莊 嚴(yán)

(四川外語學(xué)院 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，重慶 400031)

作為菲茨杰拉德的扛鼎之作，《了不起的蓋茨比》展現(xiàn)了美國(guó)20世紀(jì)20年代爵士時(shí)期特有的活力澎湃，流光傾斜的繁鬧都市氣息。從情感的視角入手分析，大多數(shù)的評(píng)論者看到了黛西崇拜物質(zhì)金錢的本質(zhì)，很多分析都是著重于小說的教化和倫理功能。新興的認(rèn)知詩學(xué)關(guān)注認(rèn)知與閱讀效果，并呼吁給予情感這一現(xiàn)象更多關(guān)注，因?yàn)榍楦懈拍铒@然是文學(xué)與認(rèn)知的交匯點(diǎn)。［1］［2］Stockwell明確指出:“情感和移情是目前認(rèn)知詩學(xué)的重要領(lǐng)域。”［3］由此可預(yù)見，在將來的認(rèn)知詩學(xué)中，對(duì)情緒與情感的研究看來會(huì)是更受關(guān)注的焦點(diǎn)。本文從認(rèn)知詩學(xué)的視角入手，把小說中那些能夠引起情感反應(yīng)的、認(rèn)知的詩學(xué)暗示或線索進(jìn)行考察和探究，從貨幣對(duì)情感的異化、情感中的道德價(jià)值的轉(zhuǎn)變、社會(huì)層面的理性與情感的發(fā)展失調(diào)三個(gè)方面對(duì)文本進(jìn)行分析，探討爵士時(shí)代的情感危機(jī)。

一

以前涉及到情感的文學(xué)理論大都著重于教化的、倫理的作用，或者強(qiáng)調(diào)其逃避的、娛樂的作用，而認(rèn)知詩學(xué)研究者看來，情感是一種認(rèn)知現(xiàn)象。［1］171他們強(qiáng)調(diào)其交際的功能，著眼于它的認(rèn)知特性，并且認(rèn)為文本中那些能夠引起情感反應(yīng)的、認(rèn)知的詩學(xué)暗示或線索是可以考察和探究的。這些暗示或線索涉及到人類認(rèn)知的基本圖式——腳本，因此讀者對(duì)腳本的提取、修正和挑戰(zhàn)可能伴隨情感或情緒的變化。

Stockwell［1］指出，所謂“腳本”(script)是指人們從記憶中提取的，用以幫助人們理解話語的那些概念結(jié)構(gòu)。按照他的觀點(diǎn)，“腳本”除了社會(huì)—文化特性外，還具有情境性、個(gè)體性和工具性。腳本是在一定社會(huì)—文化中確定下來的，用以協(xié)調(diào)某一情境的心智方面的約定。它不是與生俱來的，而是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)得的，也不是靜止的，而是可以擴(kuò)展，可以通過一系列有所不同的經(jīng)驗(yàn)而得到“提煉”(refined)。當(dāng)我們以一種新穎的方式講述某個(gè)故事，或接受某個(gè)以新潁的方式講述的故事時(shí)，我們關(guān)于故事的原有圖式和講述故事的固有模式受到了挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行調(diào)整，于是認(rèn)知活動(dòng)改變了，從而認(rèn)知能力得到了提高和發(fā)展?！读瞬黄鸬纳w茨比》中貨幣對(duì)情感異化的描寫，使得讀者的原有圖式受到了挑戰(zhàn)，改變了他們的認(rèn)知活動(dòng)，從而提高和發(fā)展認(rèn)知能力。

