梁克隆

《仁智傳》與《辯通傳》中的三類女性人物

梁克隆

《仁智傳》與《辯通傳》中的人物，或為具有安邦定國才能，且又不乏思辨頭腦的“大”女子；或為具有遠(yuǎn)見卓識，學(xué)問、修養(yǎng)也難于企及的“高”女子；或為具有聰根慧眼，見微知著，未雨綢繆的“智”女子。他們胸懷寬廣，深刻透辟，既有強(qiáng)烈的責(zé)任心，又執(zhí)著于自己的理想追求。特別是其“博愛”與“利他”精神，更凸現(xiàn)了人文情懷。

仁智傳；辯通傳；美德；智慧；神奇色彩

西漢劉向是把“列古女善惡所以興亡者以戒天子”[1]254的目標(biāo)，當(dāng)做撰寫《列女傳》①《列女傳》共七卷，為西漢劉向所撰。劉向為楚元王劉交的后代，也是著名的學(xué)者。西漢成帝年間，朝廷廣搜天下遺書，于是散落民間的諸子百家及各種、各類典籍被匯集于藏書臺。劉向在奉命校正典籍過程中，萌生出編撰《列女傳》的念頭，并最終得以完成?！读信畟鳌芬来螢椤赌竷x傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》《孽嬖傳》。的宗旨，因此勸誡、說教的成分非常明顯。但是，由于所撰寫人物自身的鮮明生動，所以依然顯得自然真切，獨特豐滿。在這些人物身上，不僅煥發(fā)著溫柔敦厚的光輝，而且還表現(xiàn)著強(qiáng)烈的生命活力。特別是其中的《仁智傳》與《辯通傳》所表現(xiàn)的人物，還不乏某種神奇的色彩。所謂“仁智”，即是指一種具有仁德精神的聰明才智，常表現(xiàn)為沉著鎮(zhèn)定，從容大度，果敢機(jī)敏；所謂“辯通”，即是指一種具有辯證意識的睿智，常表現(xiàn)為具有遠(yuǎn)見卓識，恢廓曠達(dá)，通脫超邁。而美德、智慧與神奇色彩，則是這些人物共有的品質(zhì)精神。

一、《仁智傳》與《辯通傳》中的三類女性人物

《仁智傳》與《辯通傳》中的人物，大致可以歸納概括為三類：第一類為具有安邦定國才能，且又不乏思辨頭腦的“大”女子；第二類為具有遠(yuǎn)見卓識，學(xué)問、修養(yǎng)也難于企及的“高”女子；第三類為具有慧眼聰根，見微知著，未雨綢繆的“智”女子。他們胸懷廣闊，深刻透辟，既有強(qiáng)烈的責(zé)任心，又執(zhí)著于自己的理想追求。特別是其“博愛”與“利他”精神，更凸現(xiàn)了人文情懷。

《仁智傳》與《辯通傳》中的第一類人物，他們胸懷高，器識大，具有強(qiáng)烈的使命感，淡定堅毅，忠誠勇敢。這一類“大”女子，以“齊威虞姬”、“魏曲沃負(fù)”最有代表性。

虞姬者，名娟之，齊威王之姬也。威王即位，九年不治，委政大臣。佞臣周破胡專權(quán)擅勢，嫉賢妒能。即墨大夫賢，而日毀之；阿大夫不肖，反日譽之。虞姬謂王曰：“破胡讒諛之臣也，不可不退。齊有北郭先生者，賢明有道，可置左右?！薄菁υ唬骸啊犬?dāng)死，不復(fù)重陳，然愿戒大王：群臣為邪，破胡最甚；王不執(zhí)政，國殆危矣?！庇谑峭醮箦?，出虞姬，顯之于朝市，封即墨大夫以萬戶，烹阿大夫與周破胡，遂起兵收故侵地。齊國震懼，人知烹阿大夫，不敢飾非，務(wù)盡其職，齊國大治。

——《辯通傳》（十）②此處所引《列女傳》中《辯通傳》的文字，以及后邊所引《辯通傳》與《仁智傳》的文字，均出自鄭曉霞等編：《列女傳匯編》，北京圖書館出版社2007年版，故只列篇目，不再注明頁碼。

