□彭干梓

中國職業(yè)教育從模仿到本土化的理論創(chuàng)新
——鄉(xiāng)村職業(yè)教育的幾個理論問題（之一）

□彭干梓

20世紀(jì)20～30年代，黃炎培、晏陽初、陶行知是中國鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想的創(chuàng)始者。黃炎培的“鄉(xiāng)村職業(yè)教育不以職業(yè)教育為限”、“大職業(yè)教育主義”與鄉(xiāng)村建設(shè)運動相結(jié)合的思想，構(gòu)建出中國鄉(xiāng)村職業(yè)教育的雛形。同一時代，晏陽初提出“四大教育”、“三大方式”、特別是以生計教育治“貧””思想；陶行知的“教育與農(nóng)業(yè)攜手”，“學(xué)校成為鄉(xiāng)村改革發(fā)展中心”的思想，是中國職業(yè)教育本土化并進入自我創(chuàng)新階段的重要標(biāo)志。

農(nóng)村職業(yè)教育；模仿；本土化；理論；創(chuàng)新

“本土化”指在中外文化交流中，吸取外來文化的先進成果，以豐富、補充中國文化，在此基礎(chǔ)上建設(shè)新文化的過程中保持鮮明的民族特色，也可稱為“民族化”。教育理論是不同文化中的個性化很強的理論，教育理論要以本土文化為基礎(chǔ)。中國近現(xiàn)代教育經(jīng)歷了從“外來化”到“本土化”的創(chuàng)生過程，華東師范大學(xué)孫培青教授在《中國教育史》一書中說：“20世紀(jì)中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里，達到第一個發(fā)展的鼎盛時期，為中國教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?！彼€說：“就教育思想理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。中國的教育整體上從簡單模仿進入自我創(chuàng)造，初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財富。 ”[1]

中國近代職業(yè)教育的產(chǎn)生整體上早于普通教育。北京師范大學(xué)顧明遠(yuǎn)教授在《中國教育的文化基礎(chǔ)》一書中說：“船政、機械、電訊學(xué)堂，即技術(shù)學(xué)校，如福州船政學(xué)堂、上海電報學(xué)堂等，培養(yǎng)實用技術(shù)人才。這些學(xué)堂除仍要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書外，主要學(xué)習(xí)西方的語言和科學(xué)技術(shù)。這些學(xué)?？梢哉f是我國近代教育之肇始?！盵2]他認(rèn)為，與普通教育相比較，“現(xiàn)代職業(yè)教育引入我國已經(jīng)有130多年了，其發(fā)端比普通教育還早”。[3]如果以1898年“百日維新”開始創(chuàng)辦新學(xué)校，或以1904年“癸卯學(xué)制”的頒布為中國現(xiàn)代普通教育的發(fā)端，中國現(xiàn)代普通教育的起始，至少比職業(yè)教育遲了34年或40年。但就農(nóng)業(yè)教育來說，第一所農(nóng)業(yè)學(xué)堂則滯后了30年。

