康曉秋

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 濱海外事學(xué)院，天津 300204）

一、女性主義的第三次浪潮

女性主義是一種強(qiáng)調(diào)兩性平等，對(duì)女性進(jìn)行價(jià)值肯定的觀念、學(xué)說(shuō)或方法論原則。作為一種文學(xué)批評(píng)理論和哲學(xué)社會(huì)思潮，女性主義自誕生之日起，分別經(jīng)歷了19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代，以爭(zhēng)取改善婦女在就業(yè)、教育、政治和家庭中的位置和機(jī)會(huì)為代表的第一次浪潮，還有20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代以法國(guó)女作家西蒙·德·波芙娃的名著《第二性》的發(fā)表為標(biāo)志而掀起的女性主義第二次浪潮。它秉承了女性主義運(yùn)動(dòng)一貫的思想，反對(duì)傳統(tǒng)的男女不平等，反對(duì)男性對(duì)女性的歧視和性別壓迫，尤其專注于在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)層面獲得全面平等，并從此開(kāi)始了女性主義的學(xué)術(shù)研究，這一過(guò)程中也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派，如自由主義的女性主義，激進(jìn)的女性主義，馬克思主義女性主義，生態(tài)女性主義等等。雖然它們各自爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和口號(hào)各有不同，但基本原則都是追求女性的平等與自由。產(chǎn)生于20世紀(jì)八九十年代的后現(xiàn)代女性主義理論，作為西方女性主義的一個(gè)新的流派，掀起了女性主義的第三次浪潮。它是女性主義在后現(xiàn)代主義思潮的影響下整體上發(fā)生后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。

女性主義是一股思潮，是一種研究方法，也是一個(gè)研究視角，它滲透到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科，極大地開(kāi)拓了各學(xué)科的研究視野。女性主義介入文學(xué)的成就最為引人注目，形成了頗具影響力的女性主義文學(xué)批評(píng)理論?！芭灾髁x后現(xiàn)代論是女性主義知識(shí)論與福柯（Michel Foucault）的懷疑主義哲學(xué)和權(quán)利—話語(yǔ)學(xué)說(shuō)、拉康（Jacques Lacan）的新精神分析理論、德里達(dá)（Jacques Derrida）的解構(gòu)主義、利奧塔（Jean-Francois Lyotard）的后現(xiàn)代狀態(tài)理論、賽義德（Edward Said）與斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）的后殖民主義文化理論和伊利加蕾等人的后現(xiàn)代主義交匯的產(chǎn)物。”（曹劍波，2006：154）后現(xiàn)代女性主義試圖瓦解父權(quán)制建立的一整套象征秩序，提出了另一種整合的思維模式，即反對(duì)二元、提倡多元的模式，試圖把男女關(guān)系拉回到零度平等的地位。傳統(tǒng)的男女平等觀，認(rèn)為女性的解放就是女性向男性看齊，以男人的標(biāo)準(zhǔn)要求女人，使女人變得和男人一樣，以此來(lái)衡量男女之間的平等。而后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，二元對(duì)立及其負(fù)載的價(jià)值評(píng)判是造成女性受歧視的重要根源。它要做的就是要打破這種二元?jiǎng)澐?，并重新?qiáng)調(diào)情感認(rèn)知等在科學(xué)研究中的重要作用。后現(xiàn)代女性主義的男女平等觀是一種全新的以性別差異為基礎(chǔ)的思維模式。由于認(rèn)識(shí)到男女之間除了生理差別之外，還有階級(jí)差別、種族差別等現(xiàn)實(shí)存在，意識(shí)到女性在愛(ài)情、工作和家庭上具有不同于男性的要求、心理和經(jīng)驗(yàn)，因而后現(xiàn)代女性主義以一種新的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀取代傳統(tǒng)的抽象男女平等觀。后現(xiàn)代女性主義批評(píng)家認(rèn)為，語(yǔ)言是控制文化和主體思維進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革的力量，所以女性“話語(yǔ)權(quán)”是后現(xiàn)代女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)之一。盛英在其《20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》中指出，所謂女性文學(xué)一般指女性作者以呈現(xiàn)女性意識(shí)和性別特征為內(nèi)容的文學(xué)，它具有女性作者、女性意識(shí)和女性特征三個(gè)特點(diǎn)（盛英，1995:75）。而所謂女性主義視角的文學(xué)評(píng)論是指評(píng)論者站在女性立場(chǎng)上，以女性的視角，運(yùn)用有關(guān)女性主義理論，考察作品是否體現(xiàn)女性意識(shí)，是否體現(xiàn)女性話語(yǔ)權(quán)的中心位置。

