吳 晶

現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)的危機(jī)與拯救

吳 晶

愛(ài)作為一種原體驗(yàn)，是宇宙萬(wàn)物賴以生存的核心，是人的真智慧。然而，在物質(zhì)文明空前繁榮、現(xiàn)代化極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，人們的幸福指數(shù)卻在下降，幸福感漸去漸遠(yuǎn)。愛(ài)被“唯理化”的生活形態(tài)扭曲，愛(ài)的本源被異化;愛(ài)被狹隘、變態(tài)的思想情感囚禁，愛(ài)的本質(zhì)遭到踐踏?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著“愛(ài)”的危機(jī)。在社會(huì)生活實(shí)踐中，可以通過(guò)愛(ài)的教育，培育愛(ài)的信念;營(yíng)造愛(ài)的氛圍，豐富愛(ài)的實(shí)踐;弘揚(yáng)愛(ài)的精神，提高愛(ài)的能力。只要人們能夠打碎自身精神上的枷鎖、突破外界的層層障礙、享受深厚的情感交融的協(xié)調(diào)、不斷升華精神境界，現(xiàn)代社會(huì)就能處處感受到愛(ài)的存在。

愛(ài);愛(ài)的危機(jī);異化;拯救

愛(ài)作為一種原體驗(yàn)，是宇宙萬(wàn)物賴以生存的核心，是人的真智慧。“愛(ài)”既包括人類對(duì)自身及其生存世界的一種普遍關(guān)懷的思想情操，又包括其相應(yīng)的實(shí)踐行為。愛(ài)是人性的構(gòu)成性要素，如果沒(méi)有人與人之間純潔的愛(ài)，沒(méi)有對(duì)美好人性的向往，沒(méi)有對(duì)生命的關(guān)懷，沒(méi)有最起碼的人間溫情，世界就失去了光彩。一個(gè)公正、和諧的共同體，必定是一個(gè)人與人之間充滿愛(ài)的社會(huì)。然而，在物質(zhì)文明繁榮、現(xiàn)代化極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，過(guò)度膨脹的欲望卻綁架了人的靈魂，有些人不再敬畏道德和規(guī)則、不再思考人生的價(jià)值和意義、不再關(guān)心自己的靈魂，人的良知、情操和人格日益貶值和失落，現(xiàn)代社會(huì)面臨著愛(ài)的匱乏。這種愛(ài)的缺乏和異化，使得人與人之間筑起層層藩籬，人與人之間日益冷漠、虛偽，人的精神生活陷入焦慮與失衡狀態(tài)，如若不能很好地、及時(shí)地加以解決，就會(huì)出現(xiàn)人際關(guān)系緊張、社會(huì)矛盾激化等現(xiàn)象，從而影響社會(huì)和諧、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

一、現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)的危機(jī)的體現(xiàn)

(一)愛(ài)被“唯理化”的生活形態(tài)扭曲，愛(ài)的本源被異化

無(wú)論在西方還是在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益成了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要砝碼。隨著商品貨幣對(duì)人性的奴役，愛(ài)隨之發(fā)生蛻變。

1.愛(ài)逐漸被掩埋。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展給社會(huì)生活帶來(lái)極大物質(zhì)滿足的同時(shí)，也將現(xiàn)代人卷入到越來(lái)越“唯理化”的生活形態(tài)，不少人陷入到追求技術(shù)方法之中，失去了賦予這些方法以意義的人的本身，導(dǎo)致精神生活危機(jī)四伏。在人的精神出現(xiàn)危機(jī)的同時(shí)，維系人與人之間的道德情感也日漸冷漠，人與人之間的關(guān)系日趨緊張。越來(lái)越快的現(xiàn)代生活節(jié)奏，使人們陷入一種困境，處于一種與自然、與社會(huì)、與他人分離的焦慮之中。正是由于游離于社會(huì)群體之外的極度孤獨(dú)感，傷害并扭曲著人們的心靈，逐漸將人的真愛(ài)埋沒(méi)?，F(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)的失衡與異化日漸凸顯，正在成為一種邊際現(xiàn)象。逐漸失去理智與智慧的愛(ài)，已經(jīng)不是本源的愛(ài)，愛(ài)慢慢被異化為一種虛假的愛(ài)、自私的愛(ài)、潮流的愛(ài)、畸形的愛(ài)。

