鄭 東

（山東理工大學(xué) 學(xué)報社科版編輯部，山東 淄博255091）

減災(zāi)文化視閾下人的發(fā)展

鄭 東

（山東理工大學(xué) 學(xué)報社科版編輯部，山東 淄博255091）

減災(zāi)文化是人類在預(yù)防災(zāi)害、在對災(zāi)害突襲的運籌抗?fàn)幹姓J(rèn)識運用自身的思維智慧和知識能力的一切活動。人在其自身的生活世界中以自己獨特的方式改造著創(chuàng)造著減災(zāi)文化。人既是減災(zāi)文化的創(chuàng)造者又是減災(zāi)文化的創(chuàng)造物。減災(zāi)文化實質(zhì)上是人的生命存在的兩種相互聯(lián)結(jié)、相互作用的特征顯現(xiàn)。人的發(fā)展在減災(zāi)文化中一般有五方面的作用：人的科學(xué)發(fā)展是減災(zāi)文化的堅實基礎(chǔ)；人的生態(tài)發(fā)展是減災(zāi)文化的最高境界；人的能力發(fā)展是減災(zāi)文化的根本保障；人的道義發(fā)展是減災(zāi)文化的精神支柱；人的生命發(fā)展是減災(zāi)文化的崇高使命。

文化；人的元素；減災(zāi)文化；人的發(fā)展；生活世界

一

人作為生活在自然世界的高級動物，不但與自然世界存在依賴關(guān)系，而且人的起源進化與其經(jīng)受的災(zāi)害苦難相伴相生，融為一體。文化作為人類社會的現(xiàn)實存在與人類自身有著同樣古老的歷史。文化是社會現(xiàn)象，是人類長時期的生活創(chuàng)造形成的景象。文化既是人處理與自然之間的不確定聯(lián)系所建立的關(guān)系中介，又是人性充分展現(xiàn)和進化的基本條件。人的元素從來就是社會運動的主體和全部歷史運動所環(huán)繞的價值核心。認(rèn)清這種文化與人的根本關(guān)系，從哲學(xué)高度闡明人的元素在文化中的內(nèi)核意義和作用，對于研究探索人的發(fā)展路徑，意義無疑是重大的。文化一詞的意蘊最早見于《易經(jīng)》中的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”［1］。其中的“文”指文飾、紋理，引申指規(guī)律?！疤煳摹笔亲匀灰?guī)律，“人文”是人類社會規(guī)律。這說明了人在“化成天下”中的作用。因為自然界有了人以及人的生存活動才會有文化現(xiàn)象的發(fā)生。人的出現(xiàn)和勞作給世界上帶來了非純?nèi)坏?，被人為改變的事物，使原本純?nèi)坏臇|西凸現(xiàn)了目的意義等屬人特性?？ㄎ鳡栔鲝垙奈幕?，即人自身的活動 ，而不是某種外在的實體來理解人的本質(zhì)規(guī)定性。他指出人的突出特征 ，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周［2］。文化因人而存在因人而光彩或者說文化總是以人為軸心的，文化的發(fā)展自然是因人的發(fā)展而發(fā)展。從我國古文字上看，“化”字由兩個正倒相對的“人”字組成，正可以解釋文化因人的參與和以人為軸心的變化圖景［3］。于是自然界分化出了不同于天然世界的人為世界。文化是人與純粹的自然狀態(tài)相對，而使自然狀態(tài)人化的特殊狀態(tài)。文化以人為中心細(xì)化在人自身如何對待自己，如何對待他人，如何對待人自身所處的自然環(huán)境等方面。文化與人作為相互關(guān)系的整體而凸現(xiàn)人的文化創(chuàng)造力的一體化趨勢。文化應(yīng)該被解釋為具有歷史功能的動詞，文化是動詞意指一個過程。這種動詞性的詮釋表明文化發(fā)展的過程是動態(tài)過程。梁啟超稱“文化者人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”［4］。具體地講文化是在人生存與發(fā)展背景下的人所屬國家民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等的境域。在西方，文化即culture，是從拉丁詞cultura演化而來的，其原意最初是指人對自然界的有目的的影響［5］?！拔幕侨说纳畹捏w現(xiàn)之一，也就是人的創(chuàng)造性的改造勞動。文化是人生發(fā)展的狀況”［6］。因此，文化與人的關(guān)系是一種雙向互動關(guān)系，是人創(chuàng)造了他自己的文化，而文化一經(jīng)形成又獨立于人而存在，反過來它又對人的生成發(fā)展起著重要的決定作用。在文化與人的關(guān)系中最充分地體現(xiàn)了馬克思所說的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”［7］的觀點。文化不僅用于描述一群人的外在行為和狀態(tài)，還特別內(nèi)涵著作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。人既然是文化的動物，文化就內(nèi)涵著人的魂靈。因此人不會只生活在一個純粹自然封閉的空間里，而是生活在一個開放清新的文化的世界之中。人是一種必以自己所創(chuàng)造的生活環(huán)境來決定的高級動物。文化價值是價值對象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的最佳特質(zhì)，是人在文化運動過程中創(chuàng)造、追求和遵循的精髓價值。文化可以概括為人化和化人兩個方面。人化是人解釋、認(rèn)識、包裝自然；化人是人類在大自然的生活環(huán)境中鍛煉反思壯大自身。人化是人從物質(zhì)領(lǐng)域認(rèn)知與改造自然；化人是人從精神領(lǐng)域認(rèn)知和提升人自身的境界。凡人化了的事物，按人的需要和理想所改變所創(chuàng)造的事物就是文化。馬克思主義把文化的實質(zhì)與人的發(fā)展統(tǒng)一理解，認(rèn)為文化的實質(zhì)即人化［8］。文化即人化，其實質(zhì)是說文化以人為本，人既是文化程序之本也是文化取向之本，人本程序最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，它的意義取決于服務(wù)于人的性質(zhì)和水平，因為只有以人為取向才能最終展示人的內(nèi)在價值和生命尊嚴(yán)。

