龔 龑

《傲慢與偏見》中的女性教育

龔 龑

所及的題材而言，奧斯汀可謂第一人，或許也是最出色的一位“歷史學(xué)者的小說家”。為了避免純形式主義分析可能導(dǎo)致的誤讀，其小說《傲慢與偏見》被置于一個(gè)更大的歷史語(yǔ)境中加以闡釋，以期從中獲得18世紀(jì)末英國(guó)女性教育狀況的切身讀解。奧斯汀的名著同《教育漫話》和《女權(quán)辯護(hù)》等歷史文本并置一處，這有助于說明當(dāng)時(shí)女性教育對(duì)中等階層及其聚斂財(cái)富和謀求社會(huì)地位的重要意義。

傲慢與偏見；女性教育；中等階層

自19世紀(jì)以來，英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯?。?775—1816）的影響持續(xù)擴(kuò)大，她甚至被看做是與莎士比亞比肩的經(jīng)典作家。其名著《傲慢與偏見》（1813）竟成為當(dāng)代的暢銷書，各式各樣的影視作品、續(xù)作、戲仿文字層出不窮，構(gòu)成獨(dú)特的文化景觀?！栋谅c偏見》一般被當(dāng)做“家庭喜劇”，男女主人公達(dá)西和伊莉莎白歷經(jīng)一番挫折而終成眷屬。本文將這部小說置于一個(gè)更大的歷史語(yǔ)境中加以闡釋，希圖從中獲得18世紀(jì)末英國(guó)女性教育狀況的切身讀解。這樣的想法并非沒來由，《傲慢與偏見》結(jié)束時(shí)，除了莉迪亞外，本奈特家四個(gè)姐妹都發(fā)生了變化?；贁[脫了莉迪亞的影響，又受到姐姐們妥善的關(guān)照，不再像以前那樣“輕狂，無知，索然無趣”。[1]252瑪麗居然樂于暫時(shí)放下書本，陪同媽媽和外界打交道。甚至連簡(jiǎn)都認(rèn)清了賓利姐妹的真面目，決心不再一味逆來順受。伊莉莎白的成熟更不必說，她依靠“理智”戰(zhàn)勝了當(dāng)初一見鐘情的威克姆，選擇了基于相互感激和尊重的愛情模式。總之，小說中女性教育的功效體現(xiàn)在思想道德方面，他們成了具有德行、智慧和教養(yǎng)的女性。

一、18世紀(jì)英國(guó)的女性教育

教育構(gòu)成奧斯汀小說的一個(gè)主題，不僅《傲慢與偏見》，其他小說莫不如此。女性教育乃是英國(guó)18世紀(jì)的焦點(diǎn)話題之一。論者指出，自17世紀(jì)末以降，培根和洛克等人的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)理論促成了一個(gè)現(xiàn)代意義的性別角色模式。概而言之，女人是可以教化的，男人不必使用壓迫和暴力手段，而應(yīng)設(shè)法讓他們主動(dòng)接受為之劃定的社會(huì)角色。[2]292對(duì)英國(guó)婦女“教化”的早期文本當(dāng)屬1631年的《英國(guó)的淑女》（English Gentlewoman），此后又有《婦女的感召》（The Ladies Calling,1673）、《給女兒的建議》（Advice to a Daughter,1688）等，這些讀物都是沿著“改造”婦女的思路來行文的。其中的說教看上去以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，潛于其中的則是世俗化和功利化的勸誡。[3]917和18世紀(jì)之交，報(bào)刊和小說的興起，對(duì)這一風(fēng)氣更起到推波助瀾的作用。艾迪生（Joseph Addison）主筆的《旁觀者》（The Spectator）等報(bào)刊討論婦女的衣著服飾和行為舉止，深受中等階層讀者的歡迎，在塑造女性道德和文化意識(shí)方面功效不菲。[4]34稍后則有海伍德（Eliza Haywood）仿照前者的《女性旁觀者》（The Female Spectator）面世，這可以算做英國(guó)歷史上第一份專門面向女性讀者的刊物。18世紀(jì)中期最重要的期刊要算《漫步者》（The Rambler），在其中約翰遜（Samuel Johnson）常常觸及嚴(yán)肅的婦女話題，他對(duì)女性的同情是其前輩艾迪生所不具有的。[5]527