2.愛(ài)被物欲取代?，F(xiàn)代社會(huì)生活方式的一個(gè)典型特征是消費(fèi)，當(dāng)消費(fèi)成為人的動(dòng)因時(shí)，人逐漸成為貪婪、被動(dòng)的消費(fèi)者，在不知不覺(jué)間淪為了物的奴隸，成為社會(huì)這個(gè)龐大的消費(fèi)和生產(chǎn)機(jī)器上的齒輪，失去了人的個(gè)性、豐富性與完整性。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人為了金錢淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，生活的重心突出在對(duì)金錢、權(quán)力和榮譽(yù)無(wú)休止地占有上。有些人認(rèn)為，金錢是萬(wàn)能的，錢可以買到一切，甚至包括愛(ài)與幸福。

(二)愛(ài)被狹隘、變態(tài)的思想情感囚禁，愛(ài)的本質(zhì)被踐踏

關(guān)于愛(ài)的本質(zhì)，費(fèi)洛姆是這樣界定的:“愛(ài)是對(duì)某一對(duì)象的強(qiáng)烈肯定欲望，愛(ài)并非一種情感，而是一種積極的驅(qū)動(dòng)力和內(nèi)在的相聯(lián)狀態(tài)，其目的是對(duì)象的幸福、發(fā)展與自由?！雹僭诟ヂ迥费劾?，愛(ài)意味著關(guān)心對(duì)象的福祉，促進(jìn)其幸福。亞米契斯在他的《愛(ài)的教育》中，也揭示了“愛(ài)”這一社會(huì)情感“給予性”的理想品質(zhì)。但在現(xiàn)代社會(huì)，很多時(shí)候，愛(ài)的“給予性”被淡忘。甚至在某種程度上，愛(ài)或者被當(dāng)做商品進(jìn)行交易，或者被當(dāng)做滿足性欲和逃避孤獨(dú)的避風(fēng)港被偽愛(ài)所取代。究其緣由，一方面是因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)在自動(dòng)機(jī)械力量的驅(qū)使下，人的生活趨向機(jī)械化，人成為了機(jī)器的附庸，人的獨(dú)立性幾乎喪失殆盡，被動(dòng)生活的過(guò)程使人缺乏活力和感情。人們熱衷追逐物質(zhì)財(cái)富、迷戀感情享受，在面對(duì)自己和他人時(shí)，常常放大自我、忽視他人、忽視社會(huì)對(duì)自我的意義，使自我陷入精神上、心理上的混沌狀態(tài)，忍受著不堪的孤獨(dú)與不安。另一方面是因?yàn)?，工具理性關(guān)注的是對(duì)象的價(jià)值性，人被世俗社會(huì)的價(jià)值要求和目標(biāo)浸潤(rùn)著，愛(ài)被僵化成一種權(quán)利和義務(wù)，使人間美好的情感變得機(jī)械和呆板。

(三)愛(ài)被吝嗇、自我陶醉等生活方式左右，愛(ài)的能力喪失殆盡

弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種主動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，既不局限于一種情感，又不局限于愛(ài)的對(duì)象，愛(ài)是一種能力。人類理性最偉大的力量就是創(chuàng)造性的存在?！暗诂F(xiàn)代社會(huì)中，“冷冰冰的機(jī)器和類機(jī)器的體制包圍了人，對(duì)于人及生活進(jìn)行殖民化，時(shí)刻冷卻著人所獨(dú)有的愛(ài)”，“愛(ài)成了有礙獲勝的累贅”②。

1.愛(ài)的能力急劇衰退。物質(zhì)財(cái)富的極度繁榮和增值，極大地刺激了人類社會(huì)各種畸形欲望的膨脹和惡德敗行的泛濫，人們過(guò)分追求自己的得與失，心靈中沉淀了太多的私欲和邪念，其愛(ài)的能力開始出現(xiàn)衰變和退化。在感情方面只求他人關(guān)心、照顧自己，對(duì)他人的感受和困難卻麻木不仁，甚至無(wú)視他人的人格，踐踏他人的感情，對(duì)社會(huì)問(wèn)題也漠不關(guān)心。