首先，通過對(duì)小說中娛樂活動(dòng)描寫的原有圖式的挑戰(zhàn)，認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生了改變。不同于傳統(tǒng)的維多利亞時(shí)期的情感，20世紀(jì)初美國(guó)人的情感變得麻木和遲鈍，只能在娛樂和性生活中才能找到些許發(fā)泄。傳統(tǒng)的維多利亞時(shí)期的文學(xué)如《傲慢與偏見》中，傳統(tǒng)舞會(huì)是有禮有節(jié)、高貴典雅，溫馨浪漫的。而在《了不起的蓋茨比》中，一群人在令人炫目的燈光下，伴著一旁喧囂嘈雜的音樂瘋狂地奔踏。［4］52為什么爵士時(shí)代的人不能在閑暇之余選擇高雅文化?在西美爾看來，主觀文化大大落后于客觀文化的結(jié)果，致使人的生活世界變得低俗和浮蕩，個(gè)體生活與高雅文化處于尖銳的對(duì)立之中，白熱化的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使得現(xiàn)代人成為每一條高速運(yùn)轉(zhuǎn)的流水線上的一個(gè)個(gè)鉚緊的齒輪，他們高速運(yùn)轉(zhuǎn)，精疲力竭。威爾遜在車鋪里面慘淡經(jīng)營(yíng)，甚至對(duì)于不工作的人來說，“也不能幸免地卷進(jìn)不休止的節(jié)奏和自我消耗之中，卷入恐懼之中，他們或多或少地意識(shí)到他們依賴其勞動(dòng)方得以生存的那些勞動(dòng)者們不會(huì)永遠(yuǎn)甘心用自己的辛勤勞作來換取他們的歡心?！保?］118到了夜晚，“被日間的繁忙與焦慮折磨得筋疲力盡的神經(jīng)已不再能對(duì)任何刺激物產(chǎn)生反應(yīng)，除了那些直接的生物性的刺激以外……諸如光亮與閃耀的色彩、輕音樂，還有性?！保?］118于是，湯姆這種有錢人也會(huì)去尋歡作樂找情婦來享樂。

借用德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)，隨著貨幣文化的流行，個(gè)人精神世界越來越客觀化，而喪失了本屬于個(gè)人內(nèi)心深處本質(zhì)的東西，人的情感已淪為理性的工具，小說中的現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了危機(jī)和沖突。西美爾認(rèn)為，從19世紀(jì)以來，隨著客觀文化飛速發(fā)展，可以說“大功告成”，而個(gè)體的主觀文化則越來越滯后了。勞動(dòng)分工是造成主觀文化與客觀文化分歧并越來越落后的根本原因?！皠趧?dòng)分工實(shí)際上造就了這樣一種情形，導(dǎo)致的結(jié)果是參與產(chǎn)品生產(chǎn)制作的人越多，單個(gè)產(chǎn)品里的靈魂就越少?！保?］379勞動(dòng)產(chǎn)品日益客觀化地外在于勞動(dòng)主體，這也是文化內(nèi)容不斷客觀化的過程。

其次是關(guān)于貨幣對(duì)親情的摧殘和對(duì)人的異化。貨幣關(guān)系產(chǎn)生的強(qiáng)大的個(gè)人主義，使人們?cè)诟星樯媳舜耸柽h(yuǎn)，“自我隱退”成為現(xiàn)代人相互間的心理態(tài)度，但受利益的驅(qū)使，又必須與他人建立理性的聯(lián)系，貨幣經(jīng)濟(jì)把個(gè)體存在從傳統(tǒng)的親情關(guān)系中抽離出來，個(gè)體生命僅靠工具性的理性心理，不足以維系自身。因此，其心性品質(zhì)趨向必然返回內(nèi)心世界，表征如:冷漠、憎恨、相互的陌生和厭惡。

