”，實現(xiàn)技術的這種人性化轉化，馬克思從變革生產(chǎn)方式和舊式分工、人人參加勞動、全面發(fā)展等方面，進行了探討。他說：“不言而喻，沒有每個人都得到解放，社會也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應該是這樣的生產(chǎn)組織，在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成了快樂?！盵12]但是，如何解決工人同其勞動產(chǎn)品的異化問題，是馬克思當時思考的重心。由此，在理論上馬克思將分工和私有制等同起來，在實踐中則更加注重消滅私有制和廢除產(chǎn)品異化現(xiàn)象?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”[13]。至于如何消除具體勞動過程中技術體系的奴役和控制現(xiàn)象，并不是馬克思當時關注的焦點，對于人的全面發(fā)展也主要是進行了一些原則性的描繪，并將其推至遙遠的未來社會。馬爾庫塞也主要是從著眼于變革資本主義生產(chǎn)機制的宏觀角度，來探討消除勞動者的“單面化”現(xiàn)象，展望技術未來規(guī)劃的。他說“如果能把生產(chǎn)機制組織起來和引導得滿足根本需要的話，那么它的控制力可以很好地集中起來；這個控制力將不妨礙個人的自主權，而是使得這種自主權成為可能。”[14]

我們認為，解放勞動維度的人性化技術，其實現(xiàn)與轉化路徑，概括而言主要有以下方面。

首先要進行生產(chǎn)的社會化變革，消除產(chǎn)品異化的社會根源。通過這種馬克思意義上的所有制變革，消除階級社會中廣泛存在的經(jīng)濟、政治不平等現(xiàn)象，并克服作為技術控制之基礎的腦力勞動和體力勞動的片面分工。要變革生產(chǎn)機制，使生產(chǎn)的目的服從于滿足人們的根本需要，而不是將生產(chǎn)作為人的目的，將財富作為生產(chǎn)的目的。

其次，通過政治的民主化，擴大廣大勞動者在技術選擇和勞動管理過程中的有效權利和資格，克服技術精英的霸權統(tǒng)治，并且通過教育的民主化和普及化所提供的智力資源，為技術選擇和人性化轉化創(chuàng)造條件。

最后，對應用于具體勞動過程中的現(xiàn)行技術，變革其技術代碼，用“以人為本”的理念作為指引和配置技術中物性要素的核心原則。在具體微觀的勞動過程中，變革管理理念，強調勞動者的有效參與，改善工作環(huán)境，注重勞動安全，關心勞動者的身心需要，將“以人為本”的理念滲透并落實于從技術設計到技術應用的每一環(huán)節(jié)。

四、結 語

生態(tài)化技術強調的是人類在利用技術行為，同自然界進行物質和能量的變換時，要注重生態(tài)效益，不打破自然界自我凈化維持平衡的生態(tài)閾值。這樣的技術從整體和長遠來看，必然是以人的終極價值為目的的技術。人性化技術強調的是人在適應技術規(guī)則的具體勞動過程中，要注重勞動者的身心健康和全面發(fā)展，要在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下“同自然界進行物質和能量的變換。這樣的技術實際上是將人的身心平衡與協(xié)調發(fā)展當作“自然生態(tài)”一樣去關注。兩者契合與統(tǒng)一的內在依據(jù)是“以人為本”的價值關懷和意義追求。

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