英國(guó)“心理小說之父”理查遜（Samuel Richardson）意欲重塑英國(guó)社會(huì)紳士和淑女的行為規(guī)范，在《帕梅拉》（Pamela,1740）中他非但不掩飾自己的說教，反而有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)它們。可以說，理查遜秉承對(duì)女性讀者“教化”的傳統(tǒng)，奠定了此后文學(xué)創(chuàng)作中的道德傾向。18世紀(jì)中后期的英國(guó)文壇已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)量不小的女性小說家，這些“理查遜的女兒們”專門針對(duì)婦女的道德行為而寫作，最著名的非伯尼（Frances Burney）莫屬，奧斯汀深受其影響。18世紀(jì)的布道文中也不乏針對(duì)女性的“行為指南”，影響最大的首推福迪斯（James Fordyce）的《布道集》（Sermons to Young Women，1766）和格雷戈里（John Gregory）的《父親給女兒的遺產(chǎn)》（A Father’s Legcy to His Daughters,1774）。福迪斯的《布道集》到1768年5次修訂，到1798年11次修訂，到1814年14次修訂。福迪斯無疑可算做女性讀者品味的裁定者，在《傲慢與偏見》中，柯林斯第一次到本奈特家拜訪，他故作優(yōu)雅不屑選擇從流通圖書館借來的小說，偏要給表妹朗讀《布道集》的選文，引來瑪麗強(qiáng)烈的反對(duì)。[1]47

18世紀(jì)迅速增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富使英國(guó)婦女，尤其中等階層的女性，從勞動(dòng)中解脫出來，享受閑逸的生活。當(dāng)時(shí)的性別角色比較復(fù)雜，遠(yuǎn)非“兩分領(lǐng)域”的理論說辭可以概括。公共領(lǐng)域并非完全屬于男人，男人光顧咖啡館和俱樂部，但女人同樣可以進(jìn)入某些社團(tuán)、集會(huì)和圖書館。著名的“藍(lán)襪子”等團(tuán)體就是在這個(gè)時(shí)期形成的。婦女的行為規(guī)范成為社會(huì)大傷腦筋的問題，流行的道德話語(yǔ)是：既要讓中等階層的婦女參與公共生活，同時(shí)又不要讓他們“墮落”。18世紀(jì)末，英國(guó)社會(huì)興起一股人道主義的關(guān)懷浪潮，社會(huì)邊緣化人物成為關(guān)注的焦點(diǎn)，婦女自然也在其中。[6]60-62總之，種種因素使得女性教育成為貫穿18世紀(jì)的熱點(diǎn)問題。

當(dāng)時(shí)的女性教育并非指專業(yè)知識(shí)的掌握，其內(nèi)容大致體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)（寫字、算術(shù)等）、家務(wù)管理、宗教教育和“才藝”（Accomplishments）等幾個(gè)方面。操持家務(wù)是對(duì)女性最基本的要求，條件優(yōu)越的中上等家庭還要求女性習(xí)得“才藝”，這是英國(guó)18世紀(jì)到19世紀(jì)中期通行的做法。所謂“才藝”主要指繪畫、唱歌、演奏樂器和外語(yǔ)（尤其指法語(yǔ)和意大利語(yǔ)）。“才藝”具有象征性的作用，用以標(biāo)榜“淑女”身份，擴(kuò)大他們的交際范圍，促進(jìn)家族的利益關(guān)系。沒有“才藝”、只會(huì)料理家務(wù)的女性只能算“善于持家”（Noteble），往往失去了社會(huì)交際的機(jī)會(huì)。[7]本奈特太太只有“持家”本領(lǐng)，不擅“才藝”，好在她天生貌美?，旣愂潜灸翁丶椅ㄒ灰粋€(gè)相貌平常（Plain）的女孩，不得不努力掌握“學(xué)識(shí)和才藝”，不失時(shí)機(jī)地賣弄一番。[1]17福迪斯的《布道集》告誡女孩子避免“學(xué)究氣”，而瑪麗卻反其道而行之。