最后是現(xiàn)代都市背景下造成現(xiàn)代陌生人的情感生活的危機(jī)。突顯的概念與圖形—背景的區(qū)分密切相關(guān)。［7］這種理論將文本中的概念、形式、結(jié)構(gòu)進(jìn)行突顯，以達(dá)到圖形化的效果，使得文學(xué)家可以淋漓盡致的表達(dá)他要表達(dá)的主題。Langacker［8］談到:“從印象上來看，一個(gè)情景中的圖形是一個(gè)次結(jié)構(gòu)，它在感知上比其余部分(背景)要“顯眼”些，并且作為一個(gè)中心實(shí)體具有特殊的突顯，情景圍繞它組織起來，并為它提供一個(gè)環(huán)境?！毙≌f中的一個(gè)重要的中心意向是灰谷上空的廣告牌上T.J.艾克伯格醫(yī)生的一雙碩大無比黯然無光的藍(lán)眼睛。這個(gè)關(guān)于眼睛的描繪也顛覆了原有的上帝作為理性人的圖式。眼睛是人心靈的窗戶，現(xiàn)代交際關(guān)系的特點(diǎn)在于突出地強(qiáng)調(diào)眼睛的用處大于耳朵。大城市人常常會(huì)流露出兩種有重要特征的眼神:“一瞥”和“戒備”。前者是短暫的，后者是凝視的。每一天、每個(gè)人身邊都遍布形形色色的陌生人，他們從溫情脈脈的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)來到城市，在這里，每個(gè)人都是匿名的。人與人之間的溫情脈脈被冷酷無情的金錢關(guān)系所取代。矛盾的是，為了擺脫孤獨(dú)，人們又必須投入到嘈雜的人流之中，沉溺于聲色犬馬場(chǎng)所。所以，如果從西美爾的文化視角切入，艾克伯格醫(yī)生的注視的雙眼表現(xiàn)了大都市里人們因陌生人情節(jié)而產(chǎn)生的戒備感。

小說《了不起的蓋茨比》很多地方展現(xiàn)了西美爾筆下那些離群索居的陌生人孑立于紐約街頭時(shí)的陌生人形象。敘事者尼克剛到紐約時(shí)寄居郊區(qū)一家寓所，唯一的忠誠(chéng)伙伴小狗跑掉了，芬蘭女傭的呢喃自語卻不跟他交流。唯一讓他擺脫孤獨(dú)感的事情是路人的問路。財(cái)大氣粗的湯姆在他看來也會(huì)“永遠(yuǎn)不停地漂泊，悵然若失地追尋往日橄欖球賽中某種蕩氣回腸的激動(dòng)和紛亂”［4］8。湯姆的情婦威爾遜太太向賣狗的老頭討要一只警犬，就暴露了她單身無靠、獨(dú)呷醉酒的落寞的陌生人狀態(tài)。在小說的第四章，敘述者尼克不厭其煩地贅述了來參加蓋茨比宴會(huì)的客人，他們就像尼克感同身受的那樣“有一種難以排遣的孤獨(dú)”，來到舞會(huì)就是為了“打發(fā)掉夜晚和生活中最讓人難熬的時(shí)光”［4］64。

由此可見，根據(jù)stockwell的腳本理論和圖形—背景理論，讀者追隨敘述者尼克的視角，在一個(gè)喧囂躁動(dòng)的年代，記憶中那些溫馨浪漫的場(chǎng)景的腳本被現(xiàn)實(shí)的表面繁盛、內(nèi)核陰冷的圖式所改變。各式各樣的片斷不斷地沖擊著讀者的固有記憶，加之?dāng)⑹抡吣峥说挠邢迶⑹乱暯牵棺x者在較長(zhǎng)的閱讀時(shí)問中強(qiáng)烈、持久地感受到一種壓抑和憋屈。瘋狂舞會(huì)上，人們踏動(dòng)扭擺的熱烈如在冷色的畫面中摻入的一抹淺暖色，反而使得時(shí)代的冷色給人的印象更加突出。通過這些手段，作者把他的情感投射到了作品之中，而正是由于作者的導(dǎo)引，讀者們?cè)陂喿x作品時(shí)感受到了作者的“移情”。讀者根據(jù)尼克的敘事，運(yùn)用自己的審美能力、想像和知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)的真實(shí)情感進(jìn)行了更深層次的理解和把握，從而達(dá)到了認(rèn)知提高的目的，使讀者充分的感受到了藝術(shù)和悲劇的雙重震撼力。