二

災(zāi)害一般是指給人類造成傷亡和物質(zhì)財富毀損的自然或社會事件，主要來自天體、地球、生物圈方面，以及人類本身的行為失誤［9］。災(zāi)害的成因是綜合的復(fù)雜系統(tǒng)。災(zāi)害分為突發(fā)性災(zāi)害和非突發(fā)性災(zāi)害。減災(zāi)文化是人類在預(yù)防災(zāi)害，在對災(zāi)害突襲的運籌抗?fàn)幹?，認(rèn)識運用自身的思維智慧和知識能力的一切活動。人類這種與自然變異為主因并表現(xiàn)為與各種災(zāi)害作不懈抗?fàn)?，從而保障人類社會發(fā)展和人的進步所創(chuàng)造的文化，實際上是減災(zāi)防災(zāi)中人的精神文化和人的物質(zhì)文化的總括和融合。減災(zāi)文化預(yù)示，人類面臨災(zāi)害是有能力加以預(yù)防和減輕，也有能力加以推延或制止的。這里培養(yǎng)和發(fā)揮安全文化素質(zhì)高人群的作用和現(xiàn)代安全減災(zāi)科學(xué)技術(shù)的運用研究就顯得十分重要。所以將增強人的風(fēng)險意識及憂患意識，提高人的安全文化素質(zhì)放在首位是推進減災(zāi)文化和人的發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從哲學(xué)上看，減災(zāi)文化是人類的精神世界及其對象化的現(xiàn)實世界，包括著人化自然。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，減災(zāi)文化作為軟實力對一個民族、國家和地區(qū)的發(fā)展越來越重要。它可以促使人類創(chuàng)造生產(chǎn)力，提高競爭力，增強吸引力，形成凝聚力。因此毫無疑問，減災(zāi)文化和人的生活世界有著密切關(guān)系。正像衣俊卿指出的那樣：文化哲學(xué)最明確，最自覺，最強烈地提出回歸生活世界的要求。它把理性的目光聚焦到內(nèi)在于生活世界乃至整個人類社會的所有方面，并從深層制約和左右人的活動和社會運動的基本層面。生活世界是人在其中生活和交往的世界。人總是文化的人，在人的生活世界中歷史地凝結(jié)成的，自發(fā)地左右人的各種活動的穩(wěn)定的生存方式就是文化。因此，當(dāng)哲學(xué)理性回歸生活世界時，就是回歸人本身，就是回歸文化，成為自覺的文化批判精神。而生活世界是現(xiàn)實的人在其中生存、交往、創(chuàng)造價值和意義的世界，因此，回歸生活世界就是回歸人的生存方式，回歸文化［10］。凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會的一切防災(zāi)減災(zāi)活動及其結(jié)果都屬于減災(zāi)文化。毫無疑問，是人創(chuàng)造了減災(zāi)文化，是人傳承了減災(zāi)文化，同時也是人的意愿和人的本性改變著減災(zāi)文化。人在其自身的生活世界中，以自己獨特的方式改造著他的減災(zāi)文化環(huán)境，而減災(zāi)文化也就是因為有了人而改變著，人在創(chuàng)造著減災(zāi)文化。人的生活世界是喧囂動蕩的，而絕不是平靜如池水。這是因為人在生活世界里常常遭到災(zāi)害的侵襲，而且人自身也往往因為外界生活世界的刺激使自己無法將心緒平靜下來。人一出生就處于一種自然災(zāi)害的包圍之中，也可以說減災(zāi)文化是使人“成人”的決定性因素。