農(nóng)業(yè)學(xué)堂的后發(fā)與洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想有密切關(guān)系。洋務(wù)運動“師夷之長技以制夷”，最先認(rèn)識到西方有用的長技是“堅船利炮”，以及采礦、冶煉、鐵路、郵電等“西藝”，而中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)即“經(jīng)驗農(nóng)學(xué)”雖一度領(lǐng)先于世界，但早在文藝復(fù)興前，西方包括解剖學(xué)、生理學(xué)知識的醫(yī)學(xué)已在大學(xué)開設(shè)，實驗方法也繼觀察、描述、比較和推測之后，開始在生物學(xué)中應(yīng)用顯微鏡，標(biāo)志著揭示微觀生物現(xiàn)象的開始，說明中國古代傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)已落后于西方的“實驗農(nóng)學(xué)”。晚清于19世紀(jì)末開始從明治維新后的日本引進在 “實驗農(nóng)學(xué)”指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)教育，1896年由張之洞奏江西紳士蔡金臺等于高安創(chuàng)辦的農(nóng)桑學(xué)堂，經(jīng)光緒親自批準(zhǔn)，講習(xí)種桑養(yǎng)蠶之法。“實驗農(nóng)學(xué)”確立了一套全新的生物學(xué)體系，與中國古代傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，它不是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一個整體來觀察，而是對生物個體進行解剖分析，將其內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至構(gòu)成生物體的微觀結(jié)構(gòu)進行研究，以探索生命活動的本質(zhì)，在相對較短的時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)和抽象出生長規(guī)律，并以此來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)1909年北洋師范學(xué)堂教習(xí)中島半次郎的調(diào)查，當(dāng)時中國13所農(nóng)林學(xué)堂由日本教師開設(shè)的課程不僅有東語、數(shù)學(xué)、理化等，而且有一系列實驗科目，這些教師帶來了西方和日本的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與教育體制。[4]

20世紀(jì)20年代，黃炎培把“農(nóng)業(yè)學(xué)?！倍ㄐ詾椤皩嵤┺r(nóng)業(yè)職業(yè)教育的學(xué)校”，后又由“農(nóng)業(yè)”擴大為“鄉(xiāng)村職業(yè)教育”，并發(fā)展到“大職業(yè)教育主義”，為職業(yè)教育走向鄉(xiāng)村開創(chuàng)了新的一頁。稍后，晏陽初、陶行知等高舉鄉(xiāng)村改進運動的旗幟，為中國教育本土化進行了前所未有的改革試驗，給我們留下了寶貴的理論遺產(chǎn)，成為中國現(xiàn)代教育發(fā)展的一個重要背景和創(chuàng)新層面。本文例舉了幾個不同而又有密切聯(lián)系的方向，以“鄉(xiāng)村職業(yè)教育的幾個理論問題”為主題，探討“中國職業(yè)教育從模仿到本土化的理論創(chuàng)新”。

一、從“鄉(xiāng)村職業(yè)教育”到“大職業(yè)教育主義”

鄉(xiāng)村職業(yè)教育起源于晚清引進的農(nóng)業(yè)教育。辛亥革命后，1913年8月，教育部公布 《實業(yè)學(xué)校令》，規(guī)定實業(yè)學(xué)校“以教授農(nóng)工商業(yè)必須之知識技能為目的”，分農(nóng)業(yè)學(xué)校、工業(yè)學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、商船學(xué)校、實業(yè)學(xué)校；農(nóng)業(yè)又分為作物、蠶業(yè)、森林、獸醫(yī)、水產(chǎn)學(xué)校等。

五四新文化運動對專制主義的強烈批判，對傳統(tǒng)文化的深刻反思，對民主精神的熱切呼喚，直接促使了鄉(xiāng)村教育成為中國很有影響的一種思潮，貧窮落后的鄉(xiāng)村地區(qū)成為有志之士實現(xiàn)教育救國理想的最好試驗場所。黃炎培較早認(rèn)清了這一形勢，1921年1月，他在《教育與職業(yè)》第25期《農(nóng)業(yè)教育專號》上，發(fā)表《中華職業(yè)教育社農(nóng)業(yè)教育研究會宣言書》[5]和《農(nóng)村教育弁言》[6]。他提問：學(xué)生畢業(yè)后，在農(nóng)業(yè)上將操何種職業(yè)？能否教育其學(xué)生從事于所希望之職業(yè)？是否為教育農(nóng)民子弟農(nóng)業(yè)新知識與技能？農(nóng)校課程是否吻合造就農(nóng)民子弟？“設(shè)曰不然，則……非為農(nóng)民子弟之學(xué)校也?！贬槍@些問題，黃炎培發(fā)起組織農(nóng)業(yè)教育研究會，“深愿海內(nèi)外諸農(nóng)業(yè)教育專家，熱心中國農(nóng)業(yè)之發(fā)達，以確定一良好之農(nóng)業(yè)的職業(yè)教育制度”。這兩篇文章的重要意義在于給農(nóng)業(yè)學(xué)校定性為“實施農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的學(xué)?！?，為“鄉(xiāng)村職業(yè)教育”的發(fā)展和后來的“大職業(yè)教育主義”的推行奠定了重要思想基礎(chǔ)。

