徐寶余 蔣 寧

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

魏晉南北朝文人樂府創(chuàng)作承兩漢樂府而來,其中常常涌現(xiàn)出一些新內(nèi)容和新形式。在宋人郭茂倩所編《樂府詩集》十二類中,魏晉南北朝樂府創(chuàng)作的分布情況如何,文人樂府創(chuàng)作的分布狀況如何,文人樂府創(chuàng)作與文人詩創(chuàng)作的關(guān)系如何,等等,這些問題至今未有系統(tǒng)的計(jì)量分析。今據(jù)《樂府詩集》,輔以《宋書·樂志》、《先秦漢魏晉南北朝詩》等相關(guān)部分內(nèi)容,制九表,分列如下,并對(duì)上舉問題略作說明。

一、帝王制樂與文人樂府制作、文人樂府制作與文人詩寫作,這兩對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)存在著某種程度上的關(guān)聯(lián)。這從魏氏三祖、晉武帝、宋武帝、宋孝武帝、齊武帝、梁武帝等數(shù)朝制樂活動(dòng)可以查考出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

魏氏三祖,皆曾造樂。魏武帝曹操雖未稱帝,然由于封為魏王,宗廟祭祀亦當(dāng)用樂?！端螘分尽费圆懿儆枚刨?、鄧靜、尹商、尹胡創(chuàng)定雅樂。時(shí)左延年善為新聲;宋容華善為但歌。又載:“(魏文帝黃初時(shí))其眾哥詩,多即前代之舊;唯魏國初建,使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》詩而已?！盵1](P534)今存王粲《太廟頌歌》三章 (據(jù)《魏詩》載《詩紀(jì)》所錄)。則知建安、黃初制樂,參與者除樂人外,當(dāng)亦有文人的制作歌詩活動(dòng)。然而文獻(xiàn)可足征引者甚少。至明帝時(shí),合相和 17曲為 13曲,其中多用曹操、曹丕諸詩入樂,則曹魏制樂在明帝時(shí)代當(dāng)始為完備,觀明帝于洛陽營七廟便可以知曉。①魏明帝于太和元年(227)春正月甲申初營宗廟,至景初元年(237)五月始畢?！度龂尽の簳っ鞯奂o(jì)》于景初元年五月后載:“有司奏:武皇帝撥亂反正,為魏太祖,樂用武始之舞。文皇帝應(yīng)天受命,為魏高祖,樂用咸熙之舞。帝制作興治,為魏烈祖,樂用章斌之舞。三祖之廟,萬世不毀。其馀四廟,親盡迭毀,如周后稷、文、武廟祧之制?！敝腥A書局1959年 12月,第 109頁。君臣詔對(duì)詳見《宋書·樂志》。這樣,伴隨祭祀的《大鈞之樂》也隨之制作了出來。與制樂相關(guān)聯(lián)的是,供日常娛樂的女樂也受到了明帝的特別關(guān)注?！段郝浴份d宮殿之中“自貴人以下至尚保,及給掖庭灑掃,習(xí)伎歌者,各有千數(shù)”。②《三國志·魏書·明帝紀(jì)》“是時(shí)(指青龍三年三月),大治洛陽宮”條下注引《魏略》,第 105頁。則知今日所見明帝相和 9篇、雜曲 1篇當(dāng)是與其制樂活動(dòng)有著密切的關(guān)系。曹氏三祖的制樂活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響,一方面文學(xué)生產(chǎn)往往是伴隨著音樂活動(dòng)而展開的,另一方面文人也參與到了制樂的活動(dòng)中來,對(duì)于文人樂府詩寫作也帶來了影響。如曹植在其后期所創(chuàng)作的《鞞舞歌辭》5篇,當(dāng)與明帝時(shí)的制樂活動(dòng)存在著某種聯(lián)系,而其現(xiàn)存的雜曲 21篇,在整個(gè)曹魏時(shí)期雜曲創(chuàng)作中最為顯著,顯示了其在樂府詩創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極其豐富的創(chuàng)造力。曹植詩歌所獲得的成就當(dāng)與其樂府創(chuàng)作上的努力存在著一定的關(guān)聯(lián)。

