陳凱鵬

中世紀(jì)西歐與同期中國離婚原因比較

陳凱鵬

離婚現(xiàn)象在中世紀(jì)西歐與同期中國皆有存在，離婚原因大相徑庭。中國古代男女離婚多偏重于世俗倫理道德問題，以維護(hù)宗法家族秩序?yàn)槟康?，且男性主體地位突出；而西歐離婚宗教倫理問題居多，以穩(wěn)定基督教神權(quán)秩序?yàn)槟繕?biāo)，但男女關(guān)系相對(duì)平等。中西方離婚原因的差異，實(shí)質(zhì)上是兩種不同觀念文化在婚姻問題上的折射。

中世紀(jì);西歐;中國;離婚

離婚是指夫妻雙方通過協(xié)議或訴訟的方式解除其婚姻關(guān)系，終止夫妻間權(quán)利與義務(wù)的法律行為。受時(shí)代環(huán)境與觀念文化的影響，不同時(shí)代或不同區(qū)域的人們?cè)谧鞒鲭x婚抉擇時(shí)，其所提出的原因理由多有不同，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代觀念文化特征。作為解讀時(shí)代文化的一面“鏡子”，離婚問題素為學(xué)界所重視。為全面凸現(xiàn)時(shí)代文化的特征，對(duì)不同地區(qū)的離婚問題進(jìn)行橫向比較就顯得尤為必要。

鑒于目前學(xué)術(shù)界對(duì)離婚問題比較研究的不足，筆者不揣淺陋，試以離婚原因問題為切入點(diǎn)，將中世紀(jì)西歐與同期中國的相關(guān)問題進(jìn)行橫向比較，以凸現(xiàn)封建時(shí)代中西婚姻文化的時(shí)代特征。鑒于離婚問題的復(fù)雜性與資料的有限性，還望方家不吝指正。

一

封建時(shí)代的中國，離婚現(xiàn)象較多。據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，社會(huì)大致有四種離婚模式：單意離婚、強(qiáng)制離婚、協(xié)議離婚以及呈訴離婚。[1]157-159每種模式都有一定的離婚緣由。

作為中國古代最常見的一種離婚模式，單意離婚也叫出妻，是指男方依據(jù)傳統(tǒng)的“七出”來單方面解除與女方的婚姻關(guān)系，女方一般無法選擇，只能默然接受?！捌叱觥弊鳛樵撃Ｊ降闹饕罁?jù)，最早出自《大戴禮記·本命第八十》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[2]“七出之中”，“不順父母”、“淫”與“盜竊”屬于“婦德”問題，“無子”與“有惡疾”屬于生理疾病問題（科學(xué)證明，無子也可能是男方問題，但在古代往往被認(rèn)為癥在女方），而“妒”和“多言”則屬于女性個(gè)性問題，這些都有可能導(dǎo)致男性不滿，從而單方面解除與女性婚姻關(guān)系。當(dāng)然，在一定條件下女性有拒絕被離棄的權(quán)利?！端涡探y(tǒng)·和娶人妻》規(guī)定，女方可有“三不去”：“有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”[3]和娶人妻，如果女方被休后無所依歸，可不去；如果在服喪期間，可不去；如果曾與丈夫共患難，也可不去。憑借“三不出”，女性權(quán)益得到一定保護(hù)。

強(qiáng)制離婚是指男女一方如出現(xiàn)“義絕”行為，就必須解除雙方婚姻關(guān)系?！傲x絕”出自《白虎通·嫁娶》，是指任何一方“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀(jì)，亂之大者也，義絕，乃得去也?！盵4]唐宋時(shí)期，“義絕”內(nèi)涵發(fā)展為七項(xiàng)：1.夫毆妻之祖父母、父母；2.夫殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；3.夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；4.妻毆詈夫之祖父母、父母；5.妻殺傷夫之祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；6.妻與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸；7.妻欲害夫。元明清時(shí)期又增添三條：1.夫之父強(qiáng)奸或調(diào)戲子?jì)D；2.夫迫妻為娼；3.夫嫁賣妻。一旦出現(xiàn)“義絕”行為，不問緣由，男女必須離婚。