縱觀歷史，“ 社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的運(yùn)作大多由男人掌控, 男人們掌握著語(yǔ)言的生產(chǎn)和使用。這樣的語(yǔ)言一直以來(lái)述說(shuō)著男人的生活、描述著男人的世界并一直宣揚(yáng)父權(quán)意識(shí), 由此形成了父權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威話語(yǔ)——‘父權(quán)語(yǔ)言’（Patriarcal Language）。在文本世界中, 父權(quán)語(yǔ)言掌控著文本的創(chuàng)造、文本的閱讀和文本的闡釋, 不知不覺(jué)地將女性逐漸塑造成他們要求的社會(huì)角色”（葛校琴，2003:35）。而女性主義文學(xué)卻以犀利的筆鋒猛烈地橫掃為男性所統(tǒng)治的話語(yǔ)陣地。她們積極探索不同于男性傳統(tǒng)的女性文學(xué)傳統(tǒng)，揭露男性文學(xué)中被扭曲的女性形象，探究女性獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式，表達(dá)她們對(duì)女性的從屬地位與弱勢(shì)地位的不滿。她們反對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)女性形象的貶低與歪曲，強(qiáng)調(diào)尊重和順應(yīng)女性自身的特點(diǎn)。

二、海倫·嘉納不同時(shí)期女性主義文學(xué)作品解讀

澳大利亞知名女作家海倫·嘉納（Helen Garner）在其70年代的早期作品中將女性大膽追求性愛(ài)、情愛(ài)的心路歷程揭示得淋漓盡致?！稛o(wú)法掙脫》（Monkey Grip）是嘉納的第一部自傳體小說(shuō)（Garner, 1996），書(shū)中的女主人公諾拉（Nora）的經(jīng)歷幾乎就是作家前半生的真實(shí)寫(xiě)照，因此，該書(shū)出版后在澳大利亞文學(xué)界曾引起一場(chǎng)如何界定該部作品性質(zhì)的爭(zhēng)議。但無(wú)論是作為小說(shuō)，還是非小說(shuō)，它在澳大利亞女性文學(xué)史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的。作為一個(gè)單身母親，諾拉以寫(xiě)作謀生，獨(dú)自撫養(yǎng)著女兒，跟其他幾個(gè)單身男女和有著同樣經(jīng)歷的單身母親們住在一個(gè)集體公寓里。雖然大家彼此互相照料，也能滿足生理上的各種需求，但是這種不穩(wěn)定的非婚姻生活依然帶給女性無(wú)盡的悲涼。諾拉的男友杰瓦（Java）是個(gè)癮君子，他對(duì)諾拉若即若離的愛(ài)情讓諾拉深陷其中，不可自拔。諾拉沉迷于男友帶給她的性的滿足，卻無(wú)法使他專情于自己。他們之間的關(guān)系就如同書(shū)名所示，Monkey Grip本是一種繩結(jié)，被縛者越是奮力掙脫，繩結(jié)反而纏繞得越緊。作品中的語(yǔ)言也是大膽直白的，尤其是諾拉對(duì)自己性快感的描述。作者借書(shū)中人物之口表達(dá)出后現(xiàn)代女性主義者的共識(shí): 女人有權(quán)做自己身體的主人，但她必須同時(shí)承擔(dān)起自己身體的、人生的責(zé)任。正如同中國(guó)性別學(xué)與女性主義問(wèn)題研究專家李小江教授所言:

