汪樹東

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

當(dāng)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展于中國人追求現(xiàn)代化的浪潮中，對現(xiàn)代文明的憧憬一直是不言自明的正面主題，但當(dāng)現(xiàn)代文明的負面因素漸漸顯露，批判也就接踵而至。當(dāng)然，現(xiàn)代文明的負面因素是多重的，例如對傳統(tǒng)文明的破壞，對道德倫理的摧毀，對大自然全面的摧殘等等，因此對現(xiàn)代文明的批判立場也頗不一樣，在生態(tài)意識、生態(tài)文明立場上來考察現(xiàn)代文明對人與大自然關(guān)系的全面破壞，以及對人性和文明發(fā)展方向的頗成問題的設(shè)定，具有根本的意義。本文要考察的是中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判的發(fā)展狀況，批判的內(nèi)容和特點，以及意義和局限。

一、中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)批判發(fā)展階段

對生態(tài)意識的認識和對現(xiàn)代文明的批判對于中國當(dāng)代文學(xué)而言都是漸進的過程，雖然到了21世紀初，部分作家已經(jīng)確立了鮮明的生態(tài)意識，以之為根據(jù)的對現(xiàn)代文明的批判意識也漸趨成熟，但發(fā)展過程艱難曲折。

（一）沉寂期：20世紀50年代至70年代末

從20世紀50年代到70年代末，馬克思主義革命意識形態(tài)主宰了中國大陸。這種意識形態(tài)對發(fā)展現(xiàn)代文明的資本主義方向提出了嚴厲批判，但它對發(fā)展現(xiàn)代文明本身，尤其是以工業(yè)化、城市化為特征的，以全面征服與改造大自然以及極大滿足人的物質(zhì)欲望為主旨的現(xiàn)代文明的基本方向，非但不反對，反而推崇備至。因此，此階段的中國文學(xué)對現(xiàn)代化沒有反思批判意識，作家理所當(dāng)然地把現(xiàn)代文明作為正面的理想追尋，把現(xiàn)代文明作為不加反思的價值標準貫徹至作品中。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和周立波的《山鄉(xiāng)巨變》都是寫農(nóng)村社會主義改造的著名篇章，它們盡情展示了農(nóng)村對現(xiàn)代文明的無限向往之情?！秳?chuàng)業(yè)史》中代表現(xiàn)代文明的韓技術(shù)員給梁生寶互助組送來技術(shù)支持，而《山鄉(xiāng)巨變》的結(jié)尾處，是城市工人給清溪鄉(xiāng)高級社送來各種現(xiàn)代化農(nóng)具和化肥。他們需要改造生活的資本，就會毫不猶豫地像梁生寶那樣到終南山去割竹子，大自然是人民生活予取予奪的資源庫。擺脫貧困才是頭等大事，運用現(xiàn)代文明方法創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富就是最高律令。當(dāng)人民從宿命論中擺脫出來，發(fā)現(xiàn)了可以征服與改造大自然的現(xiàn)代文明，強力意志也就極度膨脹起來。此時的新民歌《我來了》就寫道：“天上沒有玉皇，／地上沒有龍王，／我就是玉皇！／我就是龍王?。攘钊轿逶篱_道，／我來了！”[1]159大自然的神性被徹底剝奪，人對大自然的敬畏之聲也成空谷足音，被現(xiàn)代文明武裝起來的人自視為神，堪天役地，為所欲為。即使現(xiàn)代文明的某些負面因素已經(jīng)開始呈現(xiàn)，但對于他們來說也不是負面的，而是由此聽到現(xiàn)代文明的凱歌高奏。此時期四川開縣新民歌《青煙直上九重霄》唱道：“煉鐵爐，高又高，／青煙直上九重霄，／玉皇高叫受不住，／眾神熏得眼淚拋。”[1]234空氣污染在一心一意想著在鋼產(chǎn)量上趕英超美的人民心中并不是空氣污染，而是一種審美對象！天上眾神被青煙熏得受不了，那只是人民力量的強大。這種感受中，生態(tài)意識無法呈現(xiàn)，生態(tài)批判亦無可能。