協(xié)議離婚模式又稱“和離”，是指男女雙方協(xié)商離婚?！短坡墒枳h》說：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者。”[5]卷十二對(duì)此國家不予干涉。表面上這類離婚是經(jīng)雙方協(xié)商同意，實(shí)質(zhì)上是弱勢(shì)的一方（尤其是女方）為維護(hù)個(gè)人及家族面子，避免被動(dòng)為丈夫所棄而主動(dòng)提出的離婚。

呈訴離婚是指男女雙方依據(jù)一定事實(shí)而提出離婚。一般來說，男方的理由是：“妻背夫在逃”、“男婦虛執(zhí)翁奸”、“妻殺妾子”、“妻魘魅其夫”等，女方多以“夫逃亡三年不還”、“夫抑勒或縱容妻妾與人通奸”、“夫典雇妻妾”、“翁欺奸男婦”等理由提出離婚。[1]157-159《元典章》規(guī)定：“諸受財(cái)縱妻妾為娼者……離之”，“翁欺奸男婦，斷離”。明、清律也有類似規(guī)定。夫妻雙方一旦一方認(rèn)定另一方存在以上這些行為，便可向官府提出解除婚姻的請(qǐng)求。

二

相對(duì)于中國較為明晰的離婚模式而言，中世紀(jì)西歐的離婚問題相對(duì)復(fù)雜。復(fù)雜緣于社會(huì)曾并存三種婚姻法系：羅馬法、習(xí)慣法和寺院法（教會(huì)法），這些法系對(duì)男女離婚態(tài)度不一，條件各異。羅馬法與習(xí)慣法贊成男女離婚，允許夫妻雙方或單方離婚，但傾向于維護(hù)男子利益。法蘭克法律不允許妻子首先提出離婚，勃艮第法律規(guī)定妻子膽敢要求與丈夫提出離婚就得受溺亡泥潭之刑。盎格魯·撒克遜法律允許雙方或任何一方提出解除婚姻。[6]11-12而寺院法卻明確反對(duì)男女離婚，因?yàn)榛橐瞿松系垡庵镜捏w現(xiàn)，是神意的結(jié)果，“神配合的，人不可分（《圣經(jīng)·馬太福音》）?！币坏┚喗Y(jié)，就不能解除。但面對(duì)許多名存實(shí)亡的痛苦婚姻，教會(huì)最后以承認(rèn)“婚姻無效”或“廢除婚姻”方式來解除男女婚姻關(guān)系。因此，“廢除婚姻”（無效婚姻）成為寺院法中離婚的代名詞。在中世紀(jì)初期，各個(gè)社會(huì)階層依據(jù)自身地位來靈活選取符合自身利益的法系，造成了離婚現(xiàn)象的泛濫，這在社會(huì)上層體現(xiàn)得尤為明顯。但在11世紀(jì)后，寺院法開始主導(dǎo)西歐婚姻事務(wù)。

寺院法所說的廢除婚姻（婚姻無效）是指由教會(huì)公開聲明某對(duì)男女中間根本不存在婚姻關(guān)系，從而解除雙方婚姻關(guān)系。一般來說，一樁婚姻若要被宣布無效或廢除，大致需要有以下理由：

1.婚姻違背當(dāng)事人意愿。依據(jù)寺院法，一樁合法婚姻要具備兩個(gè)條件：第一，婚姻須經(jīng)男女雙方同意，否則無效；其次，結(jié)婚要有證婚人和牧師在場(chǎng)，且在教堂內(nèi)舉行。[7]58相對(duì)來說，前者尤其重要。對(duì)那些要想離婚的男女來說，如能找到有力證據(jù)證明婚姻當(dāng)時(shí)違背他們真實(shí)意愿就可申請(qǐng)教會(huì)法庭宣布婚姻無效，但這往往很難，因?yàn)楣_結(jié)婚已使他們表明了真實(shí)意愿，現(xiàn)在反悔實(shí)屬困難。