1925年11月，黃炎培發(fā)表《在山西三星期間之工作》(節(jié)選)，[7]在調(diào)查研究基礎(chǔ)上提出了鄉(xiāng)村職業(yè)教育的全面設(shè)計，明確把“農(nóng)業(yè)職業(yè)教育”改為“鄉(xiāng)村職業(yè)教育”，擴大了所指的范圍，并提出“鄉(xiāng)村職業(yè)教育之設(shè)施，不宜以職業(yè)教育為限”，他為山西省制定試驗規(guī)劃，劃區(qū)推行職業(yè)教育和一整套實施原則與方式：

1．鄉(xiāng)村職業(yè)教育的原則：一是“須絕對的因地制宜，因材施教”，“教育不發(fā)達，固宜提倡職業(yè)教育；既教育發(fā)達，更宜提倡職業(yè)教育”。二是“須向職業(yè)社會里邊去設(shè)施”；“一般學(xué)校設(shè)施，皆宜以社會為根據(jù)，職業(yè)學(xué)校尤宜向職業(yè)社會里邊去辦”。三是從平民社會入手。

2．鄉(xiāng)村職業(yè)教育的方式：一是分區(qū)立系，選擇最宜于農(nóng)事教育的地區(qū)；二是指定一業(yè)，如手工業(yè)；三是劃定一區(qū)，不限職業(yè)種類。

3．技能教育與知識教育并施。就山西省“現(xiàn)辦或待辦之各種工藝，臚列而審察之，……制作取其不用大機械，在家庭以內(nèi)，用輕微之資本、少數(shù)之人力能從事者，酌定何種工藝，推行于何地”，實行產(chǎn)供銷一條龍等。

黃炎培把“農(nóng)業(yè)”擴大為“鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村教育一般指縣和縣以下具有區(qū)域性特征的教育。鄉(xiāng)村中除農(nóng)業(yè)外，還包括工業(yè)、交通運輸業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)部門的經(jīng)濟活動；鄉(xiāng)村不僅是一個綜合的經(jīng)濟實體，也是一個社會。

1925年12月13日，黃炎培撰寫《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見》一文，文章提出職業(yè)教育參與鄉(xiāng)村社會改進運動，打破此前只偏重于職業(yè)學(xué)校教育的狹隘圈子。黃炎培說：“提倡職業(yè)教育的，同時須分一部分精神，參加全社會的運動”。[8]“對外還須有最高的熱誠，參與一切，有量大的度量，容納一切。其實豈但職業(yè)教育，什么教育都該這樣，也許什么事業(yè)都該這樣。這樣職業(yè)教育方針稱他什么呢？大膽的稱他‘大職業(yè)教育主義’”。[9]黃炎培還說：“教育是一種方法，把鄉(xiāng)村做對象，不應(yīng)該單從教育著手。即如農(nóng)村經(jīng)濟，在農(nóng)友眼里怕要占第一位，他們總想學(xué)堂是有了飯吃的人才進得去。要是我們沒有法子在他們的生活上，尤其是生產(chǎn)上，增加些利益?！韵氚讶哭r(nóng)村改進的事務(wù)，統(tǒng)統(tǒng)包在我們的責(zé)任范圍以內(nèi)，而不限于教育，就是這個意思?！盵10]把鄉(xiāng)村職業(yè)教育擴展為“大職業(yè)教育主義”，此后，中華職業(yè)教育社率先走出城市，走向農(nóng)村，以江蘇徐公橋為試點，開展了為期6年多的鄉(xiāng)村職業(yè)教育試驗，其目標(biāo)以農(nóng)民“生活”為中心，增加生產(chǎn)為致“富”之手段，以普及教育為施“教”之目的，“改進農(nóng)民整個生活”，這是黃炎培職業(yè)教育思想的重要發(fā)展，也是他從此率領(lǐng)職業(yè)教育界走向農(nóng)村、走向社會的關(guān)鍵，是中國職業(yè)教育從模仿到本土化理論創(chuàng)新的重要組成部分。