表一:三國時(shí)期樂府創(chuàng)作① 存詩 1篇者,為列表簡便,皆不列入,以下諸表皆仿此例。按:表一、表二的相和范圍相當(dāng)于《宋書·樂志》所列相和、清商三調(diào)、大曲、楚調(diào)怨曲四類,所收錄篇章亦較《宋書·樂志》為多。又,魏明帝曹睿用朱生、宋識(shí)、列和等合漢相和 17曲為 13曲,其中用曹操作品 7篇,用曹丕作品 2篇,馀 4篇并為古詞。故曹操、曹丕之作包括樂奏辭,與后之文人樂府創(chuàng)作有所不同。

通過表一,我們可以發(fā)現(xiàn),韋昭為吳人,所作鼓吹為吳鼓吹;繆襲創(chuàng)制鼓吹發(fā)生于何時(shí),已不可知,可能即在魏明帝制禮作樂的時(shí)期;王肅郊廟 12篇乃為私制,《宋書·樂志》認(rèn)為其“不被歌”,其制作背景已不太清楚,極有可能亦是在明帝制樂時(shí)所獻(xiàn),亦不排除為晉國所制的可能,由于歌詩未存錄下來,難以斷定。若將此三人排除在外,則三曹與王粲,這四位作家當(dāng)是其時(shí)最具有代表性的詩人,同時(shí)也是那一時(shí)期樂府創(chuàng)作最為豐富的人物。

晉武帝司馬炎即位后,在曹魏音樂基礎(chǔ)之上開始制作一代新樂。時(shí)參與者除陳頎、郭瓊、荀藩、孫氏、宋識(shí)、陳左、列和、郝索、朱生等人外,最為顯著者當(dāng)為傅玄、張華、荀勖和成公綏等四人。陳頎諸人,無一人有樂府作品存世,原因或是因?yàn)樗麄優(yōu)槎Y樂之士,其制作主要在制曲和禮儀上;而傅玄等人則是當(dāng)世之著名文士,制作歌詩的任務(wù)自然落到了他們身上。

表二:西晉樂府創(chuàng)作

通過表二可以獲知,除傅玄等四人外,此一時(shí)期樂府創(chuàng)作數(shù)量高居前位的還有陸機(jī)。傅玄等四人的制樂,可以從郊廟、燕射等方面清晰地辨認(rèn)出來。而他們文人詩寫作的數(shù)量和質(zhì)量亦當(dāng)引起足夠的重視。尤其是傅玄和張華,他們是西晉一朝文學(xué)的開啟者,奠定了西晉前期頌贊文學(xué)的基本格局和繁縟文風(fēng)的基本導(dǎo)向,對(duì)于太康文學(xué)的發(fā)展起到了開疆辟土的功效。然而,傳統(tǒng)文學(xué)史研究者對(duì)于他們往往缺少應(yīng)有的重視。陸機(jī)雖未能參與到晉初的制樂活動(dòng),然而從他在相和和雜曲兩方面的高產(chǎn)數(shù)量(相和 29篇,雜曲 7篇)也可以見出所受樂府制作的巨大影響。陸詩一方面可以見出其規(guī)摹舊題的模擬作風(fēng),一方面亦可以見出陸機(jī)深受時(shí)代風(fēng)潮的影響。在所謂的三張二陸兩潘一左的太康作家中,陸機(jī)被譽(yù)為“太康之英”,亦當(dāng)是其深受時(shí)代風(fēng)潮影響或是與其引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮有著必不可分的關(guān)系。

表三:東晉樂府創(chuàng)作② 《樂府詩集》還載有前秦趙整琴曲 3篇,前涼張駿相和 2篇,劉妙容琴曲 2篇。又,沈充,《樂府詩集》作沈玩,據(jù)《宋書·樂志》改。又據(jù)《宋書·樂志》,江左制樂除表列曹、王二人外,還有阮孚、庾亮、謝尚、楊蜀等人。