2.血親障礙。是指婚姻雙方之間存在著為教會(huì)所禁止的血緣或姻親關(guān)系，這也可算作是解除婚姻關(guān)系的重要理由。在中世紀(jì)，血親障礙主要指有三種關(guān)系阻礙了婚姻的有效性：[8]第一種是天生的、有血緣關(guān)系的親屬，同時(shí)也包括法律上的親屬關(guān)系，如由收養(yǎng)所形成的被收養(yǎng)者與養(yǎng)父母之間的關(guān)系。1530年特魯瓦主教法庭曾審理過這樣一個(gè)案件，有個(gè)男子要求廢除他兒子的婚姻，因?yàn)檫@宗婚姻屬于“亂倫”：兒子的叔父在媳婦過門前曾與她發(fā)生過性關(guān)系，這樣構(gòu)成了丈夫與妻子之間非法聯(lián)姻的障礙。教廷最終裁決這樁婚姻應(yīng)被廢除。[6]6第二種是指法律上的姻親關(guān)系，即由婚姻形成的夫婦之間及夫婦各自的家庭之間的關(guān)系，包括非法的姻親關(guān)系，即不合法的性關(guān)系所產(chǎn)生的雙方家庭之間的關(guān)系。1215年教會(huì)法規(guī)定一個(gè)男人不能跟與自己發(fā)生性關(guān)系女人的姐妹、表姐妹、遠(yuǎn)房表姐妹或任何一個(gè)關(guān)系較近的女人結(jié)婚。第三種是精神紐帶上的親屬關(guān)系，即教親或宗教親，指受過洗禮的孩子和其父母與教父母以及他們的近親屬之間的關(guān)系，甚至包括懺悔者與牧師之間的關(guān)系。如，在14世紀(jì)英國約克郡的某鎮(zhèn)，一位鰥夫被禁止娶一個(gè)女人為妻，原因是這個(gè)女人曾經(jīng)為他和亡妻所生的孩子當(dāng)過教母。[6]4

3.信仰障礙。是指婚姻存續(xù)期間，如一方皈依基督教，另一方仍堅(jiān)持原來異教信仰，從而影響到宗教與婚姻生活，可申請(qǐng)離婚。此種理由來源于《圣經(jīng)·哥林多前書（7:15）》中的“圣保羅特權(quán)”，“倘若那不信的要離去，就由他離去吧，無論是兄弟，是姊妹（即基督徒），遇著這樣的事，都不必拘束”。據(jù)此，13世紀(jì)羅馬教皇英諾森三世明確訓(xùn)令：婚姻雙方在其中一方成為基督徒后，另一方如不愿與他繼續(xù)生活，或者說繼續(xù)生活會(huì)引發(fā)對(duì)圣名的褻瀆或誘發(fā)重大罪行，那么皈依者即可解除與對(duì)方的婚姻關(guān)系，締結(jié)新的婚姻關(guān)系。[9]1206此種規(guī)定實(shí)際上是倡導(dǎo)基督教內(nèi)婚制，對(duì)此雅各布斯先生說：“在中世紀(jì)時(shí)，對(duì)一個(gè)信奉基督教的少女來說，要把與猶太人的結(jié)合視為一件平常之事，是需要有極大的寬容精神的，而這幾乎是做不到的。”[10]532