性是重要的—— 但它并沒(méi)有重要到可以涵蓋整個(gè)人性。

性快感是重要的—— 但它并不能包容人世間所有的快樂(lè)。

性欲也是重要的—— 但它并不比生存的欲望、發(fā)展的欲望、安全的欲望、創(chuàng)造的欲望更加重要。（周旋，2006:21）

小說(shuō)結(jié)尾諾拉最終認(rèn)清了男友杰瓦不是能給自己帶來(lái)安全和穩(wěn)定的浪漫愛(ài)情的人，轉(zhuǎn)而繼續(xù)尋求自己理想中的幸福生活。作者通過(guò)這部作品表現(xiàn)了20世紀(jì)70年代，澳大利亞女性在尋求自我解放中的迷惘和困惑。一方面不想依附于男人而生活，勇敢地走出家庭，渴求獨(dú)立的人格和尊嚴(yán); 另一方面卻被自己對(duì)浪漫愛(ài)情的夢(mèng)想所困擾。這一時(shí)期的澳大利亞女性文學(xué)，激進(jìn)主義已經(jīng)逐步走向衰落。

到了20世紀(jì)80年代， 女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向已經(jīng)初露端倪。依舊以海倫·嘉納的一部女性文學(xué)作品為例，《兒童練習(xí)曲》（Children’s Bach）是嘉納創(chuàng)作于1984年的一部小說(shuō)。女主人公之一阿西娜（Athena）由于不堪家庭生活中男權(quán)思想的束縛與壓抑，與充滿藝術(shù)氣質(zhì)的音樂(lè)家私奔。但是重獲自由后的阿西娜并沒(méi)有得到真正的快樂(lè)與滿足，相反，她認(rèn)識(shí)到將自己的幸福寄托從一個(gè)男人身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)男人身上，是不可能獲得真正的幸福的。小說(shuō)結(jié)尾令人意想不到的是，阿西娜重新回到原來(lái)的家中，那個(gè)由于妻子私奔、丈夫出軌，一切原有秩序都被打亂的家中。阿西娜在清理房間的過(guò)程中，自己的思想似乎也得到了一次清理。回歸家庭是她主動(dòng)的選擇，需要改變的不是家庭模式，而是兩人充分認(rèn)識(shí)到彼此的不同需求、互相尊重，從而尋求達(dá)到和諧共處的目的。

兩性和諧是人類(lèi)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。女性主義因源于轟轟烈烈的西方婦女解放運(yùn)動(dòng)而始終保有鮮明的政治色彩與文化批判色彩，其最終目標(biāo)是消除建立在性別壓迫基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治制度與文化秩序，建構(gòu)一個(gè)更加美好、和諧、健康的兩性關(guān)系與社會(huì)價(jià)值。新時(shí)期的后現(xiàn)代女性主義者不提倡女性和男性之間勢(shì)不兩立的敵對(duì)關(guān)系，認(rèn)為性別沖突并非一切沖突的根源，它與階級(jí)沖突、種族沖突、文化沖突等都是阻礙人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的障礙。女性主義作家如何積極地與男性攜手共建人類(lèi)大文化，這才是當(dāng)今后現(xiàn)代女性主義者要思考的問(wèn)題。女性文化應(yīng)該作為積極健康的人類(lèi)大文化的一部分，共同推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，這就需要女性主義作家跳出自我的小圈子，在關(guān)注女性的同時(shí)，也關(guān)注男性，關(guān)注整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，避免在拒斥男性中心主義的同時(shí)，矯枉過(guò)正，走向另一個(gè)極端——女性中心主義。后現(xiàn)代女性主義反對(duì)二元,提倡多元，目的就是為了試圖尋找一種多樣性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的社會(huì)、文化和歷史背景的特殊性，不僅看到性別差異，也看到女性之間社會(huì)地位、種族、階級(jí)和文化的差異。