二、有別于西方的獨特教育變革和社會進步之路

從20年代末到30年代初，中國知識界“救濟鄉(xiāng)村”、“復(fù)興鄉(xiāng)村”的呼聲高漲，當(dāng)一部分教育家集中于正規(guī)教育體制的改革時，另一部分知識分子則轉(zhuǎn)向?qū)で篌w制外的教育手段，以達到普及和改善鄉(xiāng)村教育的目的。他們試圖學(xué)習(xí)西方比較落后的國家通過教育家深入鄉(xiāng)村，提倡合作，從事農(nóng)民運動，使國家得到復(fù)興。鄉(xiāng)村教育尋求既解決學(xué)齡兒童和青年農(nóng)民讀書識字，又解決農(nóng)民生計問題，在20世紀(jì)30年代中期達到高潮，在山東、山西、河北、河南、江蘇、湖北、湖南、廣東、廣西、云南、四川等19個省、幾十個縣和成千個鄉(xiāng)、村展開。據(jù)統(tǒng)計，到1934年，全國鄉(xiāng)村建設(shè)團體達600余個，各地建立的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)、實驗點達1000余處。[11]晏陽初、陶行知、黃炎培等人在不同方向上的實踐，都是企圖超越對西方經(jīng)驗的簡單模仿，到鄉(xiāng)村和農(nóng)民中去，探索中國有別于西方的獨特的教育變革和社會進步之路。[12]

晏陽初（1890-1990）為農(nóng)民教育事業(yè)奉獻出了自己的一生，不但在中國的鄉(xiāng)村，而且對第三世界都有重要的影響。他曾反復(fù)強調(diào)中國是以農(nóng)立國，鄉(xiāng)村是中國85%以上人民的著落地，要想普及中國的教育，就應(yīng)到鄉(xiāng)村里去。在這種思想指導(dǎo)下，他把原來以市民、農(nóng)民和士兵為對象的平民教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)民為主要對象，選擇了以河北定縣為實驗基地，開始了平民教育由城市走向鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變。

為克服當(dāng)時農(nóng)民的“愚、窮、弱、私”四個弱點，晏陽初提出 “四種問題”、“四種教育”、“四種建設(shè)”的設(shè)想，進行了文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育等四個方面的實驗，這就是當(dāng)時被稱為“定縣主義”的設(shè)想，所取得的經(jīng)驗被稱為“定縣模式”，集中反映在1930年7月制定的定縣鄉(xiāng)村建設(shè) “十年計劃”方案中，形成了一個以“四大教育”、“三大方式”為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村平民教育體系。

1．以文藝教育治“愚”。開發(fā)民智從文字與藝術(shù)教育上著手，使民眾認(rèn)識基本的文字，得到求知識的工具，促進文化生活，并能對自然環(huán)境及社會生活有相當(dāng)?shù)男蕾p和了解。