4.其他因素。是指在婚姻生活中如出現(xiàn)淫亂（與他人通奸）、家庭暴力或者男性陽痿等問題，另一方在難以忍受情況下可提出離婚?！妒ソ?jīng)·馬太福音（10：1-12）》中有“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負(fù)他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯了奸淫”等經(jīng)句，依據(jù)這條經(jīng)句，826年，教皇尤金二世在宗教會(huì)議上宣布：夫妻雙方如有一方存在通奸行為，另一方可提出離婚，而對(duì)方在證明自身清白后方可再婚。當(dāng)然在生活中如出現(xiàn)丈夫虐待妻子或男性婚后陽痿現(xiàn)象，情節(jié)嚴(yán)重，教會(huì)可考慮允許二者離婚，但這要經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查和取證來斷定。

三

封建時(shí)代的西歐與中國，婚姻生活千差萬別，離婚緣由也各不相同。具體來說，中世紀(jì)西歐與同期中國在離婚原因上還是存在一定差別的，這主要通過離婚緣由性質(zhì)、離婚雙方關(guān)系地位以及離婚價(jià)值傾向等方面體現(xiàn)出來。

1.離婚緣由性質(zhì)不同：中國古代男女離婚，原因多為世俗倫理道德問題，而西歐則側(cè)重于宗教倫理問題。

中國古代的單意離婚，緣于女方言行違背當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的家族、家庭以及夫妻倫理道德。其中“不順父母”屬于危及家庭穩(wěn)定的行為；“淫”有悖妻“從一而終”的婚姻綱常，易于引起家族血緣混亂；“盜竊”有傷父權(quán)地位，有損夫家經(jīng)濟(jì)利益；“妒”與“多言”危及父權(quán)地位，影響家庭穩(wěn)定；而“無子”與“有惡疾”則有可能影響家族繁衍與祭祀活動(dòng)的進(jìn)行。而強(qiáng)制離婚模式中所提及的“夫毆妻之祖父母、父母；夫殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑姊妹；夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑姊妹自相殺；妻毆詈夫之祖父母、父母……”等理由，實(shí)際上損害了男女雙方的家族倫理秩序與利益，造成雙方關(guān)系對(duì)立緊張，婚姻生活難以維系，只能離婚。呈訴離婚模式中的“妻背夫在逃”、“男婦虛執(zhí)翁奸”、“妻殺妾子”、“妻魘魅其夫”等理由，也屬于典型的夫妻倫理范疇問題，背離了女方對(duì)男方的忠貞等世俗倫理要求，遂導(dǎo)致走向離婚。

而中世紀(jì)西歐的離婚緣由，多屬于宗教倫理方面的問題，這在血親障礙和信仰障礙方面表現(xiàn)較為突出。因?yàn)楣餐叛?，兩個(gè)家庭結(jié)成了教父教母關(guān)系，而由此衍生的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)卻成為了婚姻有效的障礙，因?yàn)樗茐牧嘶浇袒凇安邸倍纬傻纳袷?、純潔的教徒關(guān)系；不同的宗教信仰，易影響正常的宗教活動(dòng)的進(jìn)行，同時(shí)造成神圣的婚姻被玷污；淫亂與暴力更易使兄弟般的教徒關(guān)系走向混亂與污穢，從而影響到基督教的神權(quán)統(tǒng)治秩序。

2.在離婚雙方的關(guān)系地位問題上：中國古代的男性明顯強(qiáng)勢(shì)，幾乎掌控著離婚的大權(quán)；而女性地位卑微，處于明顯弱勢(shì)。學(xué)者王歌雅指出，“中國古代離婚道德的核心精神，是崇尚男子的專權(quán)離婚?！盵11]在中國古代，男棄妻事件比比皆是，但女棄男事件較為稀少。女性去夫（女性主動(dòng)與丈夫離婚），被認(rèn)為是大逆不道，為社會(huì)所不齒，也為律令所禁止。“夫婦相離，雖以夫之出妻為常；然妻之去夫者，歷代亦有其例，惟后世律令則嚴(yán)為禁止耳?！盵12]243男子的專權(quán)離婚在文獻(xiàn)中常以休妻、棄妻、去妻、出妻等詞體現(xiàn)出來，而女性作為施動(dòng)者的離婚詞匯幾乎沒有，基本上處于被動(dòng)離婚地位。對(duì)中國古代的男子來說，要想休妻，他總可以從林林總總的理由中找出一條，可以主觀臆斷的“莫須有”罪名來逼迫女性離婚。如“義絕”模式中所提及的離婚過錯(cuò)事由，多數(shù)是對(duì)女方的要求，只有極少數(shù)是對(duì)男方的要求，所以男性明顯處于有利地位。呈訴離婚的理由也多傾向于男性，如，妻背夫在逃，是夫據(jù)以呈訴離婚的理由；只有丈夫逃亡三年不還，妻子才可呈訴離婚。這些事由，不僅維護(hù)了男性的利益與權(quán)威，也為男性隨意離婚大開方便之門。