（二）萌發(fā)期：20世紀80年代初期至中期

雖說20世紀80年代中國社會主潮還是追求現(xiàn)代化，而且大部分作家還是把現(xiàn)代化當(dāng)作不言自明的價值理想，例如，就像鐵凝的短篇小說《哦，香雪》中那樣，把鄉(xiāng)村小姑娘對山外城市文明的向往當(dāng)作人性中最動人的情愫，但對現(xiàn)代文明的復(fù)雜態(tài)度也偶有流露。路遙的中篇小說《人生》轟動當(dāng)年，高加林在劉巧珍和黃亞萍之間的兩難抉擇，就是在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間的兩難抉擇，這種兩難之所以會形成，就是因為作者看到了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明各自的優(yōu)點和缺點。流風(fēng)所及，賈平凹的小說《雞窩洼的人家》、《小月前本》、《臘月正月》等都展示出對傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代文明的兩難選擇。雖說對現(xiàn)代文明的批判還無法上升到理性層次，但是作家對傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的復(fù)雜性的感受和體驗本身就蘊含著對現(xiàn)代文明批判的可能性。生態(tài)批判首先在那些知青作家筆下展開了，如孔捷生的小說《大林莽》就對那些肆意征服與改造大自然的現(xiàn)代觀念提出挑戰(zhàn)；阿城的《樹王》也從民間樸素的生態(tài)意識立場上批判了革命意識形態(tài)的極度人類中心主義價值取向，從而對現(xiàn)代文明取一種懷疑態(tài)度；至于李杭育的小說《最后一個漁佬兒》則批判了現(xiàn)代人對自然生命的竭澤而漁式的掠奪，表達了對現(xiàn)代城市文明的疑懼之情。

（三）發(fā)展期：20世紀80年代中期到90年代中期

20世紀80年代中期開始，中國社會現(xiàn)代化浪潮突飛猛進，而文學(xué)界卻出現(xiàn)了文化尋根浪潮，對現(xiàn)代化的態(tài)度漸顯曖昧。尤其隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，環(huán)境污染越來越嚴重，人與大自然較為親和的關(guān)系全面斷裂，敏感的作家對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判終于全面開始。高行健的實驗話劇《野人》演出于1985年，其中對犧牲大自然以追求國民經(jīng)濟高速發(fā)展的社會現(xiàn)實進行了尖銳批判。更為振聾發(fā)聵的聲音來自報告文學(xué)，如沙青的《北京失去平衡》，岳非丘的《只有一條長江》，徐剛的《伐木者，醒來》等，對中國的土地危機、水危機、森林危機等大加關(guān)注，批判鋒芒直指現(xiàn)代文明引發(fā)的人口爆炸及欲望泛濫等病癥。此外，張煒的小說《三想》通過人、老白果樹、母狼三者的隨想而拼接出現(xiàn)代文明泛濫、自然生命喪亡的恐怖場景，莫言的小說《紅高粱家族》對城市文明的鄙棄和對自然野性的崇尚，老鬼的小說《血色黃昏》對當(dāng)年下放內(nèi)蒙古的知青在草原上墾荒造成的可怕生態(tài)后果的反思，賈平凹的小說《廢都》對現(xiàn)代城市文明墮落的描述和對山野生活的向往，等等，都表明了部分作家已經(jīng)具備對現(xiàn)代文明進行生態(tài)批判的理性意識。對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判發(fā)展至此，生態(tài)文學(xué)的蔚成大觀也就不再遙遠了。