“一鳴驚人”的故事，已經(jīng)家喻戶曉；然而其中“虞姬”的努力，特別是她經(jīng)過坎坷，以生死置之度外的“痛說”，才換來“王大寤”的情形，則知者寥寥。從虞姬開始時的清醒、正直敢言，到被周破胡陷害時的危機(jī)四伏，再到最后結(jié)局的“齊國大治”，無不表現(xiàn)出她的奉獻(xiàn)精神。她是用滿腔的熱血和生命的尊嚴(yán)，為自己的理想而奮斗，并且堅定不移，始終如一。虞姬正是用對國家的赤膽忠心，表現(xiàn)出一個“大”女子所具有的完美品格。

曲沃負(fù)者，魏大夫如耳母也。秦立魏公子政為魏太子，魏哀王使使者為太子納妃而美，王將自納焉。曲沃負(fù)謂其子如耳曰：“王亂于無別，汝胡不匡之？方今戰(zhàn)國，強(qiáng)者為雄，義者顯焉。今魏不能強(qiáng)，王又無義，何以持國乎？王中人也，不知其為禍耳。汝不言則魏必有禍矣，有禍必及吾家。汝言以盡忠，忠以除禍，不可失也?！薄?fù)因嘆王門而上書曰：“曲沃之老婦也，心有所懷，愿以聞于王?！蓖跽偃耄?fù)曰：“妾聞男女之別，國之大節(jié)也……今大王為太子求妃，而自納之于后宮，此毀貞女之行，而亂男女之別也。自古圣王必正妃匹，妃匹正則興，不正則亂?！翊笸鮼y人道之始，棄綱紀(jì)之務(wù)。敵國五六，南有從楚，西有橫秦，而魏國居其間，可謂僅存矣。王不憂此，而從亂無別，父子同女，妾恐大王之國政危矣。”王曰：“然，寡人不知也?！彼炫c太子妃，而賜負(fù)粟三十鐘……而齊楚強(qiáng)秦，不敢加兵焉?！?《仁智傳》（十四）

如果說虞姬所表現(xiàn)的突出特點是忠誠的話，那么“如耳母親”所表現(xiàn)出的就是剛正不阿，義正詞嚴(yán)。她不能容忍“亂男女之別”的寡廉鮮恥，更不能容忍“大王”的倒行逆施，于是以“胡不匡之”的高度責(zé)任感，投入到這一斗爭當(dāng)中。尤為重要的是，她還把國家的命運與自己、家庭的命運聯(lián)系在一起，因而也就更義無反顧。不僅如此，她站在歷史發(fā)展的高度，指出“父子同女”是與“自古圣王必正妃匹”的興盛規(guī)律相違背的，從而使她的認(rèn)識與勸諫顯示出崇高的意義與價值。如耳母親是一個具有鮮明國家意識與歷史觀念，并且勇敢堅定的“大”女子。

除去像“齊威虞姬”與“魏曲沃負(fù)”這樣較為完整的故事之外，《仁智傳》與《辯通傳》還記載了“居國后之尊”而美麗善良的“楚處莊姪”，體態(tài)至陋而見識超群的“齊宿瘤女”，相貌不堪而縱情豪邁的“齊鐘離春”等人物，從而把“大”女子所具有的魅力完整地表現(xiàn)了出來。

《仁智傳》與《辯通傳》中的第二類人物，他們具有遠(yuǎn)見卓識，學(xué)識修養(yǎng)也非普通人所能企及。特別是他們擺脫利己“窠臼”的磊落光明，更有獨特之美。這一類“高”女子，當(dāng)以“孫叔敖母”、“齊管妾婧”最有代表性。

楚令尹孫叔敖之母也。叔敖為嬰兒之時，出游，見兩頭蛇，殺而埋之。歸，見其母而泣焉。母問其故，對曰：“吾聞見兩頭蛇者死，今者出游見之?！逼淠冈唬骸吧呓癜苍?？”對曰：“吾恐他人復(fù)見之，殺而埋之矣?！逼淠冈唬骸叭瓴凰酪?。夫有陰德者陽報之，德勝不祥，仁除百禍……書不云乎：‘皇天無親，惟德是輔’。爾嘿矣，必興于楚?！奔笆灏介L，為令尹。

——《仁智傳》（五）

這是一位慈祥的母親，也是一個具有“超人智慧”的母親。孫叔敖母之所以能夠超越一般的母愛，斷定兒子的“不死”，最根本的原因就在于她認(rèn)為兒子的所作所為，乃是“積德”的善舉?！拔峥炙藦?fù)見之，殺而埋之矣”，鮮明地體現(xiàn)著孫叔敖“舍己利他”的犧牲精神；正是這種犧牲精神，才使母親確信自己的兒子不僅可以“不死”，而且還會有一個美好的未來。因為“德勝不祥，仁除百禍”，“皇天無親，惟德是輔”，所以這種認(rèn)識所體現(xiàn)出的境界、懷抱，使她成為一個“高”女子。