而西歐社會(huì)的離婚規(guī)定，基本上確保了男女關(guān)系地位的平等，這從居社會(huì)主導(dǎo)位置的寺院法中就可以看出。在離婚問題上，男女雙方都可以依據(jù)某種理由提出廢除婚姻的請(qǐng)求，只要證據(jù)充分，教會(huì)基本上都會(huì)秉公處理，一般很少偏向哪一方。在所提及的理由中，女性甚至可以將涉及家庭隱私的陽痿（無法履行夫妻義務(wù)）問題作為離婚理由，而這在中國古代社會(huì)簡直是不可想象的。在中國，男子可以有三妻四妾，而女子只能從一而終，甚至連一句怨言都不能說。在中世紀(jì)西歐，女性對(duì)男性的婚外性關(guān)系（淫亂）不滿時(shí)即可提出解除婚姻的請(qǐng)求。

3.離婚原因與價(jià)值傾向不同：中國古代的離婚條件是基于維護(hù)男子及其家族利益考慮來制定的，其目的是確保家庭與家族的穩(wěn)定繁衍；而西歐在兼顧男女權(quán)益的基礎(chǔ)上注重維護(hù)基督教倫理秩序的穩(wěn)定。

在中國古代，離婚理由首先側(cè)重對(duì)男性家庭及其家族利益的維護(hù)?！捌叱觥敝械摹盁o子出”，是為了確保男性家族的持續(xù)繁衍；不順父母、竊盜出，是為維護(hù)夫家家庭秩序與財(cái)產(chǎn)安全；淫、妒出，則是為確保男性家族血統(tǒng)的純潔與家庭穩(wěn)定；有惡疾、多言出，是為使家族健康和睦?！逗鬂h書·馮衍傳》說如不使嫉妒妻子出：“（因?yàn)榧刀剩蝗ゴ藡D，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成?！盵13]正如有學(xué)者所指出，其“目的在于維持家庭秩序，防止家庭內(nèi)的沖突。……多嘴多舌的婦女，易惹是生非，攪亂家庭，離間家庭成員之間的關(guān)系。這樣的婦女，對(duì)夫家是一個(gè)禍害，無疑逃不脫休棄的命運(yùn)?！盵14]135其次，離婚理由強(qiáng)化了男性尊長在家庭中的權(quán)威地位。如“義絕”中有四項(xiàng)是對(duì)男性尊長權(quán)威的維護(hù)。呈訴離婚中的“男婦虛執(zhí)翁奸”實(shí)際上也是對(duì)男性尊長權(quán)威的維護(hù)。再次，離婚理由保護(hù)了男性“父權(quán)”的地位。如“出妻”中的妒，是對(duì)男性納妾蓄婢的縱容；而淫與多言則體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的順從與尊重?！傲x絕”中妻欲害其夫即可義絕，而夫只有迫妻為娼、嫁妻時(shí)才可義絕。離婚過錯(cuò)事由的不對(duì)等，強(qiáng)化了男性權(quán)威。[11]