2.愛(ài)成了奢侈品。由于現(xiàn)代新技術(shù)的應(yīng)用、經(jīng)濟(jì)體制的變遷、收入分配的多元化和社會(huì)保障的不完善等方面的原因，導(dǎo)致一部分社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面處于弱小狀態(tài)，他們不但生活困難、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，而且對(duì)表達(dá)與追求自身權(quán)利的能力欠缺，呼吁社會(huì)關(guān)注的聲音虛弱，最終被社會(huì)邊緣化。長(zhǎng)期的剝奪感，使得這部分人不斷衍生出敵視與仇恨情緒。愛(ài)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)成了一種奢侈品。

二、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)愛(ài)的拯救

縱覽古今中外對(duì)愛(ài)的概念的闡釋，無(wú)論是西方遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)的友情、愛(ài)情、性欲或生命力的象征，還是中世紀(jì)的神愛(ài)，或者現(xiàn)代社會(huì)把愛(ài)理解為一種情感活動(dòng)、一種心理活動(dòng)、一種人實(shí)現(xiàn)自我完善的有效方法，以及我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛(ài)”、道家的“道愛(ài)”、墨家的“兼愛(ài)”和“佛愛(ài)”，在人性基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)方式、思想政治和愛(ài)的最高境界的歷練等方面，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)的理論與實(shí)踐都有著極其重要的價(jià)值。尤其是弗洛姆認(rèn)為的，現(xiàn)代社會(huì)要克服人自身的異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人性的拯救，其最根本的方法，就是要培育具有生產(chǎn)性性格的人，讓人人都學(xué)會(huì)愛(ài)。因?yàn)?，唯有?ài)，能夠維護(hù)“人類需要的物質(zhì)和精神情感的平衡，而我們現(xiàn)在探討的愛(ài)，正是實(shí)現(xiàn)人類這種平衡最為強(qiáng)大和最為積極的力量”③。唯有愛(ài)，能夠把人從現(xiàn)代生活實(shí)踐中自我設(shè)置的機(jī)械性防護(hù)和障礙中解救出來(lái)。唯有愛(ài)，能夠化解沖突、彌合社會(huì)裂痕。因此，拯救愛(ài)，成為了現(xiàn)代社會(huì)亟待解決的重要問(wèn)題。

(一)注重愛(ài)的教育，培育愛(ài)的信念

美國(guó)學(xué)者歐文·辛格曾說(shuō)過(guò)，人類可以生存在沒(méi)有戲曲藝術(shù)、沒(méi)有繪畫藝術(shù)、沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)或者音樂(lè)藝術(shù)，但人成為其人的根本在于相互之間具有愛(ài)的藝術(shù)?？梢姡鐣?huì)發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)、政治等諸多客觀因素，也離不開文化建設(shè)，更離不開社會(huì)成員所具有的愛(ài)的品質(zhì)，因?yàn)閻?ài)能夠在人與人之間形成一種互相信任的紐帶，使社會(huì)成員之間互相認(rèn)同與接納，為社會(huì)發(fā)展提供尊重、關(guān)心、寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)公共道德。

當(dāng)前我國(guó)正處在構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，愛(ài)的危機(jī)成為和諧社會(huì)的最大障礙，拯救愛(ài)成為當(dāng)務(wù)之急。但拯救愛(ài)必須首先注重加強(qiáng)愛(ài)的教育，通過(guò)提高人對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)，培育愛(ài)的信念，激勵(lì)與發(fā)揮自己的潛能，在實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感和意志有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，確立對(duì)愛(ài)的堅(jiān)信不疑與身體力行。并通過(guò)愛(ài)的信念的確立，使每一個(gè)社會(huì)成員都擁有愛(ài)心、學(xué)會(huì)愛(ài)、用心愛(ài)，成為親近寬容、良善心謙、心懷感激、行懷感恩、滌蕩污穢、遠(yuǎn)離邪惡，追求正義，自覺(jué)按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)要求與規(guī)范自我，不斷達(dá)到完善。

和諧社會(huì)是一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)，是社會(huì)成員和睦相處的社會(huì)。因此，在和諧社會(huì)發(fā)展與構(gòu)建中，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然重要，但不能忽視精神文明建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提出，要在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境，健全社會(huì)信用、培育愛(ài)的信念，為和諧社會(huì)建設(shè)提供健康的人力資源保障。