二

對(duì)Tsur和Stockwell這一批認(rèn)知詩學(xué)的研究者來說，主要還是沿襲了文體學(xué)傳統(tǒng)，他們注重文本的文體效果而不是文本的內(nèi)涵意義。對(duì)此，Stockwell明確表示:“認(rèn)知詩學(xué)的研究目的是對(duì)讀者如何在當(dāng)時(shí)如此理解文本做出合理的解釋，從這點(diǎn)來看，認(rèn)知詩學(xué)沒有預(yù)測(cè)能力，而且，自身也不能產(chǎn)生解釋。”［1］7在小說《了不起的蓋茨比》中，我們關(guān)于傳統(tǒng)的社會(huì)道德圖式尤其是舊有基督教道德情感的圖式受到了顛覆，必須進(jìn)行調(diào)整，于是認(rèn)知活動(dòng)改變了。如思想家舍勒所分析的那樣，形成了怨恨的現(xiàn)代市民倫理情感，造成了現(xiàn)代人價(jià)值意識(shí)的扭曲。

基督教精神的衰落是使怨恨產(chǎn)生的內(nèi)在心理根源。舍勒認(rèn)為那些處于充滿恐懼而又渴求安穩(wěn)生活的“小市民”是怨恨的現(xiàn)代典型代表。對(duì)舍勒來說，他們是處于社會(huì)邊緣狀態(tài)的“陌生人”，他們不能也不可能像過去那樣“藏身于花花綠綠的教會(huì)窗戶之后，在靜悄悄的愛情和友情中編織自己的舞環(huán)”?，F(xiàn)代人在陰暗低矮的廠房里勞作，呼吸著嗆人的煤煙灰，手腳并用，還生怕被老板一腳踢走。在這樣的情況下，他們已經(jīng)沒有了對(duì)自然、宗教的浪漫的返回。小說表現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)后西方普遍悲觀失望的情緒和精神的貧困以及宗教信仰的淡薄而導(dǎo)致西方文明的衰微。湯姆和情人威爾遜夫人床底之間擺放的是《城市閑話報(bào)》、《彼德·西門別傳》的流行小說和關(guān)于百老匯丑聞的雜志。連蓋茨比的圖書館里也不見一本圣經(jīng)的蹤影，貓頭鷹先生害怕一本書的缺失就會(huì)倒塌一座圖書館，同樣說明當(dāng)時(shí)美國(guó)人的信仰缺失，精神匱乏。

舍勒認(rèn)為帶有商業(yè)氣息的市民精神取代了神性和形而上學(xué)的精神，上帝已死。人們由此失去了內(nèi)在心理根源，于是產(chǎn)生了怨恨的心態(tài)。舍勒指出，現(xiàn)代新社會(huì)的技術(shù)日新月異發(fā)展，正如基督教把人們的激情轉(zhuǎn)到上帝身上一樣，新教倫理把人們的激情轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的贏利追求，由“冥思和朝拜”轉(zhuǎn)到“勞動(dòng)和盈利”，結(jié)果，人與人之間存在著厲害關(guān)系，怨恨者把怨恨的對(duì)象指向外部。他們抱著一種相對(duì)主義、主觀主義的倫理觀，對(duì)客觀的價(jià)值秩序不屑一顧。怨恨者往往會(huì)憤憤不平地責(zé)問:憑什么你的、你們的價(jià)值要多于或優(yōu)于我們的價(jià)值!人們社會(huì)差異的程度決定了怨恨的強(qiáng)度，對(duì)社會(huì)地位錯(cuò)位與不平等的反抗構(gòu)成了怨恨的心結(jié)，“現(xiàn)代的平等論顯而易見是怨恨之作。”［9］127所以，怨恨成了市民的欲罷不能的社會(huì)性格。小說中的人物尤其是下層人物的怨恨是顯而易見的。灰堆人拖著沉甸甸的鐵锨一擁而上，仿佛是要把囿于內(nèi)心深處的怨恨發(fā)泄出來。而就小說里的幾個(gè)主要人物而言，威爾遜夫人是怨恨的，被丈夫囚禁在逼仄的閣樓里時(shí)破口大罵，臨死時(shí)“嘴張得大大的，嘴角撕破了一點(diǎn)兒，仿佛她在釋放出長(zhǎng)期儲(chǔ)存在身體里的旺盛精力時(shí)喉嚨突然被哽住了”［4］147。威爾遜先生是怨恨的，面對(duì)殺妻之辱時(shí)，嗜兇之仇恨從他話語里噴薄而出。斯隆先生和湯姆是怨恨的，當(dāng)看到蓋茨比晚會(huì)上衣香鬢影，觥籌交錯(cuò)時(shí)，急不可耐地來探聽虛實(shí)，拆穿詆毀他。隨著劇情的深入，敘述者尼克不顧祖訓(xùn)，釋放出壓抑已久的情緒，為了蓋茨比，當(dāng)然也更是為了自己，攢足了力氣吼出對(duì)湯姆一伙的怨恨之情。