東晉樂府制作存世較少,與宋世之樂部分承東晉之舊而使晉樂大多歸于宋世存在著一定關(guān)系。劉宋開辟,樂府制作于武帝、孝武帝兩朝亦尤可注意。在兩朝中,皆十分注重制禮作樂。據(jù)《宋書·樂志》載,宋武帝時(shí),太常鄭鮮之等八十八人各撰立新歌,黃門侍郎王韶之所撰歌辭 7篇。又云“黃門侍郎王韶之立三十二章,合用教試”。還有鐘宗之、奚縱參與制樂。孝武帝時(shí)參與議樂者有荀萬秋、劉誕、劉宏、顏峻等五十多人。武帝、孝武帝兩朝,制樂規(guī)模當(dāng)是巨大的。只是甚為可惜的是,鄭鮮之等人所制新歌未能保存下來,王韶之所制亦只存 15篇。在表四中,我們雖然看不出參與制樂與文人樂府的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系,然而劉宋制樂的實(shí)際影響卻是不能忽視的。值得注意的是,《樂府詩集》載有清商曲辭吳聲歌曲子夜歌 42篇 (晉宋齊辭)、子夜四時(shí)歌 75篇(晉宋齊辭)、上聲歌 8篇 (晉宋梁辭),雖未具體題為何代之辭,然而既為晉宋以來相沿,則晉宋以來之采詩或制作可以知曉矣。考江左清商稱名始于東晉沈充,則東晉清商文人制作當(dāng)處于起步階段,至劉宋,江左清商文人制作有所發(fā)展,如宋武帝即有清商5篇、鮑照有清商 9篇,吳邁遠(yuǎn)有清商 1篇。即使如此,江左清商至齊,文人制作亦仍不發(fā)達(dá)。真正文人清商制作的高峰要到梁代才到來。這么說,并不是認(rèn)為南朝制樂對(duì)于文人的影響至梁代方始。

表四:南朝宋樂府創(chuàng)作① 何承天鼓吹 15曲屬私造。又,據(jù)郭茂倩、逯欽立二書載,宋汝南王有《碧玉歌》2篇,宋臧質(zhì)有《石城樂》5曲,宋臨川王劉義慶有《烏夜啼》(據(jù)二書所錄歌辭當(dāng)非劉義慶舊辭)、宋隋王劉誕有《襄陽樂》9曲,宋南平王劉鑠有《壽陽樂》9曲,荊州刺史沈攸之有《西烏夜飛》5曲;然前人已指出宋無汝南王,疑為晉汝南王,臧質(zhì)而下數(shù)人舊有題為無名氏者,故姑作存疑,未列入表中。

在表四中,我們可以發(fā)現(xiàn),在樂府存詩達(dá) 10篇以上的人員中共有 7位,其中何承天鼓吹乃為私造,王韶之、顏延之、謝莊乃為參與制樂人員,馀者 3人皆為彼時(shí)一流詩人。這也可以見出,參與制樂與否,并不是文人樂府詩創(chuàng)作的決定要素,樂府歌詩的影響開始遍及到普通文人的創(chuàng)作上來。在此三人中,鮑照在當(dāng)時(shí)民間又是最具影響力的人物。通過表四,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),鮑照在清商、舞曲、琴曲、雜曲、雜歌方面的制作于此一時(shí)期皆位居第一,相和僅次于謝惠連。特別是雜曲、雜歌的大量創(chuàng)作,反映出鮑照對(duì)于樂府歌詩乃至民歌的學(xué)習(xí),從中亦可窺見鮑照“險(xiǎn)俗”風(fēng)格的音樂來源。