2．以生計教育治“貧”。生計教育即“通過學(xué)校學(xué)習(xí)、農(nóng)家實驗、實施推廣以提高農(nóng)民的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營能力，訓(xùn)練科目包括農(nóng)作物生產(chǎn) （土壤、肥料、推廣良種、防治病蟲害）；動物生產(chǎn)（科學(xué)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂）；農(nóng)村經(jīng)濟（家庭記賬、農(nóng)場管理、農(nóng)產(chǎn)品市場、合作社）；家庭工藝，主要是棉花紡織。”[13]主要目標(biāo)是 “訓(xùn)練農(nóng)民生計上的現(xiàn)代知識和技術(shù)，以增加其生產(chǎn)；創(chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織，養(yǎng)成國民經(jīng)濟意識與控制經(jīng)濟環(huán)境的能力”。同時，進行科學(xué)研究，舉辦實驗農(nóng)場，改良豬種和雞種，對農(nóng)民進行“巡回生計訓(xùn)練”，包括學(xué)校學(xué)習(xí)、表證農(nóng)家（實驗）及推廣訓(xùn)練三方面，以提高農(nóng)民的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營能力。

晏陽初認(rèn)為，把科學(xué)知識傳授給廣大農(nóng)民，是世界科學(xué)家面臨的最大挑戰(zhàn)。他說，我們需要給農(nóng)民一把打開現(xiàn)代科學(xué)大門的鑰匙，這就是“簡單化”（容易教、容易學(xué)）、“經(jīng)濟化”（不經(jīng)濟、學(xué)不起）、“實際化”（不實際、他不學(xué)）?！翱茖W(xué)簡化”的目的是為了使農(nóng)民在掃盲識字、學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)上享受到現(xiàn)代科技成果，有效地促進農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。《中國教育史》一書對定縣“生計教育”評價為“實質(zhì)就是鄉(xiāng)村的職業(yè)技術(shù)教育”。[13]

3．以衛(wèi)生教育救“弱”。定縣當(dāng)時無一家合格醫(yī)院，220個村無任何醫(yī)藥，250個村只有當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)自制自售的土產(chǎn)藥材。從這樣的基礎(chǔ)條件出發(fā)，晏陽初確定了推行農(nóng)村衛(wèi)生計劃的三項基本原則：以最經(jīng)濟的組織，推行最簡單的事業(yè)，將消極的治療與積極的預(yù)防結(jié)合起來，達到改善、提高農(nóng)民的健康水平的目的。

4．以公民教育防“私”。晏陽初認(rèn)為，平民教育的基礎(chǔ)是識字教育，中心是公民教育。他說：“公民教育之意義，在養(yǎng)成人民的公共心與合作精神，在根本上訓(xùn)練其團結(jié)力，以提高其道德生活與團結(jié)生活。一方面要在一切社會的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)民眾的團結(jié)力，公共心，使他們無論在任何團體，皆能努力為一個忠實而效率的分子；一方面要在人類普遍共有的良心上，發(fā)達國民的判斷力，正義心，使他們皆有自決自信，公是公非的主張”。[14]

晏陽初注重經(jīng)驗的總結(jié)和理論的探索，形成中國式的鄉(xiāng)村職業(yè)教育理論體系，把整個體系歸納為“內(nèi)容的基礎(chǔ)化，方法的簡單化和經(jīng)濟化”，做到教育的“普遍化”，并且從教育功能上與歐美教育加以區(qū)分，明確提出“歐美的教育是要求適應(yīng)生活”，中國則是要“改造社會”、“改造人民的生活”。[15]定縣鄉(xiāng)村教育實驗，既是平民教育思潮后期的典型流派，又是20世紀(jì)20、30年代盛行一時的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思潮的重要支流。整個實驗有設(shè)想、規(guī)程、計劃、步驟及目標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，每年約有120多人從全國各地奔赴定縣實驗區(qū)，其中曾在國外留學(xué)、學(xué)有專長和國內(nèi)大學(xué)畢業(yè)生占50%，七年中先后參加過實驗區(qū)工作的有400人左右。就教育問題與社會改造的關(guān)系而言，定縣實驗無論就其規(guī)模之宏大、組織之嚴(yán)密、計劃之周詳、歷史之長久，及其實際影響，20世紀(jì)20至30年代各個流派是難以與之相比的。1943年，晏陽初在紐約紀(jì)念哥白尼地動說400周年大會上，與愛因斯坦、杜威等人被評為“當(dāng)代世界最具革命性貢獻的十大偉人”，他不愧是中國現(xiàn)代教育史上一位有重大歷史影響的愛國教育家。