(二)營(yíng)造愛(ài)的氛圍，豐富愛(ài)的實(shí)踐

人類自從誕生時(shí)起，為了克服由于脫離自然根基而孤獨(dú)無(wú)依的處境，就迫不及待地開始了不倦的尋根歷程，以此滿足人與自身、他人及外部世界融合的需要，從而實(shí)現(xiàn)人格的完整與精神的健全。愛(ài)是解決人類融合問(wèn)題的最佳選擇。正如馬克思所說(shuō):“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人與世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任”，“如果你的愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說(shuō)，如果你作為愛(ài)者用自己的生命表現(xiàn)沒(méi)有使自己成為被愛(ài)者，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，而這種愛(ài)就是不幸?！雹?/p>

愛(ài)表現(xiàn)為一種對(duì)所有人而非一個(gè)人的傾向性，并且不僅僅是一種內(nèi)在的積極力量，是自我情感的行為表達(dá)及其實(shí)現(xiàn)，而這種行動(dòng)又是基于對(duì)自我價(jià)值感悟和對(duì)他人生命的尊重。人自身存在的價(jià)值正在于給予行為，愿意將自我生命力的一切東西奉獻(xiàn)出來(lái)與別人分享，并在給予過(guò)程中體驗(yàn)到自身的價(jià)值和生命的真諦。

1.引導(dǎo)人們樹立正確的敬畏觀。創(chuàng)造愛(ài)、給予愛(ài)的行為，以及獲得存在價(jià)值的體驗(yàn)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的都是愛(ài)的實(shí)踐，也是哲學(xué)中的原體驗(yàn)。這種體驗(yàn)作為人類進(jìn)化的源動(dòng)力，伴隨并滋潤(rùn)著人的成長(zhǎng)。所以，愛(ài)的拯救需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的、有利于現(xiàn)代人進(jìn)行愛(ài)的實(shí)踐的氛圍，并且在愛(ài)的實(shí)踐中，既要注重教育與引導(dǎo)現(xiàn)代人把感覺(jué)與理性、意志與感情、義務(wù)(責(zé)任)與欲望有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)行為規(guī)范、健全社會(huì)信用，培養(yǎng)人們的敬畏意識(shí)，樹立正確的敬畏觀，堅(jiān)決摒棄完全不顧道德和社會(huì)責(zé)任、片面追求感官刺激和物欲滿足的錯(cuò)誤傾向，控制和約束追求不正當(dāng)需求欲望的思想和行為，保障社會(huì)對(duì)善給予“善報(bào)”，對(duì)惡給予“惡報(bào)”，使社會(huì)不同利益群體既各盡所能，又各得其所，保障愛(ài)的實(shí)踐健康、和諧發(fā)展。鄧小平曾講過(guò)，制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?/p>

2.整合與創(chuàng)新愛(ài)的資源。在愛(ài)的實(shí)踐中，要注重正確處理革新與低俗、抱殘守缺與弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的相互關(guān)系，重視挖掘和利用我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中豐富的愛(ài)的資源，不斷創(chuàng)新愛(ài)的實(shí)踐。如在汶川大地震后“大愛(ài)”的概念風(fēng)靡神州，無(wú)論從老子的《道德經(jīng)》提到過(guò)的“大愛(ài)”，還是楊福家院士2002年在成都中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)上講的“大愛(ài)”，足以說(shuō)明“愛(ài)”的文化長(zhǎng)期存在于我們的內(nèi)心深處。在我們國(guó)家的不同時(shí)期也涌現(xiàn)出如孔繁森、焦裕祿、大學(xué)生張華、汶川抗震救災(zāi)英雄武文斌等等大愛(ài)精神的實(shí)踐者。但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)，“大愛(ài)”這個(gè)使用頻率高而實(shí)際內(nèi)容模糊的概念被全社會(huì)接納、認(rèn)同、重視和深入人心，以致成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)還較多的處于理論層面，所以，基于社會(huì)發(fā)展對(duì)愛(ài)的理想期盼，必須加強(qiáng)對(duì)愛(ài)的內(nèi)涵的深層次挖掘研究，制定科學(xué)、系統(tǒng)、可行的方略，使一切有利于社會(huì)發(fā)展的愛(ài)的愿望得到尊重、愛(ài)的活動(dòng)得到支持、愛(ài)的才能得到發(fā)揮、愛(ài)的成果得到肯定。