（四）高潮期：20世紀90年代中期至今

1992年中國開始向市場經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)軌，現(xiàn)代化發(fā)展駛?cè)肴蚧燔嚨溃l(fā)展至今，雖說中國經(jīng)濟已經(jīng)取得巨大成績，但付出的代價，尤其是生態(tài)代價，也極其高昂。作家對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判也就是隨之全面展開，趨于高潮。筆者以為標志性的事件有兩個。一個是陳桂棣的生態(tài)報告文學(xué)《淮河的警告》發(fā)表于1995年，此文對淮河水污染的全面報告促人警醒，讓國人全面了解到發(fā)展現(xiàn)代文明的慘重代價。另一個是1999年10月由國內(nèi)外的許多知名學(xué)者和作家參加的“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會在海南省召開，隨后在《天涯》雜志上發(fā)表了由李少君執(zhí)筆的座談會紀要《南山紀要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)？》，該文對我國乃至全球完全不顧生態(tài)問題奉行的發(fā)展主義方向提出了批判，措辭激烈，思辨深入，感情充沛，影響深遠。自20世紀90年代中期以來，中國當(dāng)代文學(xué)對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判進入高潮期，參與的作家多，作品亦多。韓少功、徐剛、張煒、哲夫、于堅、遲子建、蔣子丹、葉廣芩、賈平凹、姜戎、雪漠、陳應(yīng)松、胡發(fā)云、張抗抗等作家都開始自覺地以生態(tài)意識為皈依，對現(xiàn)代文明的負面因素進行批判，徹底告別了曾經(jīng)想當(dāng)然地把現(xiàn)代文明作為價值理想的幼稚時期，對世界和人生的認識獲得了深化，尤其是對生態(tài)意識的追尋和建立，使他們的文學(xué)具有面向未來的啟示意義。像韓少功的散文集《山南水北》、張煒的散文《融入野地》、賈平凹的小說《懷念狼》、陳應(yīng)松的小說《豹子最后的舞蹈》、姜戎的小說《狼圖騰》等堪稱生態(tài)批判高潮期的代表作。

二、中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)批判的主要內(nèi)容

按照未來學(xué)家托夫勒的概括，現(xiàn)代文明有六種基本特點：標準化、專業(yè)化、同步化、集中化、好大狂、集權(quán)化[2]。中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判主要集中于以下幾個方面。

（一）對現(xiàn)代文明的人類中心主義的生態(tài)批判

人類中心主義是現(xiàn)代文明的頑固內(nèi)核，它總是不證自明地把人類視為唯一具有內(nèi)在價值的生命存在，把其他自然生命僅作為工具對待。畢飛宇在散文《人類的動物園》中曾說：“我讀過幾本關(guān)于動物的書。在許多這樣的科學(xué)讀物里，都有動物‘作用’的介紹。而這樣的‘作用’又是以人的需求為前提的。比如說，一提起犀牛，便是：肉可食，皮可制革，角堅硬，可以入藥，有強心、清熱、解毒、止血之功效?！谶@個意義上，人類的每一員對動物世界的習(xí)慣心態(tài)都是帝王式的。為我所領(lǐng)、為我所用?！盵3]作者言語中對現(xiàn)代人的自以為是的嘲諷之意顯而易見。許多作家通過展示別種自然生命的內(nèi)在靈性來批判人類中心主義。葉廣芩的小說《黑魚千歲》中，那條黑魚為了給同伴報仇先是裝死，最后不惜犧牲生命。郭雪波的小說《大漠狼孩》中的母狼對狼孩的情義也非常人所能比。對動物生命內(nèi)在靈性的揭示自然使人類中心主義不攻自破。其次，許多作家通過展示人與自然生命之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)來破除人類中心主義。賈平凹小說《懷念狼》中狼被獵殺后，人也疾病纏身。雪漠小說《狼禍》中，當(dāng)人獵殺了狐貍、狼，土地的沙漠化就急劇惡化，人也就喪失了立身之基；此時，人類中心主義的幻想也就不攻自破。

（二）對現(xiàn)代文明的欲望化的生態(tài)批判

在人類所有的古典文明中，對待人的物質(zhì)欲望全都是采取節(jié)制甚至摒棄的謹慎態(tài)度，從來沒有哪類古典文明會論證人的物質(zhì)欲望的合法性。然而，現(xiàn)代文明是例外，它不但論證了人的世俗欲望滿足的合法性，而且把欲望視為文明的發(fā)展動力，更是讓人的情感、意志和精神都為人的欲望服務(wù)，讓所有科學(xué)技術(shù)、工商業(yè)、經(jīng)濟制度和政治制度乃至學(xué)術(shù)研究等都為了滿足人的物質(zhì)欲望而轉(zhuǎn)動。但人的欲望是無限的，無限的欲望指向有限的大自然時，大自然的潰敗無法逃避。因此，作家對現(xiàn)代文明的欲望化的生態(tài)批判也就如火如荼。李存葆在散文《鯨殤》中說：“現(xiàn)代工業(yè)文明使人們在不同程度上獲得物質(zhì)滿足的同時，也擴張了人的各種欲望。人類的欲望無邊和地球的資源有限互為抵牾，人的欲望和人實現(xiàn)欲望的能力構(gòu)成永恒的差距?！盵4]雪漠小說《狼禍》中，那些放牧者在生態(tài)條件本就極為脆弱的沙漠邊緣無限制地增加載畜量，也是被獲取財富的欲望逼得瘋狂的表現(xiàn)，作者的批判自然嚴厲。