西歐的離婚緣由，其價(jià)值傾向是為了維護(hù)基督教博愛倫理秩序。在該倫理秩序下，親戚、朋友以及相同信仰者都通過上帝所賦予的“愛”被連接起來，在上帝面前，他們無論男女、老幼、貧富貴賤，一律平等。為確?！皭邸钡氖崳浇淘趥惱砩贤ㄟ^堅(jiān)決反對(duì)血親、姻親及教親間的結(jié)合來加以維護(hù)和凈化，從而確?；浇绦叛鰣F(tuán)體的凝聚力。對(duì)于信仰障礙，學(xué)者湯頓認(rèn)為這樣的婚姻：“不僅影響圣餐之拜受，而且還有使人走入歧途的危險(xiǎn)，并導(dǎo)致子女教育上的一些困難?！盵12]533基督教的內(nèi)婚制，不僅有助于信仰的純潔性，而且有助于加強(qiáng)團(tuán)體內(nèi)部的凝聚力。因?yàn)閮?nèi)婚制規(guī)則很大程度上源于一種種族的或階級(jí)的自豪感，或是源于宗教上的不寬容性，在其實(shí)行過程中，又反轉(zhuǎn)來鞏固并強(qiáng)化了這種情感。[12]541

四

封建時(shí)代的中國與西歐，之所以在離婚原因上存在一定差異，究其根源，實(shí)際上是兩種不同文化觀念差別所致。中世紀(jì)的西歐，長期為基督教會(huì)神學(xué)所主導(dǎo)，這便造成包括婚姻在內(nèi)的社會(huì)事務(wù)都蒙上了濃厚的神學(xué)色彩。面對(duì)公元3世紀(jì)以來西歐混亂的形勢(shì)，基督教作為一種“用神圣方式來進(jìn)行秩序化的人類活動(dòng)”，希望借助于上帝強(qiáng)大神奇的力量來在西歐構(gòu)建起一種相對(duì)穩(wěn)定、包羅萬象的神圣秩序。[15]3婚姻家庭作為社會(huì)基本的關(guān)系與單位，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在。公元3世紀(jì)以來的西歐，由于蠻族的入侵與羅馬社會(huì)道德的墮落，隨意離婚的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，按照當(dāng)時(shí)的觀念，夫妻雙方不合意就可以宣布離婚。離婚理由從原來通奸不忠等罪行變?yōu)檎煞蛐锞?、妻子上街未戴面紗、妻子擅自單?dú)出席社交活動(dòng)等無關(guān)緊要的瑣碎小事。另外，許多中上層階級(jí)出于政治利益的考慮頻繁地結(jié)婚、離婚，都無形中加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩不安。為穩(wěn)定社會(huì)基礎(chǔ)，基督教借助于上帝“神圣的口吻”來整頓混亂的婚姻秩序，它通過確立婚姻神圣不可解體的原則來對(duì)社會(huì)隨意離婚的混亂現(xiàn)象加以糾正，從而穩(wěn)定基督教的“神圣秩序”。通過限制血親婚姻與異教婚姻，基督教一方面打擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)中上層封建貴族為家族利益或政治利益而結(jié)婚或離婚的混亂秩序，確保了教會(huì)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收益與地位；另一方面也凈化了基督徒間的純潔關(guān)系，加強(qiáng)了內(nèi)部凝聚力。對(duì)于姻親障礙，學(xué)者古迪認(rèn)為這是基督教會(huì)為獲得更多經(jīng)濟(jì)利益而制定的制度：教會(huì)享有信徒的贈(zèng)予和遺贈(zèng)，這些贈(zèng)予和遺贈(zèng)使教會(huì)成為那個(gè)時(shí)代最大的地主；教會(huì)需要財(cái)富以便供給俗間擔(dān)任神職的人、寺院機(jī)構(gòu)、慈善事業(yè)的需要，所以教會(huì)反對(duì)一切在帝國末期社會(huì)中旨在保留家庭祖?zhèn)鬟z產(chǎn)的做法（同居、寡婦再嫁、有血緣關(guān)系的人結(jié)婚、收養(yǎng)）。[16]438由于在上帝面前，信徒人人平等，這種宗教教誨也使得女性在基督教所確立的新婚姻秩序中，地位得到很大提高，幾乎享有與男子同等的社會(huì)地位。正如有學(xué)者所說，“耶穌的降生是婦女歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，“無論我們的主另外還做了什么，他都無可估量地提高了婦女的地位?！盵17]105