首先，怨恨扭曲人的正常的價(jià)值目標(biāo)。讓蓋茨比追求一種過去的虛無縹緲的夢(mèng)想。舍勒認(rèn)為怨恨從本質(zhì)上看，傾向于對(duì)求之不得的價(jià)值或存在進(jìn)行貶低。舍勒稱之為“怨恨批判”。一種怨恨批判的方式是“拋棄舊信仰、皈依新信仰，目的并不是要獻(xiàn)身于新信仰或以其精神理念和價(jià)值方向作為自己的真正追求;新信仰僅僅是用以否定舊信仰、貶低舊事物的借口、幌子或招牌”［10］137。湯姆的殷實(shí)家底是蓋茨比夢(mèng)寐以求的，但是在把湯姆介紹給客人的時(shí)候，蓋茨比卻稱湯姆為“馬球健將”。反映了蓋茨比對(duì)湯姆這種靠祖上的遺產(chǎn)發(fā)家致富的怨恨和詆毀。另一種怨恨批判的方式是“對(duì)過去時(shí)代的緬懷并不是基于該時(shí)代自身的價(jià)值，而僅僅是想借此逃避并否定他自己的時(shí)代”［10］138。以前的研究沒有解釋為什么蓋茨比一定要追求過去的夢(mèng)想。舍勒的怨恨批判可以作為一種解釋。小說中幾次寫到蓋茨比對(duì)浪漫理想的追求，如尼克所述，蓋茨比以一種獨(dú)特的方式擁抱“海上的燈”。讓蓋茨比魂?duì)繅?mèng)縈的就是這個(gè)衣袂飄然、燦若桃花的黛西小姐。而且他希望“重溫舊夢(mèng)”，“把一切安排得跟過去一模一樣”［4］117?；氐郊亦l(xiāng)，路易斯維爾去讓黛西從她家里出嫁。但是這種“怨恨批判”只是一種消極而且虛偽的批評(píng)方式，它不會(huì)帶來任何積極的效果。

其次，怨恨造成了現(xiàn)代人自我掙得的價(jià)值觀念。以前的研究一般看到蓋茨比用一種錯(cuò)誤的方式來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而這一套富蘭克林的自我掙得的價(jià)值取向已經(jīng)不適用于爵士時(shí)代的喧囂嘈雜。但是為什么蓋茨比特別推崇富蘭克林的那一套自我掙得的價(jià)值取向呢?我們可以從舍勒的怨恨理論得到答案。從前一個(gè)天生就有顯赫身世的貴族在價(jià)值上肯定超過一文不名的卑賤者。天性卑賤者發(fā)現(xiàn)自己無力消除與天性高貴者的這種差距，他就只能像上文提出的“怨恨批判”那樣否定貴族天生的價(jià)值，而轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)主體的勞作過程，并認(rèn)為所有人、甚至天分極低的人在道德價(jià)值和道德稟賦上都是完全平等的，只要他們肯努力去追求這些道德價(jià)值。于是，蓋茨比在自己的日記中記述了并極力推崇富蘭克林那一套自我掙得的價(jià)值體系。而在大肆渲染自己良好教育背景時(shí)，蓋茨比談吐給人優(yōu)雅不俗的感覺，圖書館藏書豐富，裝幀考究。這一切似乎都在證明自己白手起家的內(nèi)在素質(zhì)和能力。相反，當(dāng)湯姆揭穿蓋茨比的違法勾當(dāng)時(shí)，“他看上去活像剛‘殺了人’的樣子”［4］114。這種違法勾當(dāng)顯然有悖于靠合法經(jīng)營(yíng)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取財(cái)富的原則，抹煞了他在黛西心中的價(jià)值。