（三）對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的生態(tài)批判

助長著現(xiàn)代人類中心主義和欲望化傾向的根本動力無疑是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)采取的是機械論世界觀，在它眼中，世界是可以無限分析、任意重組的同質(zhì)化世界。它并不重視大自然的生態(tài)整體性，當(dāng)然也就不承認自然生命的內(nèi)在靈性和內(nèi)在價值。當(dāng)沒有宏偉超越的目標來引導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時，它就很容易蛻變?yōu)槿祟愂种械谋┝?，后果便堪憂。李存葆認識到，“科學(xué)能使人的生活變得更加舒適和便捷，卻也加劇了資源消耗和環(huán)境惡化；科學(xué)能使人類變得無比強大，卻未能使世界變得更加安全，原子戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)、細菌戰(zhàn)的陰影，常使人類惴惴不安；科學(xué)能使人類去廣泛地認識物質(zhì)世界，卻未能使人變得更加善良和高尚……”[4]27。在生態(tài)意識視野中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了其兩面神的特征。姜戎小說《狼圖騰》中，當(dāng)人駕駛著吉普車用步槍獵狼時，狼的所有威嚴便蕩然無存，而現(xiàn)代人的驕狂與自得就愈發(fā)高漲?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使人有可能暫時地局部地戰(zhàn)勝大自然，把人高高地置放于大自然之上，若人仍缺乏自我反省意識，缺乏與大自然相互依存的生態(tài)意識，最終就會使人自食惡果。

（四）對現(xiàn)代文明的標準化的生態(tài)批判

綠色和平運動曾提出生態(tài)學(xué)三大原則之一就是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性取決于它的多樣性和復(fù)雜性。這條原則不但是自然界的生態(tài)真理之一，而且也是人類生活的文化生態(tài)真理之一。但是現(xiàn)代文明以效率為唯一原則，倡導(dǎo)本質(zhì)主義思維方式，理性化籠罩一切，直接導(dǎo)致現(xiàn)代世界的標準化、機械化、單一化、同質(zhì)化的簡化傾向。韓少功在散文《陽臺上的遺憾》中曾說：“這種高樓大廈正在顯現(xiàn)著新的社會結(jié)構(gòu)，展拓著新的心理空間，但一般來說缺少個性，以其水泥和玻璃，正在統(tǒng)一著每一個城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活圖景。人們走入同樣的電梯，推開同樣的窗戶，坐上同樣的馬桶，在同一時刻關(guān)閉電視并在同一時刻打出哈欠。長此下去，環(huán)境也可以反過來侵染人心，會不會使它的居民產(chǎn)生同樣的流行話題，同樣的購物計劃，同樣的戀愛經(jīng)歷，以及同樣的懷舊情結(jié)？……這些高樓大廈的新神話拔地升天，也正在把我們的天空擠壓和分割得狹窄零碎，正在使四季在隔熱玻璃外變得曖昧不清，正在使田野和鳥語變得十分稀罕和遙遠?！盵5]當(dāng)人與大自然被標準化世界隔開，甚至身心體驗也被標準化后，那么人又如何展開豐富的心魂呢？

（五）對現(xiàn)代城市文明的生態(tài)批判

現(xiàn)代文明的種種特征無疑是最集中表現(xiàn)于城市文明中，而城市文明尤其是反生態(tài)的典型。所有反生態(tài)的觀念、言論和行為幾乎都可以溯源至現(xiàn)代城市文明中。因此，作家對現(xiàn)代城市文明可以采取道德批判、審美批判，但更徹底的還是生態(tài)批判，例如韓少功、張煒、海子、葦岸、徐剛、郭雪波、于堅、遲子建等。韓少功在《山居心情》中寫道：“我被城市接納和滋養(yǎng)了三十年，如果不故作矯情，當(dāng)心懷感激和長存思念。但城市越來越陌生了，在我的急匆匆上下班的線路兩旁與我越來越?jīng)]有關(guān)系，很難被我細看一眼；在媒體的罪案新聞和八卦新聞中與我格格不入，哪怕看一眼也會心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車交織如梭的現(xiàn)代鋼鐵鼠疫，還有高墻上長滿空調(diào)機疙瘩的現(xiàn)代鋼鐵麻風(fēng)，更讓我一次次驚悚，差點以為古代災(zāi)疫又一次入城。侏羅紀也出現(xiàn)了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞爪撲向了我的窗口?！盵6]城市的反生命和反生態(tài)的本質(zhì)在此被描繪得極為形象。對大自然的禁錮和鎮(zhèn)壓竟然就是現(xiàn)代城市的追求，被人視為享受！這不能不說是人性的迷誤！