(三)弘揚(yáng)愛(ài)的精神，提高愛(ài)的能力

愛(ài)的精神是愛(ài)的實(shí)踐的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是人對(duì)自身的價(jià)值、前途和命運(yùn)的自覺(jué)關(guān)愛(ài)、高度負(fù)責(zé)的精神，是對(duì)道德法則的敬重意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)實(shí)體有機(jī)統(tǒng)一的意志努力，是履行道德責(zé)任、實(shí)現(xiàn)道德自律的駕馭能力。所以說(shuō)，“人身上只有一種情感能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人獲得完整感和個(gè)性感，這種感情就是愛(ài)。愛(ài)是在保持自我的獨(dú)立與完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體。愛(ài)就是體驗(yàn)共享與交流，它使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動(dòng)性?！雹莠F(xiàn)代社會(huì)對(duì)愛(ài)的拯救，首先應(yīng)當(dāng)引起重視的就是創(chuàng)新與改革教育方法，教育目的不再追求培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有“用”的人，而是注重培養(yǎng)人性及其健全的人格，不斷提高現(xiàn)代人愛(ài)的能力。

1.培育自愛(ài)能力，學(xué)會(huì)珍惜。自愛(ài)，是人愛(ài)自己的感情和意識(shí)，是人對(duì)自己的生命、幸福、成長(zhǎng)、自由的確定，根植于其愛(ài)的能力，是人的品德結(jié)構(gòu)中最具有源發(fā)性和動(dòng)力性的基礎(chǔ)美德。自愛(ài)包括自知、自主、自衛(wèi)、自尊、自立、自強(qiáng)、自超、自善、自控、自由等豐富的內(nèi)涵。自愛(ài)思想在我國(guó)古代非常豐富，在西方社會(huì)非常受重視。亞里士多德強(qiáng)調(diào)自愛(ài)是愛(ài)人的基礎(chǔ)，因?yàn)閻?ài)既不是外界強(qiáng)加的權(quán)利，也不是外界強(qiáng)加的責(zé)任，人們依靠這一人自身內(nèi)涵的權(quán)利，在保持自身完整性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與外界的融合。所以，在現(xiàn)代多元社會(huì)主體中，人類不能只依靠社會(huì)道德底線來(lái)維持社會(huì)秩序，而是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)規(guī)范和制度建設(shè)的同時(shí)，還要注重發(fā)揮美德的追求對(duì)人性的提升作用，使人學(xué)會(huì)自愛(ài)、珍視自己的名譽(yù)、維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，并以此形成良好的道德基礎(chǔ)，才有可能、有能力提高抵御種種“現(xiàn)代病”的侵蝕，珍惜生命，享受現(xiàn)代生活的樂(lè)趣和精彩。