三、中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心

陶行知（1891-1946），20世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代教育史上成就卓著、影響最大的教育理論和實踐家之一。他留下的思想遺產(chǎn)，特別是教育本土化、多元化的思想，“學(xué)校中心”的鄉(xiāng)村教育思想與“生活教育”的原理，是中國“鄉(xiāng)村的教育”的理想化設(shè)計，至今仍有許多值得認(rèn)識和開掘的珍貴資源。

陶行知1914年留學(xué)美國，就讀于伊利諾大學(xué)，獲政治學(xué)碩士學(xué)位。同年秋入哥倫比亞大學(xué)研究教育，是杜威、孟祿的學(xué)生。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等。1924年10月，他明確平民教育與鄉(xiāng)村教育的關(guān)系：“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！盵16]1926年11月，他提出“西方文化能補充東方文化的地方有兩點：一是運用科學(xué)改造天然環(huán)境；二是運用社會組織以謀充分之合作?！盵17]對當(dāng)時國難當(dāng)頭的中國教育界“如何培養(yǎng)學(xué)生“能組織、能團結(jié)、能為共同幸福從事共同活動的新國民”的精神有重要價值，但他并未停留在這一點上。

早在1918年5月，陶行知以中華職業(yè)教育社評議員和特約撰述員身份，發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》一文，強調(diào)鄉(xiāng)村職業(yè)教育生利功能，認(rèn)為要建設(shè)“適合鄉(xiāng)村實際生活的教育”，這種“活的教育，要教人生利，要教荒山成林，叫地長五谷”。[18]把中華民族的出路與中國教育的出路同生利主義的職業(yè)教育聯(lián)系起來，充分反映了陶行知對職業(yè)教育經(jīng)濟功能的高度重視。

1926年12月，陶行知在上海的中華教育改進社舉行的鄉(xiāng)村教育討論會上以《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》為題發(fā)表演講，這是當(dāng)時有關(guān)鄉(xiāng)村教育的名篇，載于1928年4月《中國教育改造》。文章指出：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑……同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路！生路是什么？就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。……倘有好的鄉(xiāng)村學(xué)校深知選種、調(diào)肥、預(yù)防蟲害之種種科學(xué)農(nóng)業(yè)，做個中央機關(guān)，農(nóng)業(yè)推廣就有了根據(jù)地、大本營……”。[19]文章就鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、鄉(xiāng)村社會改革以及教育與政治、經(jīng)濟、社會的改革相結(jié)合作了全面論述；

1．建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的普及教育。陶行知號召 “一心一意地為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個新生命”，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的普及教育，排除困難，籌措一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。1926年，他與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊），這就是后來馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長。徐特立評價陶行知 “打起反老八股和洋八股的旗幟，向傳統(tǒng)教育和洋化教育進攻”。[20]

2．學(xué)校要成為鄉(xiāng)村改革發(fā)展的中心。陶行知指出：“鄉(xiāng)村學(xué)校是今日中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實效，是因為教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進的媒介”?？傊班l(xiāng)村學(xué)校，是今日中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”。[21]

3．教育與政治、經(jīng)濟、社會的改革相結(jié)合。陶行知認(rèn)識到中國的問題根本在鄉(xiāng)村，在貧窮而凋弊的農(nóng)村，教育不可能單獨發(fā)揮作用，必須將教育與政治、經(jīng)濟、科學(xué)、衛(wèi)生的改善聯(lián)為一體。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村問題是發(fā)展不平衡的結(jié)果，城鄉(xiāng)之間存在著剝削與被剝削的關(guān)系。在這種發(fā)展過程中，城市不僅將鄉(xiāng)村遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，而且?guī)ё吡肃l(xiāng)村中的人力和物力。解決方法在于鄉(xiāng)村的教育運動的開展，使人才由城市回流到鄉(xiāng)村。他的這一論點比西方經(jīng)濟學(xué)家在20世紀(jì)60年代提出的人力資本理論早30多年。