三、中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)批判的特點

生態(tài)意識的呈現(xiàn)，使中國當(dāng)代作家對現(xiàn)代文明的批判，獲得了穩(wěn)固的批判立場，而且將會真正拓寬批判視野，從而使中國當(dāng)代文學(xué)有可能對現(xiàn)代文明的浪潮中發(fā)出真正有價值的聲音。從整體上看，中國當(dāng)代文學(xué)對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判呈現(xiàn)出如下特點。

（一）從批判路向上看，人與大自然的關(guān)系是生態(tài)批判關(guān)注的核心

相對于世界各地的古典文明而言，現(xiàn)代文明的異質(zhì)性顯而易見。站在不同的立場上，也就看到現(xiàn)代文明不同的負面因素。對于文化保守主義者而言，現(xiàn)代文明是破壞傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；對于后現(xiàn)代主義者而言，現(xiàn)代文明是邏各斯中心主義的鐵籠；對于以批判為宗旨的審美現(xiàn)代性而言，世俗現(xiàn)代文明是資產(chǎn)階級的庸俗本性。中國當(dāng)代文學(xué)對現(xiàn)代文明的批判也同樣具有不同的價值立場。像汪曾祺等作家，在對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村禮俗的精心描摹中，品味著傳統(tǒng)生活的細致情韻，對現(xiàn)代文明有著幽微超脫的淡然批判。像20世紀80年代的路遙、賈平凹等作家，展示在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的兩難抉擇，便暗含著對現(xiàn)代文明的些微疑懼。像陳忠實、張宇、李佩甫等作家則在相關(guān)小說中通過對傳統(tǒng)儒家倫理道德的復(fù)活，來對現(xiàn)代文明的道德淪落表達迂回批判。而20世紀90年代后的張承志據(jù)守伊斯蘭信仰對現(xiàn)代文明的信仰缺失、功利主義泛濫表示憤怒，張煒則常常展開對現(xiàn)代文明的道德理想主義批判。像朱文等晚生代作家則常常退入肉身快感層面來對現(xiàn)代文明進行聲嘶力竭的批判。與這些現(xiàn)代文明批判相比，中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判則直逼人與大自然之間的基本關(guān)系，具有更為宏闊深入的視角，從而保證了批判的準確和力度。人與大自然的關(guān)系畢竟是人之存在最為根本的關(guān)系之一，現(xiàn)代文明也正是從對大自然的機械化設(shè)定基礎(chǔ)上發(fā)展起來，最嚴重的后果也就表現(xiàn)于大自然的敗壞；因此，生態(tài)批判超出其他批判視角，具有罕見的現(xiàn)實性和整體性。

（二）從批判資源上看，中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判更注意汲取傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族宗教文化、邊遠地區(qū)乃至農(nóng)村地區(qū)的民間文化資源

對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判的根基是生態(tài)意識，西方生態(tài)文學(xué)的生態(tài)意識一般更多地來自現(xiàn)代科學(xué)研究，尤其是生態(tài)學(xué)，例如利奧波德的《沙郡紀年》、卡遜的《寂靜的春天》、莫厄特的《鹿之民》等；中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判則更多地取自于傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族宗教文化、邊遠地區(qū)乃至農(nóng)村地區(qū)的民間文化資源。阿城的《樹王》、賈平凹的《廢都》等就更多地向強調(diào)天人合一的傳統(tǒng)道家思想遙致敬意。郭雪波的《沙葬》、《銀狐》，李傳鋒的《紅豺》，遲子建的《額爾古納河右岸》等小說則是向少數(shù)民族宗教文化尋求生態(tài)意識資源。李存葆的散文《凈土上的狼毒花》也對藏族傳統(tǒng)宗教的自然生態(tài)保護意識詳加申述，引為同調(diào)。姜戎的《狼圖騰》更是通過塑造蒙古族畢利格老人來傳達蒙古族的草原生態(tài)保護意識。許多生態(tài)批判的作家都是來自邊遠地區(qū)或有農(nóng)村成長經(jīng)歷，詩人于堅曾說是云南少數(shù)民族對天地的敬畏之情喚醒了他的心靈，周濤散文的生態(tài)意識是受到新疆廣袤大地神奇大自然的影響；而遲子建之于黑龍江大興安嶺農(nóng)村，張煒之于膠東半島野地，韓少功之于湖南農(nóng)村，陳應(yīng)松之于湖北神農(nóng)架等，都可見出邊遠山區(qū)農(nóng)村的影響對作家生態(tài)意識的確立至關(guān)重要。這種生態(tài)批判資源的多源性使得中國當(dāng)代文學(xué)更多姿多彩。