齊武帝永明年間,當(dāng)為南齊制樂最為興盛的時(shí)期。當(dāng)時(shí)一流詩人王融、謝朓、江淹皆參與了制樂?！赌淆R書》卷十一《樂志》:“《永平樂歌》者,竟陵王子良與諸文士造奏之。人為十曲。”[2](P196)《永平樂》,即《樂府詩集》卷七十五中所云《永明樂》:“按此曲永明中造,故曰永明樂。”《樂府詩集·雜曲歌辭十五》中錄有謝朓《永明樂》十首、王融《永明樂》十首、沈約《永明樂》一首。王融除為蕭子良造《永明樂》外,還為隨王蕭子隆造《鼓吹曲》?！稑犯娂肪矶凇洱R隨王鼓吹曲》下注云:“永明八年(490),謝朓奉鎮(zhèn)西隨王教于荊州道中作。”江淹于永明年間亦作《藉田歌》2篇,《樂府詩集》于《郊廟歌辭三·齊藉田樂歌》下引《南齊書·樂志》云:“永明四年 (486)藉田,詔江淹造歌。淹不依 (故傳) [胡、傅](按:即胡道安、傅玄)制《祀先農(nóng)迎送神升歌》及《饗神歌》二章?！?/p>

表五:南朝齊樂府創(chuàng)作

據(jù)表五,齊時(shí)樂府制作高居前三位者即為王融、謝朓和謝超宗。謝超宗所制郊廟樂歌乃在齊高帝時(shí)期,其被殺在永明初。另永明年間文壇領(lǐng)袖式人物王、謝也正是樂府詩寫作的高手,尤可注意者,王融、謝朓的雜曲分別高達(dá) 31和 13篇之多。樂府歌詩的影響對(duì)其文人詩的寫作當(dāng)不可忽視。

梁武帝時(shí)代文人參與制樂最多的當(dāng)屬沈約、蕭子云二人,同時(shí)此二人亦是梁代文人樂府創(chuàng)作數(shù)量高居前位的作家。像沈約這樣的作家,即使考慮到其齊代作品將其排除在外,其梁代作品數(shù)量也是相當(dāng)驚人的。表六說明,梁代作家中樂府作品超過 10篇的有 9人,依次是沈約、蕭綱、吳均、蕭衍、蕭繹、蕭子云、劉孝威、張率、王金珠。其中沈約高達(dá) 119篇,蕭綱高達(dá) 78篇,在梁代作家中顯得尤其突出。而在前 9名中,三蕭又全部進(jìn)入,這可以充分說明梁代制樂與樂府創(chuàng)作的連動(dòng)關(guān)系,這在清商領(lǐng)域里特別顯著。

表六:南朝梁樂府創(chuàng)作① 江淹郊廟 2篇為齊藉田樂歌,其它8篇亦基本可以推定為宋末齊初的作品,與梁代作家相比,其樂府的創(chuàng)作數(shù)量不多,即使與齊永明作家王融、謝朓相比,亦甚少。則江淹才盡說,當(dāng)與相和、清商、雜曲等樂府的創(chuàng)作多少有無有著一定的關(guān)系。又,《樂府詩集》載王叔英妻琴曲1篇外,還有1篇相和,題王叔英妻沈氏,并于詩下校注云《藝文類聚》作徐悱妻劉氏。據(jù)《梁書·劉孝綽傳》,王叔英、張嵊、徐悱三人皆娶孝綽妹,則王叔英妻為劉氏明矣。《樂府詩集》另載范靜婦沈氏樂府詩作,則題王叔英妻沈氏的作品,是范靜婦沈氏之作,抑或王叔英妻劉氏之作,抑或徐悱妻劉氏之作,已不可知。

作者 郊廟 燕射 鼓吹 橫吹 相和 清商 舞曲 琴曲 雜曲 雜歌 合計(jì)王筠 1 3 4 8庾肩吾 1 2 2 1 1 7戴暠 1 5 1 7范靜婦沈氏 2 4 1 7江洪 2 5 7周舍 3 4 7蕭統(tǒng) 2 2 2 6劉孝綽 1 4 1 6沈君攸 1 1 1 36蕭子顯 3 1 2 6 柳惲 3 3 6 何遜 2 3 5 王僧孺 2 1 1 4車喿攴 3 1 4范云 1 1 1 3劉遵 3 3徐勉 1 2 3劉孝勝3 3朱超 1 1 2王臺(tái)卿 1 1 2高允生 1 1 2陶弘景1 1 2宗夬2 2劉邈1 1 2合計(jì) 29 38 42 25 135 79 31 21 95 10 505