人既是減災(zāi)文化的創(chuàng)造者又是減災(zāi)文化的創(chuàng)造物。減災(zāi)文化實際上就是人的生命存在的兩種相互聯(lián)結(jié)，且相互作用的特征顯現(xiàn)：以人的生命力的活躍來推動和實現(xiàn)人自身的發(fā)展，而以對實體的文明形式的創(chuàng)制來一步步把人自身的發(fā)展落到實處。在存在主義視野里，減災(zāi)文化實質(zhì)上是對一個人或一群人的存在方式的生活世界的描述。減災(zāi)文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式，交往或行為方式，意識或認(rèn)知方式。減災(zāi)文化是人按照自己的需要和能力對自然進行改造、解釋、“包裝”的過程和成果。因為人是惟一不同于自然狀態(tài)的存在物，是惟一具有獨特的情感、智慧、人格等品質(zhì)的存在物。減災(zāi)文化對于人的生活世界，非柴米油鹽醋那種生計必須，減災(zāi)文化是潛移默化的，對人更多的是滲透，是綿密，緩慢，長久［11］。減災(zāi)文化是人類主體通過社會實踐，適應(yīng)利用改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。減災(zāi)文化在促進人體的生物進化的同時也可以增強人的知識和技術(shù)的能力。減災(zāi)文化本身成為人類環(huán)境中的一種力量，它無論是在范圍上，還是在影響上都變得和人的生活環(huán)境一樣重要。人只有在創(chuàng)造減災(zāi)文化的活動中才能成為真正意義上的人，這樣的人才能獲得真正的自由?！拔幕俏拿魉纬傻纳畹姆绞健保?2］。減災(zāi)文化大體上屬于人類超越自然的創(chuàng)造物，是歷史積淀的類本質(zhì)對象化。透過人的生活世界還可以看到人的局限性，進而看到人類行為的反思性特征，加深對人的內(nèi)在特性和實踐后果的認(rèn)識，這無疑是人類自我關(guān)切的一個本體論依據(jù)。人性是在面對著與環(huán)境巨大的不確定性聯(lián)系的狀態(tài)中展開的，正因為實踐的創(chuàng)造功能內(nèi)在地包含著人作為主體的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，實踐才具有了文化的意義，人們才能夠把古往今來人類社會化活動積累的一切創(chuàng)造概括于文化這個概念之中。這就是人的文化創(chuàng)造精神，它是一種相對于固定成型的文化形式來說的否定性力量和批判性力量［13］。減災(zāi)文化的本質(zhì)在于人通過實踐活動提升人作為主體的價值和生存境界以及人的本質(zhì)力量的形成與發(fā)展?！拔幕瘺]有人去實現(xiàn)它就不會存在”，“如果人被看做一種社會存在，那么他也是一種文化的存在”［14］。人是文化的存在這個命題表達了人的當(dāng)代生活的世界觀和人性觀。減災(zāi)文化是在人的不斷的創(chuàng)造性活動過程中產(chǎn)生出來的。人不僅是減災(zāi)文化的創(chuàng)造者，同時人也被減災(zāi)文化所模塑。由于科技和經(jīng)濟的發(fā)展，人類面臨前所未有的價值沖突、困惑和危機，現(xiàn)代人的這種生存境況和生活世界客觀上把文化價值的研究凸顯出來了。

三

（一）人的科學(xué)發(fā)展是減災(zāi)文化的堅實基礎(chǔ)