（三）從批判程度上看，中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判是全面而深刻的

就對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判的全面性而言，中國當(dāng)代文學(xué)對中國乃至全球范圍內(nèi)的各種生態(tài)危機都有所涉及，例如作家徐剛的系列報告文學(xué)，哲夫的系列報告文學(xué)等。而許多小說和散文對現(xiàn)代文明的內(nèi)在性質(zhì)，如人類中心主義、標準化和同質(zhì)化等，也都曾進行全面的批判。就對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判的深刻性而言，許多中國當(dāng)代文學(xué)作品能夠深入現(xiàn)代文明的內(nèi)在肌理，展示出人與大自然的復(fù)雜關(guān)系，達成對現(xiàn)代文明和生態(tài)保護的獨特理解。例如雪漠的長篇小說《狼禍》并沒有簡單地大肆抨擊現(xiàn)代人對自然生命的掠奪，而是充分地展現(xiàn)出人與人的社會關(guān)系怎樣制約著人與自然的關(guān)系。

四、中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)批判的意義和局限

無論從文學(xué)史還是就現(xiàn)實時代來看，中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判都具有相當(dāng)重要的意義。

（一）中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判賡續(xù)了中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代文明批判傳統(tǒng)

中國發(fā)展現(xiàn)代文明本來就是西方列強的侵略和逼迫下不得不采取的生死存亡之計，對現(xiàn)代文明往往既羨慕又怨恨，更兼第一次世界大戰(zhàn)后西方文化界對現(xiàn)代文明的大肆批判，更助長了對現(xiàn)代文明的反思批判意識。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)對現(xiàn)代文明一直都存在著鮮明的反思批判意識，例如魯迅的《文化偏至論》中對西方現(xiàn)代文明偏至的洞幽燭微式批判，沈從文依據(jù)理想化的湘西世界對現(xiàn)代文明的功利化和世俗化的批判，張愛玲對現(xiàn)代文明導(dǎo)致的人倫失序和人心頹敗的批判。這種批判傳統(tǒng)顯示了中國現(xiàn)代作家的深邃認識。但到了1949年后，對現(xiàn)代文明的批判傳統(tǒng)頓然喪失，變成了政治意識形態(tài)之爭，這種情況一直延續(xù)到20世紀70年代末。而從20世紀80年代以來漸漸興起的生態(tài)批判接續(xù)上了這個良好傳統(tǒng)，拓寬了中國文學(xué)的視野，豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵。

（二）通過生態(tài)批判，中國當(dāng)代文學(xué)恢復(fù)了對現(xiàn)實的直接感受，適應(yīng)了時代的需要

20世紀80年代以前的中國文學(xué)少有對人與大自然關(guān)系的生態(tài)觀照，而現(xiàn)代文明對人的最大威脅卻首先在于對大自然的摧殘。德國當(dāng)代作家君特·格拉斯在接受意大利的安東尼奧·弗爾特里內(nèi)利文學(xué)獎時曾說：“人類可以停止只顧想到他們自己嗎？他們——這些神一樣的創(chuàng)造性的生命，擁有理性，成為越來越多的發(fā)明的創(chuàng)造者——敢于對他們的發(fā)明說不嗎？他們準備棄絕可能的人性并對殘存的自然表示一定程度的謙遜嗎？最后，我們還想不想做我們想做的——也即互相喂飽，直到饑餓消失，變成奇談怪論，變成一個很久以前的食尸鬼的故事？”[7]在此種情況下，如果作家還只能津津樂道于人類歷史的風(fēng)云變幻，都市人的悲歡離合等，那就是一種可悲的盲目。20世紀80年代以來中國文學(xué)的生態(tài)批判，是對現(xiàn)實的最大關(guān)注。像徐剛、哲夫、陳桂棣、韓少功、郭雪波、張煒等作家那樣的生態(tài)批判，使中國當(dāng)代文學(xué)的立意更為高遠，對現(xiàn)代文明的理解變得更復(fù)雜，更全面。