通過對(duì)歷代帝王制樂與文人樂府創(chuàng)作的對(duì)比,我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)大致對(duì)應(yīng)的關(guān)系:即凡是帝王制樂較為興盛的時(shí)期,也是當(dāng)時(shí)文人參與的重要時(shí)機(jī),而當(dāng)時(shí)文人樂府歌詩的創(chuàng)作又可以反映出他們的文人詩歌創(chuàng)作的基本水平,以及他們?cè)诋?dāng)時(shí)詩壇的大致地位。這說明了一方面王朝制樂需要借重于文人的歌辭制作,另一方面文人在參與到樂府歌詩的創(chuàng)作中時(shí),也從中借鑒了樂府創(chuàng)作的基本形式和技巧,而文人詩的創(chuàng)作正是在參與制樂以及文人擬樂府的基礎(chǔ)之上得以有所開拓和樹立的。

二、某些類別的樂府歌詩由于其音樂的下達(dá),或是文人擬作的大力參與,會(huì)由儀式樂而演變?yōu)槿粘蕵返囊环N形式,如鼓吹曲和橫吹曲便是如此,從而為文人擬作進(jìn)一步打開了方便之門。

據(jù)《樂府詩集》所載,漢至劉宋,鼓吹曲皆為宮庭所制,一般王侯與權(quán)貴不得私制,故何承天所制鼓吹 12曲,雖有吟詠朝政之章,然大體為詠懷性質(zhì),故仍被視為私制,而未能為宮庭采用。然而,隨著鼓吹曲的下達(dá),文人參與制作便成為可能。如謝朓所制鼓吹 10曲,便是為齊隨王所制,乃為諸王所用樂。齊之鼓吹,除謝朓所制隨王 10曲外,還有王融、謝朓、劉繪、虞羲等人模擬漢曲作品 10篇。到了蕭梁時(shí),除沈約為朝廷所制 12曲外,還有沈約、蕭衍、蕭綱、蕭繹、吳均等人模擬前代作品共 34篇。陳之鼓吹擬作亦有 24篇之多。可知,文人鼓吹至齊梁而臻于興盛,至陳仍馀勢不減。鼓吹之所以在齊梁陳三朝受到文人擬作的青睞,當(dāng)是與此一階段鼓吹曲由儀式樂而漸變?yōu)槿粘蕵酚嘘P(guān)。如東晉桓玄作詩,“思不來輒作鼓吹”,曾嘆曰:“鼓吹固自來人思?！雹佟端囄念惥邸肪砹恕肮拇怠睏l引沈約《俗說》語:“桓玄作詩,思不來,輒作鼓吹,既而思得。云:‘鳴鵠響長阜?！瘒@曰:‘鼓吹固自來人思?！碧茪W陽詢撰,上海古籍出版社 1999年 5月新 2版,第 1195頁。《北堂書鈔》卷一百三十、《太平御覽》卷五百六十七所載略同。又如胡僧祐“以所加鼓吹恒置齋中,對(duì)之自娛?！虺鲇我嘁宰噪S?！边€說:“我性愛之,恒須見耳?！盵3](P1553)張興世父親張仲子曾對(duì)兒子說:“我雖田舍老公,樂聞鼓角,可送一部,行田時(shí)吹之?！?《宋書》卷五十《張興世傳》)鼓吹曲甚至被運(yùn)用到了鄉(xiāng)間田頭。

表七:南朝陳樂府創(chuàng)作

鼓吹樂之所以能夠下達(dá),成為文人生活的重要組成部分,是與帝王將鼓吹樂私宴化有關(guān)。《南齊書》卷二十《皇后傳·武穆裴皇后傳》載:“永明中無太后、皇后,羊貴嬪居昭陽殿西,范貴妃居昭陽殿東,寵姬荀昭華居鳳華柏殿。宮內(nèi)御所居壽昌畫殿南閣,置白鷺鼓吹二部;乾光殿東西頭,置鐘磬兩廂:皆宴樂處也?！薄赌鲜贰肪砦濉洱R本紀(jì)下》載東昏侯永元三年(501)事:“(東昏)日夜于后堂戲馬,鼓譟為樂。合夕,便擊金鼓吹角,令左右數(shù)百人叫,雜以羌胡橫吹諸伎?！?/p>