鄧曼與妾婧也是如此。鄧曼能夠透過具體的現(xiàn)象，看到事物發(fā)展的本質(zhì)；既預(yù)見到屈瑕的失敗，又能清楚地分析其失敗的根由。如此的“知人”，當(dāng)然表現(xiàn)出她的過人之處。不僅如此，鄧曼對于王之“心蕩”的分析，則更多地表現(xiàn)出她“知天道”的本領(lǐng)與膽識。“王德薄而祿厚，施鮮而得多。物盛必衰……先王知之矣。故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒毋虧，王薨于行，國之福也?！保ā度手莻鳌罚ǘ┻@里能夠以如此的觀點解釋王之“心蕩”，并果斷地開出“藥方”者，是要冒相當(dāng)大的風(fēng)險！因而鄧曼的所作所為，乃是一個“高”女子的匠心獨運。

妾婧是一個受過良好教育的女子,她不僅能夠從寧戚“浩浩乎白水”的詠嘆中，體味出“之欲得仕國家也”的深情呼喚，而且能以“毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱”（《辯通傳》（一））的真知灼見，讓管仲心悅誠服。面對缺少“賦詩”才能，并且抱有“非汝所知也”偏見的管仲，妾婧成竹在胸，侃侃而談；正是在其鞭辟入里的分析中，管仲的心結(jié)被打開了。雖然妾婧地位低下，但她以自己的才能，獲得了管仲“下席而謝”的尊敬。

除去“孫叔敖母”、“楚武鄧曼”、“齊管妾婧”之外，像“晉范氏母”的聰明，“衛(wèi)靈夫人”的通達(dá)，“楚野辨女”的言之確鑿，“齊女徐吾”的娓娓而談，無不以其學(xué)識、修養(yǎng)而成為“高”女子。

《仁智傳》與《辯通傳》中的第三類人物，他們見微知著，善于未雨綢繆，因而能夠把握時機(jī),爭取主動，顯示出“智”女子的諸多特點。

曹大夫僖負(fù)羈之妻也。晉公子重耳亡，過曹，恭公不禮焉。聞其駢脅，近其舍，伺其將浴，設(shè)微薄而觀之。負(fù)羈之妻言于夫曰：“吾觀晉公子，其從者三人，皆國相也。以此三人者，皆善戮力以輔人，必得晉國。若得反國，必霸諸侯而討無禮，曹必為首。若曹有難，子必不免，子胡不早自貳焉？”……負(fù)羈乃遺之壺飧，加璧其上。公子受飧反璧。及公子反國伐曹，乃表負(fù)羈之閭，令兵士無敢入。士民之扶老攜弱，而赴其閭者，門外成市。

——《仁智傳》（四）

這是一個富有遠(yuǎn)見的智者。她不僅能夠清醒地看待曹恭公的荒唐無禮，而且對“重耳君臣”極為推崇。于是,她殷勤地勸說其夫“遺之壺飧，加璧其上”，以求能夠給他們留下好的印象，消災(zāi)避難。她的苦心沒有白費，日后的“乃表負(fù)羈之閭，令兵士無敢入”，終于使他們夫妻保全了性命。

《仁智傳》（九）中的魯臧孫母為了保身更是費盡心機(jī)，她甚至連解救兒子的“字謎”，都事先準(zhǔn)備停當(dāng)，以備不測。人生的艱難歷練與聰明才智，使她成為“識微見遠(yuǎn)”的“智”女子。

特別值得注意的是，《仁智傳》與《辯通傳》中的三類人物，雖然自成體系，各有豐神，但又渾然一體，相得益彰，因而豐富了整個人物形象畫廊。

二、神奇的色彩與瀟灑飄逸的韻致

《列女傳》由于是“以戒天子”的，并采用了“畫之屏風(fēng)四堵”的形式，所以劉向的責(zé)任感與其采用的儒家標(biāo)準(zhǔn)，使“溫柔敦厚”成為該書的基本“色調(diào)”?！赌竷x傳》《賢明傳》《貞順傳》的人物如是，《仁智傳》《辯通傳》中的人物亦如是。不論是以邦國為己任的“虞姬”、“如耳母親”，還是僅為自己考慮的“魯臧孫母”、“曹僖氏之妻”；也不論是斬釘截鐵的“密康公母”，還是彬彬有禮的“阿谷處女”，他們身上都充溢著“溫柔敦厚”的光輝。不僅如此，劉向還在強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的同時，根據(jù)不同的人物特點，賦予其某種神奇的色彩。