18世紀(jì)“女學(xué)究”或者“知識(shí)女性”的稱呼尚帶有貶義，甚至貴族家庭的女性都不被冠以這樣的稱謂，這里涉及對(duì)“學(xué)識(shí)”的態(tài)度問題。在《教育漫話》中，洛克討論紳士應(yīng)具備的品質(zhì)時(shí)將“學(xué)識(shí)”放在末位，輔助其他三種主要品質(zhì)：美德、智慧和教養(yǎng)。[8]194洛克的“紳士教育”乃是自文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的代表新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀，是一種以中上階層子弟為對(duì)象的教育。值得注意的是，沃斯通克拉夫特在《女權(quán)辯護(hù)》的前言中也明確指出自己的教育對(duì)象是中等階層的婦女。[9]9洛克認(rèn)為淑女教育的內(nèi)容應(yīng)有所不同[2]292，但后來者使之變得越來越窄。《女權(quán)辯護(hù)》將批評(píng)矛頭指向18世紀(jì)中后期的某些男性作家，尤其上面提到的福迪斯和格雷戈里，還有法國(guó)的盧梭。[9]77福迪斯標(biāo)榜的“羞答之美”（Retiring Graces）一時(shí)間成為女性修身的圭臬，它們指膽怯、謙卑、羞澀、順從、溫柔和虔誠(chéng)等品質(zhì)。18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中常出現(xiàn)此種類型的女人：他們克己復(fù)禮、神經(jīng)敏感，經(jīng)常表現(xiàn)出天生的沉默和膽怯；或者思想細(xì)膩、情感脆弱，本能地回避性行為等等。在文學(xué)中他們變成了貞潔、沉默和順從的女人，最后定格為維多利亞時(shí)期典范的婦女形象，也就是所謂的“家庭天使”。[3]9-10

奧斯汀寫作的年代，男性教育已經(jīng)變得專業(yè)化，不僅中等階層的家庭，即便上層鄉(xiāng)紳和貴族家庭的子弟也要接受相關(guān)的專業(yè)教育，從而獲得政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的管理技能。婦女教育僅僅限制在持家、繪畫、音樂等幾個(gè)方面的做法引來了一些批評(píng)。早在18世紀(jì)初，在《給女兒的嚴(yán)肅建議》（A Serious Proposal to Daughters,1701）中，艾斯戴爾（Mary Astell）提倡建立修道院，思想嚴(yán)肅的婦女可以在那里靜修和研讀。18世紀(jì)末，上面提到的“藍(lán)襪子”成員莫爾（Hannah More）出版了《對(duì)現(xiàn)代女性教育制度的批評(píng)》（Strictures on the Modern System of Female Education，1799),此書到1826年已經(jīng)修訂了13次，銷售總量超過19000冊(cè)。莫爾的觀點(diǎn)比較保守，她認(rèn)為婦女的命運(yùn)不外乎為人妻、為人母和為人女；同時(shí)她也告誡讀者，一味強(qiáng)調(diào)“才藝”會(huì)使婦女失去在家庭和社會(huì)中的表率作用。大力提倡女性教育的女作家麥考利夫人（Catherine Macaulay）在《教育書信》（Letters on Education,1790）中指出，男女沒有本質(zhì)上的區(qū)別，婦女的從屬地位都是教育的結(jié)果。她譴責(zé)婦女熱衷于專門取悅男人的“輕浮的才藝”，呼吁他們追求更加“堅(jiān)實(shí)的美德”。[10]不過，真正針對(duì)女性的現(xiàn)代知識(shí)教育要等到半個(gè)世紀(jì)后才姍姍來遲。19世紀(jì)中期，英國(guó)重要城市里紛紛出現(xiàn)公立的女子學(xué)院，為了進(jìn)一步規(guī)范女教師隊(duì)伍，教學(xué)大綱、結(jié)業(yè)證書等現(xiàn)代教育措施開始出臺(tái)并逐步完善。[11]