最后，怨恨把有用價(jià)值抬高到生命價(jià)值之上。有用價(jià)值從實(shí)質(zhì)上看是為了生命自身的價(jià)值目的服務(wù)的。但是現(xiàn)代人卻顛覆了這種固有的價(jià)值等級(jí)秩序，置生命價(jià)值于不顧，而拼命去追求單純的有用價(jià)值的事物本身?！凹船F(xiàn)代人創(chuàng)造了能給他們的生命帶來快樂的有用之物，但卻不允許自己去充分享受它?！保?0］154因?yàn)楝F(xiàn)代人白天為了工作殫精竭慮，同對(duì)手肉搏式地死磕。如果下班之余去享受藝術(shù)之美，徜徉于文學(xué)的海洋，他們就會(huì)覺得自己會(huì)玩物喪志，隨時(shí)可能會(huì)被社會(huì)滾滾前行的列車拋出車窗，變成黝黑的枕木下喘息的靈魂。如果現(xiàn)代人也會(huì)去享受這些有用之物，那也只是寄情賭博，縱情聲色，尋求暫時(shí)的感官刺激。這又從另一個(gè)角度剖析了小說中紐約人的瘋狂娛樂。

三

一種特定的文學(xué)分析方法應(yīng)該有特定的功效，它不僅能夠?qū)σ延械男Ч龀鲎约旱慕忉?，“為把直覺闡釋形成可表達(dá)意義的過程提供一種模式”，“提供相同的框架作為描述和解釋閱讀的一種方式”［1］8，而且應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)新的效果(包括新的意義)。熊沐清教授認(rèn)為，Tsur和Stockwell進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作，“對(duì)人們業(yè)已感知的文學(xué)效果作出新的解釋，或?qū)ψx者的閱讀作出新的解釋”?！鞍l(fā)現(xiàn)新的涵義則是要對(duì)文本讀出新意，發(fā)現(xiàn)別的閱讀方法未能讀出的涵義”。［11］

小說中，讀者關(guān)于一戰(zhàn)前西方社會(huì)理性和諧的圖式被顛覆了，因此改變認(rèn)知活動(dòng)，構(gòu)建新的認(rèn)知，讀出新的涵義?！读瞬黄鸬纳w茨比》中經(jīng)常提到天氣的酷熱和悶熱，暗喻一種發(fā)狂、躁動(dòng)和盲目的情緒，并以汪洋恣意渲染了一種盲目和非理性的情緒，展現(xiàn)了理性和非理性發(fā)展失調(diào)及情感危機(jī)。例如，在小說中的灰谷里，樹立起來作為廣告的艾克爾伯格醫(yī)生的眼睛，意喻上帝的觀察，竟被不知是醫(yī)生“自己雙目失明了呢，還是搬遷他鄉(xiāng)”［4］28，忘在灰谷里了;敘述者尼克是盲目的，背井離鄉(xiāng)來到東部。蓋茨比看不清這個(gè)光影流連的黛西骨子里的冷若冰霜。黛西在蓋茨比要她明確申明她從未愛過湯姆之前，她對(duì)湯姆和蓋茨比的感情都是盲目的。湯姆是茫然的，哪里有馬球，他就往哪里去。

艾森克談到情緒引起心境狀態(tài)改變時(shí)說，“心境狀態(tài)引起的改變不只是生理喚醒，還包括認(rèn)知活動(dòng)的改變”［12］771?；谶@一理論，讀者由于世界圖式的變化，引起了心境狀態(tài)的改變，于是產(chǎn)生了認(rèn)知活動(dòng)的改變。讀者不禁提出這個(gè)問題:為什么現(xiàn)代人有這些盲目和非理性的行為呢?為什么威爾遜先生會(huì)采取這樣極端的方式來報(bào)復(fù)蓋茨比呢?曼海姆從理性與非理性的發(fā)展與社會(huì)危機(jī)的關(guān)系來探討人的情感生活。他認(rèn)為，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方社會(huì)正處于一個(gè)失調(diào)甚至危機(jī)的時(shí)代，社會(huì)的危機(jī)歸根到底是人的危機(jī)，而人的危機(jī)則表現(xiàn)為精神的危機(jī)，更確切地說，表現(xiàn)為一種人的理性和非理性要素在社會(huì)發(fā)展中的失調(diào)。