南朝帝王常常賜鼓吹給臣子,這是鼓吹下達(dá)更為重要的途徑。據(jù)南朝會(huì)要“職官·恩賜”條,南齊帝王賜鼓吹前后共 18人 (《南朝齊會(huì)要》);梁朝帝王賜鼓吹樂前后有 32人 (《南朝梁會(huì)要》);陳朝帝王賜鼓吹前后有 22人(《南朝陳會(huì)要》)。正因?yàn)槟铣弁躅l繁賜鼓吹,從而使鼓吹逐漸趨于世俗化。

《樂府詩集》卷十六于鼓吹曲下題解云:“初,魏、晉之世,給鼓吹甚輕,牙門督將五校悉有鼓吹。宋、齊已后,則甚重矣。齊武帝時(shí),壽昌殿南閣置《白鷺》鼓吹二曲,以為宴樂。陳后主常遣宮女習(xí)北方簫鼓,謂之《代北》,酒酣則奏之。此又施于燕私矣。按《古今樂錄》,有梁、陳時(shí)宮懸圖,四隅各有鼓吹樓而無建鼓。鼓吹樓者,昔簫史吹簫于秦,秦人為之筑鳳臺(tái)。故鼓吹陸則樓車,水則樓船,其在庭則以簨虡為樓也。梁又有鼓吹熊羆十二案,其樂器有龍頭大?鼓、中鼓、獨(dú)揭小鼓,亦隨品秩給賜焉?！盵4](P224-225)則知梁陳時(shí)有鼓吹樓、鼓吹案。鼓吹在南朝宮廷趨于私宴化、在士人階層趨于日常娛樂化,從而使作為儀式樂的鼓吹曲淪為娛樂性情的音樂。

橫吹文人制作自宋鮑照始,有詩 1篇;齊無橫吹;梁代作家表六列有 8人,作品 25篇,此外,劉孝標(biāo)亦有橫吹 1篇;陳代作家表七列有 12人,作品 71篇,此外還有賀牧等 7人共 7篇。則知,橫吹文人創(chuàng)作至梁方形成風(fēng)氣,至陳蔚為大興。橫吹的宮廷娛樂化,至陳演為極至,特別是陳后主、江總、徐陵、張正見等四人,大力創(chuàng)作橫吹曲。究其原因,與梁代制樂采納北朝胡樂而成橫吹曲有著至為密切的關(guān)系。考《樂府詩集》橫吹曲題解,敘橫吹曲有四:漢橫吹曲 18曲,實(shí)錄 15曲;梁鼓角橫吹曲 36曲并存,共 9題;胡吹舊曲 30曲,存10題;木蘭古辭2曲。還有1篇題為江總《橫吹曲》,未知細(xì)目。梁鼓角橫吹曲 36曲當(dāng)為梁代所制;而漢橫吹曲今存題名最早的亦為梁陳時(shí)人所作。胡吹舊曲雖未知出于何時(shí),然今存亦有梁代制作。若將梁鼓角橫吹曲皆未屬作者名稱的 33曲排除在外,則今存梁陳二代橫吹曲 104篇,純?yōu)槟M漢橫吹曲和胡吹舊曲而作。則知作為儀式樂的橫吹曲至梁陳已經(jīng)演為日常娛樂之樂。

三、相和在樂府十二門類的擬作中具有經(jīng)典地位,在文人擬作樂府的數(shù)量比中,相和基本占據(jù)了一個(gè)時(shí)代的前列位置,除東晉、蕭齊外;江左清商雖興起于晉、宋,然至蕭梁方為大興。

相和擬作源遠(yuǎn)流長,文人創(chuàng)作無法拋開和回避這一領(lǐng)域。可以看出,作為漢代樂府歌詩的古老形式,相和歌在其后代的多次摹寫中已經(jīng)奠定其樂府經(jīng)典的地位。