澳大利亞文學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代女性主義已經(jīng)頗具強(qiáng)勢(shì)。哲學(xué)意義上的后現(xiàn)代主義因其反對(duì)種種人為的等級(jí)制度、不屈服于權(quán)威和專制，挑戰(zhàn)一切成規(guī)和既定制度等特質(zhì)，在與女性主義文學(xué)相融合的過(guò)程中，沿襲了它所一貫主張的非同一性、多元性、反對(duì)權(quán)威、張揚(yáng)感性生命的精神。這一時(shí)期的女性主義文學(xué)在思維方式和表現(xiàn)形式上都呈現(xiàn)出一種后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向，形成了與傳統(tǒng)女性主義迥然不同的格局。像海倫·嘉納這樣的女作家，其女性主義意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作手法都不由自主地產(chǎn)生了這種后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。出版于1995年的紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品《第一塊石頭》 （The First Stone），是嘉納最具爭(zhēng)議的一部作品。該書(shū)以1991年10月16日發(fā)生在澳大利亞墨爾本大學(xué)的一間社區(qū)學(xué)院阿爾蒙德學(xué)院的性騷擾案為原型，記錄了事件發(fā)生后，涉案主人公——兩名年輕漂亮的女大學(xué)生，和“被告”——該學(xué)院院長(zhǎng)，在案件調(diào)查期間的多次辯訴，以及周?chē)鹘绮煌耸康姆磻?yīng)。海倫·嘉納從一個(gè)觀察者的角度，試圖剖析誰(shuí)才是這場(chǎng)事件背后真正的“受害者”。在兩性關(guān)系中，女性經(jīng)常是實(shí)力上的弱者，而男性則經(jīng)常是道義上的弱者。身為一院之長(zhǎng)的“被控方”，掌握著一定的權(quán)力，是力量與權(quán)威的象征，他確實(shí)有可能利用特權(quán)而對(duì)其屬下實(shí)施性騷擾；而同時(shí)，嘉納指出，兩個(gè)風(fēng)華正茂、性感迷人的女大學(xué)生是否也擁有著某種可操縱他人行為的力量呢？20世紀(jì)90年代的新女性，在充分認(rèn)識(shí)到自己的女性特征及其價(jià)值后，是否也會(huì)利用自身的這種特殊的力量而去左右他人的行為呢？從嘉納對(duì)兩位女學(xué)生的描述，以及她對(duì)二人行為的質(zhì)疑，“為什么不當(dāng)場(chǎng)扇他耳光以示反抗？”（ Why didn’t they slap him in the face?）（Helen Garner, The First Stone），不難看出嘉納的立場(chǎng)。兩個(gè)女孩最終決定報(bào)警的動(dòng)機(jī)究竟是什么？真的是投訴無(wú)門(mén)，還是以美色交換利益不成而惱羞成怒？雖然《第一塊石頭》沒(méi)有最終給出答案，但由此而引發(fā)的爭(zhēng)議卻使嘉納背上了“女性主義的叛徒”的罪名。身為一個(gè)女性作家，嘉納顯然將同情心更多地給予了因性騷擾事件而被迫引咎辭職的男性院長(zhǎng)，認(rèn)為該院長(zhǎng)“才是這場(chǎng)事件中真正的受害者”。

姑且不論事件原委，海倫·嘉納的這種超性別意識(shí)，或稱“第三性視角”、“雙向視角”（鐵凝， 1996:1-2），體現(xiàn)出作家的人文關(guān)懷不僅僅針對(duì)女性，也包括人類(lèi)的另一半——男性。作者通過(guò)對(duì)客觀事件的無(wú)性別傾向的考察和多元化的反思，指出傳統(tǒng)女性主義一元化的視角和思維模式無(wú)益于揭示事件的真相。超性別意識(shí)強(qiáng)調(diào)的不是泯滅性別意識(shí)，也不是刻意強(qiáng)調(diào)女性的敘述立場(chǎng)，而是提倡性別意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的融合。只有消除兩性對(duì)峙的緊張形態(tài)，才能求得兩性的和諧相處和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“后現(xiàn)代女性主義的獨(dú)特視角和思維顯得更加寬容、細(xì)化、深入和審慎，其要求重建人類(lèi)文化和知識(shí)的勇氣和決心對(duì)男性二元分立的權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)是革命性的，根本性的”（王鎮(zhèn)，2007：91）。更有學(xué)者提出了和諧女性主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代女性主義這種建立在性別差異基礎(chǔ)上的男女平等才真正是人類(lèi)關(guān)系構(gòu)建的共同的價(jià)值選擇和目標(biāo)。因?yàn)槭苣袡?quán)制壓迫和毒害的不僅僅是女性，男權(quán)制在塑造女人柔弱順從的品格的同時(shí)，把堅(jiān)強(qiáng)果敢視為男性本質(zhì)而固定化。這種固定化的模式成就了男人，也把男人逼到了絕境?！氨砻嫔峡?，男人是男權(quán)制的既得利益者，實(shí)際上，他失去了對(duì)自己人生的選擇權(quán)?！保ㄊ癁t純，2007:45）因此，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，新時(shí)期的女性主義不再是作為男性中心主義對(duì)立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級(jí)、民族的婦女以及邊緣人群的多種聲音。人們頭腦中根深蒂固的二元認(rèn)識(shí)論限制了女性解放的可能性和廣闊性，使女性陷入了對(duì)男權(quán)模式的不自覺(jué)的模仿中。只有根除這種二元認(rèn)識(shí)論，女性才會(huì)避免對(duì)男權(quán)模式的不自覺(jué)的模仿，也才有可能獲得真正的解放。