2.提高關(guān)愛(ài)能力，學(xué)會(huì)感恩。關(guān)愛(ài)是對(duì)人性本身的愛(ài)惜。關(guān)愛(ài)是對(duì)他人的尊重，在尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙方人格的完全平等。關(guān)愛(ài)是對(duì)他人的理解，做到“己所不欲，勿施于人”。達(dá)爾文的研究認(rèn)為:“無(wú)論是從長(zhǎng)期還是從短期看，人類更強(qiáng)烈的推動(dòng)力可以是——并且是——一般是——對(duì)別人的態(tài)度和愛(ài)?！雹廾绹?guó)學(xué)者尼布爾也曾講，“共同的社會(huì)性生存既是個(gè)體的也是群體的需求，因?yàn)閭€(gè)體若要實(shí)現(xiàn)他自己，只能通過(guò)與他的同伴的親密的有機(jī)聯(lián)系才有可能。所以，愛(ài)是人性中最根本的屬性，而相互的關(guān)愛(ài)則是人的社會(huì)性生存的基本要求?！雹哧P(guān)愛(ài)是對(duì)他人的信任，誠(chéng)實(shí)守信是人際交往中最應(yīng)當(dāng)和最有價(jià)值的原則。關(guān)愛(ài)是對(duì)他人的寬容，寬寬容意味著與人為善。關(guān)愛(ài)是對(duì)他人的關(guān)系和幫助，是發(fā)自內(nèi)心的、真誠(chéng)的、主動(dòng)的關(guān)注他人心靈的成功、喜悅和憂愁。在現(xiàn)代生活中，不但要不斷提高社會(huì)成員的關(guān)愛(ài)能力，還要注重感恩教育，讓每一個(gè)社會(huì)人都學(xué)會(huì)感恩。人的實(shí)踐本質(zhì)決定人必須依賴自然，感謝自然，與自然和諧相處;人的社會(huì)性決定人必須依賴社會(huì)，與他人和諧相處;人的精神屬性使人能將感恩這種有利于自身發(fā)展的行為廣泛傳播。在和諧的人際關(guān)系中，只有通過(guò)相互間的理解、尊重、信任、關(guān)懷、幫助、支持與感恩，才能使人感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，享受人生的幸福，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，愛(ài)是人類永恒追求的崇高的道德理想，是人類的精神支柱和價(jià)值目標(biāo)。但是，在人類的生產(chǎn)生活、意識(shí)被現(xiàn)代文明全面操縱的現(xiàn)代社會(huì)里，愛(ài)逐漸被異化、蛻變，愛(ài)在一步步走向深淵，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中因缺乏愛(ài)而有悖道德常理的現(xiàn)象比比皆是，令人不寒而栗。所以，拯救愛(ài)刻不容緩。

不可否認(rèn)，在目前形勢(shì)下拯救愛(ài)，是艱難而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程?；蛟S我們沒(méi)有能力從經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上實(shí)現(xiàn)全面而又理想的改革，并以此刻畫拯救愛(ài)的策略，但是，不管摒棄為愛(ài)附加的條件和限制多么繁雜，不管打碎阻止人類愛(ài)的精神和人性枷鎖多么艱難，只要我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，使社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的發(fā)展愿望不脫離人性道德軌跡，就可以阻止社會(huì)秩序沿著惡性循環(huán)的線路演化下去。只要能夠深刻認(rèn)識(shí)愛(ài)是一種普遍的人性品質(zhì)，是社會(huì)發(fā)展的催化劑，能夠有效化解沖突、彌合社會(huì)裂痕，就會(huì)積極地去創(chuàng)造愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)，并以愛(ài)為基礎(chǔ)，喚醒人們的良知，充分發(fā)揮現(xiàn)代人對(duì)自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的理想追求，永遠(yuǎn)保持對(duì)人類自身價(jià)值、人類生存環(huán)境、人類的勞動(dòng)創(chuàng)造與文明，及其一切的真善美持續(xù)的情感關(guān)懷和行為關(guān)懷。愛(ài)就會(huì)重新回歸自然、回歸人類，人們便能夠重新共享更深厚愛(ài)的真諦，感受自身洋溢的一種更偉大的特質(zhì)。

一個(gè)有大愛(ài)的民族才能夠恒久地繁衍生息，才能夠讓一個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，才能夠讓一個(gè)家庭永葆和睦，才能夠讓一個(gè)人的人生和順平安。當(dāng)愛(ài)成為人類走向幸福與神圣的通行證時(shí)，用愛(ài)來(lái)療救現(xiàn)代社會(huì)，絕不會(huì)再是烏托邦構(gòu)想。

注釋

①［美］弗洛姆:《愛(ài)的藝術(shù)》，趙正國(guó)譯，國(guó)際文化出版公司，2004年，第82頁(yè)。②高德勝:《論愛(ài)與教育愛(ài)》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2009年第3期。③郭衛(wèi)華:《“愛(ài)”的合理性辨析》，《青海社會(huì)科學(xué)》2007年第6期。④［德］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1960年，第196頁(yè)。⑤［德］弗洛姆:《健全的社會(huì)》，孫愷詳譯，貴州人民出版社，1994年，第23頁(yè)。⑥［美］大衛(wèi)·洛耶·達(dá)爾文:《愛(ài)的理論》，單繼剛譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第233頁(yè)。⑦［美］R·尼布爾:《人的本性與命運(yùn)》下冊(cè)，貴州人民出版社，2006年，第245頁(yè)。

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A

1003—0751(2011)06—0136—04

2011—07—16

吳晶，女，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士生(上海 200433)。

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