在古代中國，由于儒家思想在傳統(tǒng)文化中的核心地位，造成了它所宣揚(yáng)的“道德至上論”逐漸成為社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的主流，“唯倫理性”也成為傳統(tǒng)日常思維模式的總體特征。[18]167該觀念認(rèn)為倫理道德是最有價(jià)值的，其他一切價(jià)值均以倫理原則來判定。其特點(diǎn)就是將包括人倫關(guān)系在內(nèi)的思維客體道德化，并使整個(gè)日常生活領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)主體的價(jià)值觀念充滿了濃厚的倫理意識(shí)。[19]113這無形中造成了婚姻文化不可避免地帶上濃厚的倫理道德特征，并在離婚原因問題上表現(xiàn)得尤為明顯。而儒家的“唯倫理性”特征投射在婚姻家庭領(lǐng)域，就是宣揚(yáng)宗法等級(jí)制與“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”等倫理規(guī)范，以約束人們的關(guān)系，確?；橐黾彝ブ刃虻姆€(wěn)定。在家庭關(guān)系中，男性成員間的關(guān)系（父子關(guān)系、兄弟關(guān)系等）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于夫妻關(guān)系，“七出”中，無子便是這種關(guān)系的特別表現(xiàn)。因?yàn)椴荒苌鰞鹤?，丈夫可將妻子遺棄，這是父子關(guān)系重于夫妻關(guān)系的一種表現(xiàn)。為規(guī)范夫妻關(guān)系，儒家炮制了“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡纫惶追饨ǖ赖乱?guī)范來約束女性?！叭V所派生的三項(xiàng)基本道德是忠、孝、節(jié)，這三者的基本要求皆是順，這便是忠順、孝順與柔順。它不僅使臣、子、妻、卑、幼成為君、父、夫、尊、長的附屬品，而且要求他人絕對(duì)順從，并自覺將此視為天理之當(dāng)然?！盵20]73基于此，七出、義絕、呈訴離婚等過錯(cuò)事由均有違孝順與柔順，夫妻離婚也就成為必然。孝作為中國古代家庭中最重要的道德規(guī)范，其基本要求是對(duì)父母要生養(yǎng)死葬、敬愛順從，對(duì)家庭要延續(xù)血脈、傳宗接代。因此，無子被視為是最大的不孝；妒與妻殺妾子有礙于夫的傳宗接代，也屬不孝。至于不順父母、毆?dú)⒎蛑L輩親屬，也有違謙恭順從的孝道，所以，若夫妻離婚當(dāng)屬自然。

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責(zé)任編輯：張艷玲

A Contrast of Reason’s for Divorce during Middle Ages in Western Europe and the Same Period in China

CHENKaipeng

Phenomenon ofdivorce in the middle ages in Western Europe alsoexisted in China duringthe same period.The reasons for divorce vary widely.Divorced men and women in ancient China put more emphasis on secular ethical issues,to maintain order for the purpose of the patriarchal family,with men at dominant position.In Western Europe,the reasons are mostly ethical issues and religious issues.They divorce in order to stabilize the Christian theocratic order.But there are relativelyequal male-female relationships.The differences in divorce,in essence,is the refraction ofmarriage problems in twodifferent cultures.

middle ages;Western Europe;China;divorce

10.3969/j.issn.1007-3698.2011.04.013

2011-05-19

C913.68

A

1007-3698(2011)04-0077-05

陳凱鵬，男，陜西寶雞文理學(xué)院歷史系講師，主要研究方向?yàn)楣糯鐣?huì)史。721013