通過表一至表三,我們可以發(fā)現(xiàn),相和歌在魏晉時(shí)期還處于宮廷音樂的范疇,雖間有文人擬作,如石崇、陶淵明等,然相對(duì)于“組體”的相和來說,創(chuàng)作數(shù)量相對(duì)較少,并未引起文人擬作的集體注意。相和歌宮廷化的傾向,至劉宋被打破。謝惠連、鮑照、顏延之、謝靈運(yùn)等人首先對(duì)相和大力加以摹寫。由表四到表九,我們可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)時(shí)代的一流詩人,其相和創(chuàng)作也往往居于前列。這可以見出文人詩在規(guī)摹樂府歌辭方面的類別選擇,他們往往是選擇世代相承模擬的作品來加以學(xué)習(xí)借鑒;從另一方面亦可見出文人詩制作正是在規(guī)摹樂府特別是相和的基礎(chǔ)上得以發(fā)展起來并趨于成熟的。對(duì)個(gè)人創(chuàng)作道路是如此,對(duì)一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作亦是如此。同時(shí),我們也可以發(fā)現(xiàn),三曹相和基本為樂奏辭,后代文人對(duì)于相和舊曲的摹擬,也是奠定三曹文學(xué)地位的重要基石之一。

相對(duì)于早期相和 (包含漢魏相和、漢魏清商兩部)在魏晉時(shí)期宮廷化的傾向來說,江左清商采用之始,便具備了娛樂性情的功能屬性,其在東晉南朝的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)較長的過程。通過表列,我們可以發(fā)現(xiàn),江左清商明確署名的最早始于東晉沈充,宋齊稍有發(fā)展,至梁始大興。則知東晉時(shí),新清商(即本文所題江左清商)雖為士庶所愛,乃至朝廷用樂也采自吳聲西曲,然仍未浸染于文人制作,《樂府詩集》雖載有清商曲辭吳聲歌曲子夜歌 42篇 (晉宋齊辭)、子夜四時(shí)歌 75篇 (晉宋齊辭)、上聲歌 8篇(晉宋梁辭),但皆不著人姓名。可知此一時(shí)期新清商仍未引起文人歌詩創(chuàng)作上的重視。宋齊并未作大的改觀,文人參與者寥寥數(shù)人,且是當(dāng)時(shí)主流文壇之外的人物。梁代清商在蕭衍、蕭綱皇室的倡引下,創(chuàng)作方進(jìn)入興盛,特別是貴為帝王的梁武帝蕭衍創(chuàng)作達(dá)到 25篇,居江左清商創(chuàng)作數(shù)量之首。梁代文人樂府制作,就表六來看,江左清商已躍居 10類中第3位,總量上達(dá)到 79篇,僅次于傳統(tǒng)相和與雜曲,較之俗化鼓吹還要多出許多。江左清商至陳已處衰頹之勢,在總量上不但無法與傳統(tǒng)相和、新興橫吹相較,而且也低于鼓吹。清商至梁代的大盛當(dāng)是與蕭衍的提倡、以及蕭梁諸王的參與有著密不可分的關(guān)系。

四、一個(gè)作家的創(chuàng)作能力和活躍程度往往與其在樂府歌詩創(chuàng)作門類上的多寡有關(guān);而雜曲的創(chuàng)作數(shù)量則是一個(gè)時(shí)代作家創(chuàng)作活力的顯著標(biāo)志。

在樂府歌詩分布門類上,歷代占據(jù)前位的是:曹魏時(shí)曹植、王粲、阮瑀同為 3類;西晉時(shí)傅玄 7類,張華 4類;劉宋時(shí)鮑照 7類,吳邁遠(yuǎn)、湯惠休為 4類;南齊時(shí)王融、謝朓同為 4類;梁時(shí)沈約 9類,蕭綱、劉孝威 7類,蕭衍、吳均 6類,蕭繹、張率、庾肩吾 5類;陳時(shí)陳后主 7類,江總 6類,張正見、徐陵、顧野王同為4類;北朝庾信 5類;隋時(shí)隋煬帝、盧思道、蕭愨同為4類。由此可以明顯地看出一個(gè)時(shí)代作家的創(chuàng)作能力和活躍程度與樂府歌詩創(chuàng)作門類之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而有一些作家,如傅玄、吳邁遠(yuǎn)、湯惠休、吳均等人,從其樂府歌詩創(chuàng)作門類的分布來看,他們的創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的重視。