《辯通傳》所記載的“齊鐘離春”和“齊宿瘤女”，均屬于形象至陋，但才華橫溢，并極富神奇魅力的人物。他們雖然“極丑無雙”，被眾人“掩口而笑”，然而他們的見識、襟懷，遠(yuǎn)非“宮中諸夫人”所及。前者慷慨陳詞，言“四殆”之危，合邏輯，有洞見，使“宣王喟然而嘆曰：‘痛乎無鹽君之言！’”尤其是“齊國大安者，丑女之力也”，則更具超乎想象的絕妙。后者則通過閔王由“奇女”而“賢女”，再至而為“圣女”的稱謂變化，特別是“閔王大感，立瘤女以為后”的堅決，表現(xiàn)“宿瘤女”的卓爾不群?！捌谠轮g，化行鄰國，諸侯朝之，侵三晉，懼秦楚，一立帝號。閔王至于此也，宿瘤女有力焉”，更彰顯出了她的貢獻(xiàn)。“及女死之后，燕遂屠齊，閔王逃亡而弒死于外”，則又以強(qiáng)烈的對比，反襯“宿瘤女”存在的重要?！褒R鐘離春”與“齊宿瘤女”，無疑已經(jīng)成為一種超越世俗美丑標(biāo)準(zhǔn)之外的神奇象征。

除去“齊鐘離春”、“齊宿瘤女”這樣集中的富于神奇色彩的展示之外，像“魯公乘姒”、“趙將括母”等也都具有超乎想象的不凡。特別是“魯臧孫母”所創(chuàng)造出的“隱語家書”，則更耐人尋味。

作為“軼事小說”的杰出代表，《世說新語》不僅深刻地反映出當(dāng)時社會的風(fēng)云變幻，而且還塑造出一批鮮活的藝術(shù)形象。尤其是“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記人則高簡瑰奇”[2]38的藝術(shù)手法，更把“運用精妙而又簡練的語言，表達(dá)（往往是道家的）創(chuàng)意清新的思想”[3]199的“名士風(fēng)流”概括、描摹得惟妙惟肖。這既表現(xiàn)在《文學(xué)》《捷悟》等極易反映“高水平智力活動”的篇目中，也表現(xiàn)在崇尚“母儀”的《賢媛》里。不過《仁智傳》與《辯通傳》中的神奇色彩，似乎已經(jīng)被《賢媛》的瀟灑飄逸所取代。

王尚書惠嘗看王右軍夫人，問：“眼耳未覺惡不？”答曰：“發(fā)白齒落，屬乎形?。恢劣谘鄱?，關(guān)于神明，那可便與人隔?！?/p>

——《賢媛》（三十一）①此處所引與以下所引《賢媛》的文字，均出自余嘉錫：《世說新語箋注》，上海古籍出版社1993年版，故只列篇目，不再注明頁碼。

當(dāng)后輩王惠拜見王羲之夫人時，驚訝其健康程度，特別是當(dāng)他詢問其眼睛、耳朵的狀況時，老太太的回答則更讓他敬佩不已！這里除去敘事的簡潔之外，自信、自如的神態(tài)，充沛、昂揚的精神，老而彌聰?shù)拿钊M生，表現(xiàn)出老人家超凡拔俗的瀟灑。

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，並游張、謝二家。人問其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”

—— 《賢媛》（三十）

自然的疏朗明亮，凝神注目的氣韻升騰，想象翻飛的風(fēng)流俊逸，人物形象的綽約婉麗，無不浸透著一種飄忽與浪漫的氣息。他們是人間的“賢媛”才女，他們更體現(xiàn)著一種充滿理想色彩的精神追求。

賈充前婦，是李豐女。豐被誅，離婚徒邊。后遇赦得還，充先已取郭配女。武帝特聽置左右夫人。李氏別住外，不肯還充舍。郭氏語充：“欲就省李?！背湓唬骸氨藙偨橛胁艢?，卿往不如不去?！惫嫌谑鞘⑼x，多將侍婢。既至入戶，李氏起迎，郭不覺腳自屈，因跪再拜。既反，語充，充曰：“語卿道何物？”