人的科學(xué)發(fā)展主要指人對科學(xué)知識的盡快吸納把握，對非科學(xué)偽科學(xué)的不斷批判和摒棄。地震能否預(yù)測，被入選公眾關(guān)注的科技問題，說明減災(zāi)文化中依賴人類發(fā)展科學(xué)知識是一條正確途徑?？茖W(xué)知識是引領(lǐng)人類走出災(zāi)害隧道的火炬。面對災(zāi)害，人在追求科學(xué)知識中能得到慰藉和充實，也能促進人本身的科學(xué)發(fā)展而祛除迷信的反科學(xué)的意識和行為?？茖W(xué)知識及其運用管理是與人類社會發(fā)展進程相生相伴的。因此充分利用科學(xué)知識來提高競爭力和創(chuàng)造經(jīng)濟價值已變成人的生存發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。突發(fā)性災(zāi)害具有的復(fù)雜性、緊急性、互動性、不確定性和難預(yù)測性等特征，對人的科學(xué)發(fā)展提出了緊迫的要求和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。災(zāi)害防治是減災(zāi)文化更高一層的目標(biāo)和要求。因此對基礎(chǔ)科學(xué)理論研究的精化細(xì)化也不可忽視，諸如對災(zāi)害形成的機理、規(guī)律、特征，包括某些交叉學(xué)科如災(zāi)害動力學(xué)、災(zāi)害歷史學(xué)、巨災(zāi)學(xué)、未來災(zāi)害學(xué)的加快研究至關(guān)重要。因為災(zāi)害現(xiàn)象的發(fā)生總是有其內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律和自然依據(jù)。雖然它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類完全可以用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識它接近它。人的科學(xué)發(fā)展突出和強調(diào)了人作為減災(zāi)文化主體的地位，把減災(zāi)文化看作是人的生命活動的發(fā)動、凝結(jié)、確證和實現(xiàn)，從而深刻揭示了人的科學(xué)發(fā)展與減災(zāi)文化內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、基礎(chǔ)性。應(yīng)急管理是人的科學(xué)發(fā)展的核心任務(wù)，包括提高突發(fā)災(zāi)害的信息交換能力，提高應(yīng)急管理者依據(jù)收集的信息制定有效行動方針的能力。人類也應(yīng)當(dāng)充分研究和利用動植物的一些功能和作用，重視其他科學(xué)預(yù)報手段的綜合運用，完善人的科學(xué)發(fā)展。減災(zāi)有賴于專家學(xué)者最快地作出學(xué)術(shù)解釋，也需要學(xué)術(shù)權(quán)威和學(xué)術(shù)泰斗的科學(xué)努力和學(xué)術(shù)貢獻。

（二）人的生態(tài)發(fā)展是減災(zāi)文化的最高境界

減災(zāi)文化的發(fā)展使人類能依據(jù)生態(tài)要求和標(biāo)準(zhǔn)條件來改變環(huán)境，改變?nèi)俗陨淼男袨榉绞揭赃m應(yīng)生態(tài)變化的環(huán)境條件。因為人的發(fā)展最終要取決于生態(tài)環(huán)境所能允許的程度，而且人自身就存在生態(tài)發(fā)展問題，人的知情意行無不時刻受到生態(tài)發(fā)展的影響。這是人類設(shè)計自己未來發(fā)展的非常重要的最高境界。減災(zāi)文化在許多層面上是人的物質(zhì)生態(tài)與精神境界的高度統(tǒng)一體。減災(zāi)文化之所以無論對個體人還是群體人的性格、情操、心理等內(nèi)在素質(zhì)的形成都起著相當(dāng)重要的作用，就是依賴于人的生態(tài)發(fā)展機理的形成和運用。所謂生態(tài)環(huán)境危機與其說是人與外界自然關(guān)系的危機，不如說是人與人自身生態(tài)關(guān)系的危機。災(zāi)害的根源無非是天災(zāi)和人禍。但有時人禍甚于天災(zāi)，原因就在于人與人自身生態(tài)關(guān)系的危機。所以理解人的本質(zhì)時應(yīng)當(dāng)考慮生態(tài)環(huán)境的影響和人對生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在依賴性。從生態(tài)價值看，災(zāi)難也是財富，它能喚醒國民追求智慧與仁慈的生態(tài)境界，讓人類重新思考人與自我，人與他人，人與自然的關(guān)系。減災(zāi)重生降低損害，靠人去掌握和運用生態(tài)知識，也靠人去進行生態(tài)制度的創(chuàng)新和建設(shè)。災(zāi)害這面鏡子既能照出千姿百態(tài)的人性善惡，又能檢視人類親手建立的各種社會生態(tài)制度的優(yōu)劣。人不能把自己一生的依靠僅僅建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該達到一個更高的生態(tài)的精神境界。