表八:隋樂府創(chuàng)作

表九:北朝樂府創(chuàng)作① 若將庾信、王褒等人作品排除在外,北朝文人樂府創(chuàng)作十分稀少,且主要集中于相和,其保守性特征相當(dāng)明顯。

雜曲與文人創(chuàng)作關(guān)系十分顯著,歷代雜曲創(chuàng)作高居前位的作家也是當(dāng)時(shí)在創(chuàng)作上最具創(chuàng)造力的詩人,曹魏時(shí)的曹植、西晉時(shí)的傅玄、劉宋時(shí)的鮑照、南齊時(shí)的王融、梁代的蕭綱、陳代的陳后主、北朝時(shí)的庾信、隋時(shí)的盧思道,無不如此。在雜曲方面的創(chuàng)作數(shù)量,與一個(gè)時(shí)代最具創(chuàng)造力的作家達(dá)到驚人的一致性,這是在 12類樂府歌詩中所僅見的。在這些人物中,對(duì)雜曲創(chuàng)作最為投入且對(duì)后世作家雜曲創(chuàng)作影響最深者當(dāng)屬曹植,其所開創(chuàng)的雜曲題目及其寫作方式成為后世規(guī)摹的重要對(duì)象。因此,也可以這么來看,在首作方面,雜曲也能體現(xiàn)出一個(gè)作家的創(chuàng)新能力,如曹植首作雜曲有 18篇,鮑照、蕭綱有 12篇,王融有 7篇,陸機(jī)、傅玄、吳均有 6篇,張華、謝朓有 5篇。在這一批詩人中,同樣象傅玄、吳均等人,他們的創(chuàng)作也應(yīng)該受到重視。如傅玄,其《云中白子高行》、《秋蘭篇》、《西長安行》、《明月篇》、《何當(dāng)行》、《昔思君》等,皆為其首次擬目創(chuàng)作?！对浦邪鬃痈咝小匪茝摹渡煨小钒l(fā)展而來;《秋蘭篇》,《樂府詩集》題解明確其本于《離騷》;《西長安行》寫作句法全改自漢樂府《有所思》;《明月篇》則是對(duì)《古詩十九首》“明月何皎皎”、鮑照《朗月行》的兼采綜合,《何當(dāng)行》則明顯來源于張衡的《同聲歌》;《昔思君》雖未明所自,大抵也是對(duì)于民歌的一種模仿。傅玄的雜曲 10篇擬目基本可以看出其源淵所自,而其中 6篇為其改制舊曲或是首創(chuàng),雖然這 6篇后之作者幾無繼作,影響有限,然而其創(chuàng)新的努力卻是顯而易見的。

由上述可知,魏晉南北朝文人樂府創(chuàng)作與王朝制樂有著密不可分的關(guān)系,一代帝王的興禮制樂往往會(huì)帶來文人樂府創(chuàng)作的興盛;文人樂府創(chuàng)作的高低多少往往能夠表明其在文人詩創(chuàng)作領(lǐng)域的成就高低,說明樂府詩創(chuàng)作與文人詩創(chuàng)作之間存在著互動(dòng)的關(guān)系;隨著音樂層面由雅而俗或是由俗而雅的下達(dá)上漸,文人樂府創(chuàng)作也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變,一些樂府種類在歷代不斷的擬代創(chuàng)作中逐步形成了其經(jīng)典地位,如相和,一些種樂府種類則在文人的擬作中逐漸日常娛樂化,如鼓吹與橫吹;文人創(chuàng)作的新變與否、活力程度與其接受、模擬新興樂調(diào)有關(guān),文人樂府創(chuàng)作的分布種類及其雜曲創(chuàng)作數(shù)量的多少彰顯著一個(gè)作家的創(chuàng)作能力。

[1]沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974.

[2]蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1972.

[3]李延壽.南史[M].北京:中華書局,1975.

[4]郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局,1998.