首先，理性和非理性失調(diào)造成人的能力發(fā)展不平衡。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因，“社會(huì)知識(shí)和決策權(quán)，因純粹實(shí)踐的緣故，愈加集中于數(shù)量有限的政客、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)、行政官員和法官手中?！保?3］39一些人成了“智力精英”和“情感精英”，而另一些人則只能被動(dòng)放棄所有的洞察力或獨(dú)創(chuàng)性來聽從調(diào)控，適應(yīng)其地位。這樣就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果:“一個(gè)理性的思維習(xí)慣分布不均勻的社會(huì)必定會(huì)不穩(wěn)定?！保?3］38在《了不起的蓋茨比》中就體現(xiàn)了曼海姆所指的這種壟斷:湯姆這類有錢人聚斂了大量財(cái)富，過著錦衣玉食的生活，而灰谷里的經(jīng)濟(jì)卻是病骨支離，一片“凄涼的景色”［4］29。威爾遜先生和他的車行卻囿于“一道矮矮的漆成白色的鐵路圍欄里面”［3］29，他無精打采，臉色蒼白。隨著自己經(jīng)濟(jì)能力社會(huì)地位處于弱勢(shì)，連他的妻子都為別人所霸占。同時(shí)，曼海姆分析了精英階層的問題。“精英數(shù)量的增加，每一個(gè)精英便喪失作為領(lǐng)導(dǎo)的功能和影響，因?yàn)樗麄兿嗷サ窒α??！保?］74隨著精英選拔原則的變化，更多的依靠財(cái)產(chǎn)的新人擠入了精英俱樂部。這都讓社會(huì)精英變得魚目混雜。曼海姆還特別談到了過于精致的社會(huì)機(jī)制在非理性和情感爆發(fā)的狂潮中更是不堪一擊。社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系的日益緊密，使其“可能比早期社會(huì)的秩序更不易承受非理性的情感震蕩”［4］41。小說中雙門轎車的故障則暗喻了美國(guó)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)繁榮背后潛藏的危機(jī)征兆。而要解決汽車的車輪問題，還要靠威爾遜這樣地位卑微的修理工。這樣的情節(jié)看似巧合，實(shí)則不然，它深刻反映了美國(guó)社會(huì)各個(gè)部分之間密切聯(lián)系的事實(shí)。

其次，功能的合理性絕不增加實(shí)質(zhì)合理性。曼海姆認(rèn)為，恰恰是現(xiàn)代社會(huì)的理想化結(jié)果導(dǎo)致了社會(huì)大眾非理想化的形成。為了闡釋的需要，曼海姆提出了“實(shí)質(zhì)理性”和“功能理性”，前者是一種個(gè)人明智的思維活動(dòng)，后者是一種組織化的理性，是個(gè)人服從組織目標(biāo)的功能角色所要求的理性。隨著社會(huì)的工業(yè)化以及勞動(dòng)的分工和組織的先進(jìn)，個(gè)人越來越多地以功能合理性的方式進(jìn)行活動(dòng)。但是，依附于組織功能理性的自我理性化的形成，并沒有體現(xiàn)行動(dòng)主體理想化的積極的實(shí)質(zhì)意義，因?yàn)槠毡榈睦硐牖斐傻膶?duì)沖動(dòng)的壓抑，反而助長(zhǎng)了非理性人的成長(zhǎng)。工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能造成了雙面性的人。具有支配地位的社會(huì)機(jī)器對(duì)公民此時(shí)要求一種行為，彼時(shí)又要求另一種行為，這樣，驅(qū)使某些人此時(shí)此刻是一種“計(jì)算動(dòng)物”，而在彼時(shí)彼刻則成了“狂暴之徒”。

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