（三）人的能力發(fā)展是減災(zāi)文化的根本保障

人的能力發(fā)展是多方面的。人的交往是減災(zāi)文化中人的能力發(fā)展的重要部分。合理制度的主要表現(xiàn)是要促進人與人之間的合作建設(shè)能力。因為減災(zāi)文化是以“文”來化自然和人自己的，最終不斷提高人類生存能力發(fā)展的境界。人的能力與減災(zāi)文化融洽結(jié)合才能練就成一個完美善德的人，甚或一個具有人的全面本質(zhì)的人。減災(zāi)文化的自在性和給定性，指人能夠擺脫自然狀態(tài)的束縛，使人較偏重于物質(zhì)的和具體實踐能力的一面，之后逐漸轉(zhuǎn)義為精神方面的能力修養(yǎng)。心理的承受能力和社會性傷害排除，需要有可靠的人的預(yù)報能力，使人的能力形成立項依據(jù)。人和人的溝通能力與融合能力建立在同情和共識的基礎(chǔ)上。要靠減災(zāi)中的創(chuàng)新制度解決人的能力問題，比如投入資源組建和培訓(xùn)職業(yè)救援隊。我國災(zāi)害危機管理急需提高人力資源能力，這包括人的決策能力，信息識別和快速處理能力，執(zhí)行能力，精神衛(wèi)生救助能力，進而對人力資源進行有效的整合，也包括制定切實可行的培訓(xùn)內(nèi)容和方法，對救災(zāi)及重建的捐款和撥款的使用建立公共監(jiān)督體系，對救災(zāi)物資和重建家園的資源使用過程建立全方位的，透明、公正、有效的監(jiān)管機制。如果說科學(xué)知識是減災(zāi)文化的基礎(chǔ)，那么制度和能力建設(shè)就是減災(zāi)文化的根本保障。一方面是要加大經(jīng)費和人員的投入；另一方面是要綜合運用多種手段。要迅速有效地恢復(fù)生活秩序，就需要有社會自組織能力系統(tǒng)，這本來就該存在于日常生活中并發(fā)揮作用。

（四）人的道義發(fā)展是減災(zāi)文化的精神支柱

人及人的救災(zāi)和減災(zāi)生活行為可以用來規(guī)定或校正減災(zāi)文化，因為減災(zāi)文化與人性是共同進化的。從起源上說，減災(zāi)文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化。減災(zāi)文化是一系列共有的概念、價值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。這是減災(zāi)文化的最高層次，也是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。凡是能夠稱得上是文化的事物、行為，必定同人的動物性相區(qū)別，它必須有高出于動物性的成分，有助于人超越自己的動物性，使人的心靈得到升華［3］。自然災(zāi)害對人的傷害首先是心靈的精神性傷害，所以重要的是要有對災(zāi)害認(rèn)識的理性精神。這種理性精神就是科學(xué)認(rèn)識和求真意念。中華民族的真正傳統(tǒng)是人向往民主和參與，因為只有民主和參與才可能防止減災(zāi)中背離國家和民族目標(biāo)趨向的發(fā)生。在災(zāi)難面前普通民眾表現(xiàn)出的愛心與參與精神尤其難能可貴。人的誠信理念是保證減災(zāi)秩序的靈魂；人的平等原則是保證減災(zāi)持續(xù)和公正的基礎(chǔ)；人的仁愛之心是體現(xiàn)人的減災(zāi)道義的基本要求。因為減災(zāi)文化與人格的形成和人的道義的發(fā)展是同步的。減災(zāi)文化中的各種制度呼喚誠信、平等、仁愛，這是減災(zāi)文化的精神支柱。正因為只有人能夠拯救人，無論是拯救他人或者為他人所拯救，所以人對他人就負(fù)有義不容辭的責(zé)任。道義就是把他人看作是需要關(guān)心和幫助的人，同時把自己看作是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，在以仁所?chuàng)造的人際關(guān)系中把我和他人都塑造成為可以依靠的人［15］。