（三）通過生態(tài)批判，中國當(dāng)代文學(xué)確立了生態(tài)意識

現(xiàn)代文明帶來的生態(tài)危機已經(jīng)威脅到地球和人類的生存問題，整體的生態(tài)意識才顯得如此迫不及待。李存葆曾語重心長地說：“人類真正的不幸，在于不懂得在珍惜自身的同時，也應(yīng)珍惜身外的一切生靈；不懂得自身生命的彩練原本與身外生命的虹霓連成一片。人之外的任何生命的毀滅，不僅是獸的悲哀，更是人的悲劇?！盵4]25人的生命的繁盛和豐富必然要求著自然生命的繁盛和豐富，當(dāng)自然生命不可能避免地凋零殆盡時，人性也將日趨單薄，人心也將在煢煢孑立形影相吊中漸漸枯竭?，F(xiàn)代文明必須放棄對大自然的無限制征服和改造，更不能為所欲為地利用大自然來滿足人永無饜足的欲望，擺脫人類中心主義，尊重生態(tài)規(guī)律，承認自然生命的內(nèi)在價值。

當(dāng)然，中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批判尚存在種種局限。首先，許多作家作品對現(xiàn)代文明進行批判時，存在把它簡單化、概念化的弊病。例如賈平凹的《廢都》《懷念狼》等小說對現(xiàn)代城市文明的生態(tài)批判就是如此，仿佛都市為罪惡之源，現(xiàn)代文明乃墮落之根，返回山野就能獲救。這就遮蔽了現(xiàn)代文明的復(fù)雜性和人性的復(fù)雜性，從而也就無法真正到位地批判現(xiàn)代文明。其次，許多作家作品對生態(tài)意識的理解存在著鮮明的自然主義傾向。例如對于許多作家而言，似乎只要人類拋棄現(xiàn)代文明，回到自然狀態(tài)，就可以與大自然和諧相處。這無疑是對生態(tài)意識的誤解。人是不可能拋棄文明的，也不可能拋棄現(xiàn)代文明，即使現(xiàn)代文明比前現(xiàn)代文明對大自然的破壞再厲害十倍，人也不可能返回前現(xiàn)代文明。人不可能像現(xiàn)代工業(yè)文明一樣為所欲為地為大自然立法，但也不可能拋棄文明任由大自然為自己立法，而只能是重新使文明與大自然和解，這才是生態(tài)意識的核心內(nèi)涵。因此，像葉廣芩小說《山鬼木客》那樣主張人拋棄文明回到自然是不可能有出路的。再次，許多作家作品批判現(xiàn)代文明帶來的生態(tài)危機時，往往單就人與大自然的關(guān)系著眼，這樣就限制著作家作品的眼界。馬克思曾說：“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵8]因此，必須充分地考察人與人之間的關(guān)系和人與大自然之間的關(guān)系是怎樣相互制約的。若能注意這些以克服局限，中國當(dāng)代作家的生態(tài)批判也許能夠更為深刻，更富有啟發(fā)意義，為世界提供更有價值的文學(xué)佳作。

[1] 郭沫若，周 揚．紅旗歌謠[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1979：159．

[2] 托夫勒．第三次浪潮[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：182．

[3] 宗 思．與生靈共舞[M]．北京：當(dāng)代世界出版社，1999：235．

[4] 李存葆．大河遺夢[M]．北京：解放軍文藝出版社，2002：17．

[5] 韓少功．鞋癖[M]．武漢：長江文藝出版社，1994：243．

[6] 韓少功．山居心情[M]．南京：江蘇文藝出版社，2008：186．

[7] 格拉斯．人類的毀滅已經(jīng)開始[J]．黃燦然，譯．天涯，2000（1）：111－120．

[8] 馬克思．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1986：35．