作為后發(fā)展國家的共同經(jīng)歷，現(xiàn)代教育基本是引進、學(xué)習(xí)西方文化的產(chǎn)物。中國現(xiàn)代職業(yè)教育的建立，經(jīng)歷了從19世紀(jì)60年代開始到上世紀(jì)20年代多次大規(guī)模的“西學(xué)東漸”，具有強烈的外來文化導(dǎo)向和外源性特征。那是一個中西文化激烈沖突、碰撞、融合的痛苦過程。不應(yīng)忽視的是，新教育在中國本土的發(fā)展中，所產(chǎn)生的內(nèi)在動力和變化——職業(yè)教育的內(nèi)源性生長，一批教育家在不同方向上進行的融會中西文化，將外來教育資源本土化的探索一直沒有停止，成為20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代職業(yè)教育的一個重要建設(shè)層面，對于一個鄉(xiāng)村人口占極大比例、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟始終占主導(dǎo)地位而又幅員遼闊的國度來講，鄉(xiāng)村職業(yè)教育的理論創(chuàng)新無疑具有極大意義。

值得記取的是，教育家們放棄高官厚祿和優(yōu)越的城市生活，自愿到鄉(xiāng)下去，為鄉(xiāng)村教育獻身，通過長時期腳踏實地的鄉(xiāng)村教育試驗活動，使中國教育科學(xué)從移植走向創(chuàng)建，使由西方引進一本教育學(xué)講義包打天下的僵死局面，為百家爭鳴、百花齊放的多學(xué)派和多學(xué)科所取代。這是中國教育家解決教育具體問題過程中，理論上一種極為可貴的獨立自主、積極創(chuàng)新意識，也是職業(yè)教育理論開始走向成熟的標(biāo)志，給后世留下了很多寶貴經(jīng)驗和難得的啟迪。

[1]孫培青，杜成憲.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：480.

[2]顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社，2004：169.

[3]顧明遠(yuǎn).“職業(yè)教育發(fā)展學(xué)”序[M].長沙：湖南人民出版社，2002.

[4]楊士謀，彭干梓，王金昌.中國農(nóng)業(yè)教育發(fā)展史[M].北京農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，1993:40.

[5]中華職業(yè)教育社農(nóng)業(yè)教育研究會宣言書//田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993:158-159.

[6]農(nóng)村教育弁言//田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993:160.

[7]田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選[M].上海教育出版社，1992:201-203.

[8][9]提出大職業(yè)教育主義征求同志意見//田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選[M].上海教育出版社，1992：204.

[10]黃炎培.與安亭青年合作社談鄉(xiāng)村事業(yè).1928//黃炎培教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1993：216.

[11]鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗[M].上海：中華書局，1935：19.

[12]楊東平.艱難的日出：中國現(xiàn)代教育的20世紀(jì)[M].上海：文匯出版社，2003：90.

[13]張惠芬，金忠明.中國教育簡史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：492.

[14]晏陽初文集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1989：100.

[15]晏陽初全集[M].卷 1.長沙：湖南教育出版社，1989：278.

[16]陶行知全集[M].卷 2.長沙：湖南教育出版社，1991：248.

[17][18][19]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005:84、85-86、56.

[20]延安新教育學(xué)會致函陶行知先生//徐特立文集[M].長沙：湖南人民出版社，1980：270.

[21]陶行知.再論中國鄉(xiāng)村教育之根本改造——在上海青年會的演講[J].上海：中華教育界，第16卷10，1927.

責(zé)任編輯 韓云鵬

G710

A

1001－7518（2011）01－0004－04

彭干梓，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授。