三、新時(shí)期后現(xiàn)代女性主義的發(fā)展與前景

海倫·嘉納的《第一塊石頭》真的宛如一石激起千層浪，在當(dāng)時(shí)澳大利亞知識(shí)界掀起了“究竟什么是女性主義？怎樣才算是女性主義者？”的風(fēng)起云涌的爭(zhēng)論。雖然嘉納本人及其作品中所一貫堅(jiān)持的女性主義者的身份遭到質(zhì)疑和批評(píng)，但其帶有明顯的后現(xiàn)代主義女性意識(shí)的《第一塊石頭》在澳洲女性主義發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。與以往傳統(tǒng)的女性主義不同，后現(xiàn)代女性主義是對(duì)傳統(tǒng)女性主義的繼承和超越，它重新審視人類(lèi)歷史和社會(huì)法則，批判過(guò)去那種對(duì)性別、種族、階級(jí)的宏觀分析，注重和強(qiáng)調(diào)千差萬(wàn)別的女性群體的實(shí)際狀況，不以女性為中心，也不排除男性，提出了一種整合的思維模式，即反對(duì)二元，提倡多元。傳統(tǒng)抽象的男女平等觀被后現(xiàn)代女性主義的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀所取代，這不僅是理論意義上的一個(gè)新的嘗試和探索，更是人類(lèi)在不斷地建構(gòu)與解構(gòu)過(guò)程中朝著真正實(shí)現(xiàn)婦女解放、男女兩性平等目標(biāo)的一次飛躍。

通過(guò)對(duì)澳大利亞女性文學(xué)的新解讀，再綜觀女性主義一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的實(shí)踐，從激進(jìn)的女性主義到女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，經(jīng)過(guò)了不斷的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、顛覆和突破，人類(lèi)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到男女平等的最終實(shí)現(xiàn)不是以女性不顧一切追求絕對(duì)的平等，拒絕人生應(yīng)有的幸福為前提的，而應(yīng)在兩性和諧共處的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取人的最大限度的自由。這是一種發(fā)自女性內(nèi)心的需要，是自然人性的流露，也是后現(xiàn)代女性文學(xué)作品所要表述的主題。21世紀(jì)，隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的大融合，人們意識(shí)到對(duì)立和沖突帶給人類(lèi)的災(zāi)難性后果，因而和諧發(fā)展成為人類(lèi)共同的價(jià)值選擇和目標(biāo)。富含人性內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)的后現(xiàn)代女性主義，旨在集中兩性資源全力實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、意志和目標(biāo)。盡管女性主義發(fā)生了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后依然面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但只要它堅(jiān)持以人為本的出發(fā)點(diǎn)，以構(gòu)建和諧為目標(biāo)，相信它就具有強(qiáng)大的生命力。

[1]Garner, H.Monkey Grip[M].Camberwell: Penguin Books,1996.

[2]Garner, H.Children’s Bach[M].Camberwell: Penguin Books,1999.

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