（五）人的生命發(fā)展是減災(zāi)文化的崇高使命

關(guān)注和救助人的生命是減災(zāi)文化的基本宗旨和最高目標(biāo)。人的生命至高無上，這是人的生活世界原生態(tài)的最高尚的意義或價值。要關(guān)注人的身體的物質(zhì)性傷害，使人的創(chuàng)傷得到撫慰與醫(yī)治，否則就會使人發(fā)生病態(tài)以致精神發(fā)生問題。人的生命是最寶貴的，表明人作為社會的主體同時也是文化的載體。因此我們要構(gòu)建生命至上和協(xié)同進步的文化道德體系，要倡導(dǎo)以尊重生命，人人互愛為核心的個人生活倫理觀，最終達成以人為本，敬重個體生命的社會主義發(fā)展觀。恩格斯指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！保?6］這種自由首先是人的自由，是人的肉體生命的自由和人的精神空間的自由。這也是以他人為思考重心的中國哲學(xué)的基本精神。人的問題只能在他人那里得到解決［15］。人的問題之所以形成連續(xù)不斷的文化鏈條，就是因為人的生命欲望和對生活得更美好的從不間斷的且日益強烈的苦苦追求。人正是靠這種跳動生命的活躍性來不斷發(fā)展和提升自己的。因為理性本身需要理性精神去發(fā)現(xiàn)。人的生命需要永遠(yuǎn)和完美的寄托，人的自由和民主所要保障的老百姓權(quán)利會具體化到我們生活和生存空間。所以發(fā)生災(zāi)難時民間常常出現(xiàn)自發(fā)救援生命、爭分奪秒搶救生命的特有景象。加強對人的生命安危的基本的預(yù)測和預(yù)防，可以將災(zāi)難降低到最低限度，避免人的生命付出慘重的代價。所謂“人本”，就是無論是官還是民，只要是人，大家都是平等的，都應(yīng)體現(xiàn)人的生命價值?！叭吮尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的最終落腳點。災(zāi)難面前自然會激發(fā)國民高昂的民族國家認(rèn)同感，但國家之所以重要乃是“以人為本”作為根基。這里所指的人不是抽象的整體的人，而是具體的每個人的生命存在和生命質(zhì)量。

［1］ 周易全譯［M］．徐子宏，譯注．貴陽：貴州人民出版社，1991：122．

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［9］ 石楚敬．國際人道主義救援——國際政治的重要議題［J］．新遠(yuǎn)見，2007（7）：72．

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［11］ 鐵 凝．文化的影響更綿密長久［N］．人民日報，2007-10-29（11）．

［12］ 胡 適．胡適選集·我們對于西洋近代文明的態(tài)度［M］．天津：天津人民出版社，1991：188．

［13］ 李鵬程．論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)［N］．光明日報，2007-10-30（11）．

［14］ 蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué)［M］．閻 嘉，譯．貴陽：貴州人民出版社，2006：219．

［15］ 趙汀陽．汶川救災(zāi)與“普世價值”［EB／OL］．（2008-07-01）［2010-05-20］http：∥www．sociologyol．org／yanjiubankuai／fenleisuoyin／fenzhishehuixue／zhengzhishehuixue／2008-07-01／5671．html．

［16］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：456．

（責(zé)任編輯 易 民）

Development of Human Being on the Cultural Horizons of Disaster Alleviation

ZHENG Dong
（TheEditorialDepartmentofSocialSciences，theJournalofShandong UniversityofTechnology，ShandongUniversityofTechnology，Zibo255049，Shandong，China）

Disaster alleviation culture is defined as any activities that human beings acquire and apply their knowledge and wisdom to prevent disasters and manage to resist them．With their unique approaches，human beings have created and developed the disaster alleviation culture in the world they live in．They＇re both the creator and createe of the culture．In fact，the culture reveals both features of human beings which relate to each other and work together in the life existence．In the culture，there are five functions in the development of human beings as follows：the development of science as a solid base；the development of ecology as the highest level；the development of competence as the fundamental guarantee；the development of humanity as the spiritual support；and the development of life as the noble mission of the disaster alleviation culture．

culture；the factor of human；disaster alleviation culture；the development of human beings；the world of life

C912．1

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．007

2010-12-11

鄭 東（1954—），男，山東省榮成市人，山東理工大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版編輯部副編審，哲學(xué)碩士，主要從事發(fā)展哲學(xué)研究。