——《賢媛》（十三）

“李豐女”的氣質(zhì)精神，使得“盛威儀，多將侍婢”的賈充后妻——“郭氏”，“不覺腳自屈，因跪再拜”。盡管郭氏是“太子妃母”，富貴已極，但李氏的“剛介有才氣”，依然使她產(chǎn)生極大的畏懼心理。郭氏的“無力”,或許在于自己缺少內(nèi)容與形式都能夠顯示出美的氣質(zhì)與品位；而“賈充妻李氏作《女訓(xùn)》，行于世”，正是文化素養(yǎng)與內(nèi)在的氣質(zhì)精神，使李氏既保住了人格尊嚴(yán)，又不乏從容淡定。

《賢媛》的這種瀟灑飄逸，既是《世說新語》的“風(fēng)流傳注”的體現(xiàn)，也是思想解放，特別是漢末以來思想解放的一種必然趨向。魏晉時期，特別是玄學(xué)的興盛，促進(jìn)了人們對于自身認(rèn)識的深化，使其內(nèi)心的追求和精神理念變得自由。雖然外界不乏高壓的態(tài)勢，但人們的內(nèi)心始終比較寬松和活躍，而且還往往以飄忽放逸的形式出現(xiàn)。所以，這個時期的思想解放運動，“雖然在時間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦，但思辨哲學(xué)所達(dá)到的純粹性和深度上，卻是空前的。以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)，不但遠(yuǎn)超煩瑣和迷信的漢儒，而且也勝過清醒和機(jī)械的王充。時代畢竟是前進(jìn)的，這個時代是一個突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識重新尋找和建立理論思維的解放歷程。”[4]107由于內(nèi)心世界的相對寬松和活躍，反映出人們要求“自由”的精神趨勢。而這種鮮明的時代、思想印記，又體現(xiàn)在文學(xué)上，于是產(chǎn)生了“建安文學(xué)”、“正始文學(xué)”與“太康文學(xué)”的創(chuàng)作高潮。尤其是“建安文學(xué)”，簡直就是一場規(guī)模浩大的“文藝復(fù)興”：“建安時代的文藝復(fù)興，非特恢復(fù)了古代的詩壇，而且喚起了無數(shù)的詩人。對于這些詩人，時代要求他們能解放自己的思想感情，歌唱出爽朗有力的詩篇?！盵5]158

正是在時代與思想、文學(xué)等因素的影響之下，當(dāng)時的女性，也與時俱進(jìn)，表現(xiàn)出沖破傳統(tǒng)束縛、“解放自己的思想感情”的新趨勢。而《賢媛》中的女性形象，就鮮明地體現(xiàn)著“解放自己的思想感情”這種新的追求，并且?guī)е鵀t灑飄逸的韻致。他們不僅體現(xiàn)了當(dāng)時婦女反抗和追求思想解放的時代精神，而且也從更深的層面與更本質(zhì)的方面，展示出這種反抗與追求的意義。而這一點，則是《仁智傳》與《辯通傳》所不能比擬的。

為女性人物樹碑立傳的《列女傳》，盡管帶著諸多的歷史局限，但依然具有開天辟地的意義。尤其是《仁智傳》與《辯通傳》中的人物，更是以其超越時代的美德、智慧和神奇色彩，存活于歷史人物當(dāng)中，并給予后世積極的影響。

[1]曾鞏.古列女傳目錄序[C].北京:北京圖書館出版社，1999.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

[4]任繼愈.中國哲學(xué)史[M].北京：中華書局，1979.

[5]林庚.中國詩歌史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

責(zé)任編輯：賈 春

The Discussion on Three Types of Women’s Characters in Renzhi Zhuan and Biantong Zhuan

LIANGKelong

The women’s characters in Renzhi Zhuan and Biantong Zhuan have different characteristics:some have the abilities of ruling the country with deliberate consideration;some are well cultivated with abundant knowledge;some can play the percentages with wisdom.They all have strong responsibilities and persist in their own dream with broad mind.All ofthese women’s characters reflect the societyat that time,and alsoexert a positive influence for the future.

Renzhi Zhuan;BiantongZhuan;virtue;wisdom;miraculous

10.3969/j.issn.1007-3698.2011.04.016

2010-12-19

I206.2

A

1007-3698(2011)04-0092-04

梁克隆，男，中華女子學(xué)院公共教學(xué)部教授，主要研究方向為中國古代文學(xué)。100101

本文系中華女子學(xué)院2008年院級課題“《世說新語·賢媛》研究 ”的階段性研究成果，課題編號：XY0708108。