二、《傲慢與偏見》中的女性教育

奧斯汀并不像上述作家一樣擺理說教，而是借助人物和情節(jié)更加辯證地展開女性教育的思考。讓我們來看看小說人物對(duì)于“才藝”的解釋。賓利認(rèn)為裝飾臺(tái)桌、點(diǎn)綴屏風(fēng)、編織錢袋就已經(jīng)不得了了，這樣低的標(biāo)準(zhǔn)自然遭到姐妹的譏笑。賓利小姐大獻(xiàn)殷勤地幫達(dá)西定義“才藝”，它不光包括音樂、唱歌、繪畫和現(xiàn)代語(yǔ)言，還要講究?jī)x表、步態(tài)、音調(diào)和談吐。原以為自己的幫腔會(huì)得到首肯，沒想到達(dá)西還給“才藝”補(bǔ)上“真才實(shí)學(xué)”：女性應(yīng)多讀書來增長(zhǎng)心智。[1]27伊莉莎白雖然表示懷疑，但她心里明白，這一場(chǎng)談話之前自己正在認(rèn)真閱讀，賓利姐妹則賣弄“才藝”，達(dá)西的話并非無的放矢，這是雙方后來達(dá)成和解的基礎(chǔ)之一。伊莉莎白拒絕柯林斯求婚時(shí)，一再表明自己并非假充優(yōu)雅（Elegance），“請(qǐng)不要把我當(dāng)做一個(gè)優(yōu)雅的女性，存心想要作弄你，我是一個(gè)明白事理（Rational）的人?！盵1]75在這兩處，奧斯汀表示出對(duì)“才藝”和“優(yōu)雅”的鄙薄，她更加認(rèn)同開心明智和通情達(dá)理。沃斯通克拉夫特希望女性對(duì)丈夫的情感具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而為了建立這樣的基礎(chǔ)，女性必須學(xué)會(huì)獨(dú)立自主地思考或者行動(dòng)。[9]47

《女權(quán)辯護(hù)》認(rèn)為，個(gè)人教育（Individual Education）的主旨在于“逐漸提高認(rèn)識(shí)能力，養(yǎng)成良好脾氣，節(jié)制萌動(dòng)的情欲，在身體發(fā)育成熟前鍛煉兒童的理智?！盵9]21沃斯通克拉夫特以為此前對(duì)個(gè)人教育并沒有明確的定義，其實(shí)她的措辭和洛克同出一轍。洛克紳士教育的核心是“克服自己的欲望，抑制自身的本能傾向，服從理性指引”；他重視良好習(xí)慣的培養(yǎng)，告誡父母不能溺愛子女。[8]103-105在《傲慢與偏見》中，達(dá)西概括自己的品行時(shí)曾言：“雖然在原則上我不贊同自私，但實(shí)際上我是自私的。”何以如此？達(dá)西的父親是一個(gè)善良的人，不過在向達(dá)西灌輸正確的觀念和原則時(shí)卻又放任他驕傲自大。用達(dá)西的話說，他“慫恿我，甚至教我自私自利，高傲自大，除了自家人以外，不要關(guān)心任何人，看不起天下所有的人?！?/p>

在小說中，本奈特家也是一個(gè)父母教育失敗的例子。伊莉莎白是五個(gè)女兒中唯一具有反思能力的一個(gè)，早在達(dá)西指責(zé)和批評(píng)前，伊莉莎白就意識(shí)到父母的致命缺點(diǎn)。本奈特先生年輕時(shí)貪戀美色，一時(shí)沖動(dòng)娶了本奈特太太，造成了不幸的婚姻。[1]155本奈特夫人自私，只認(rèn)得錢和錢所帶來的物質(zhì)利益。本奈特先生失望之余，或以鄉(xiāng)村景色和讀書消遣，或則公開逗引太太出丑取樂，夫妻生活幾十年，他不曾做出努力使妻子少許改進(jìn)。取笑妻子，尤其是當(dāng)著孩子面，會(huì)使孩子看不起母親。這不僅惹惱了妻子，更傷害了孩子。[1]155本奈特先生偏愛伊莉莎白，而本奈特太太則袒護(hù)莉迪亞。父親的縱容和母親的溺愛產(chǎn)生了惡果，且不說伊莉莎白一度受本奈特先生的慫恿追求威克姆，莉迪亞就是秉承了母親的虛榮和淺薄，最終外逃私奔。幡然悔悟的伊莉莎白和恬不知恥的莉迪亞恰恰象征著“理智”和“情感”的較量。

父母在家庭教育中地位重要自有原因。從《傲慢與偏見》一書來看，18世紀(jì)女性接受教育不外乎三種途徑。只有條件優(yōu)越的家庭才能將孩子送進(jìn)私立女子學(xué)校（Seminaries）或者精修學(xué)校（Finishing Schools）。[2]369英國(guó)最早的女子學(xué)校于17世紀(jì)初期建立，多集中在倫敦等重要城市，主要針對(duì)貴族和鄉(xiāng)紳的女兒。淑女們?cè)谶@里可以學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言（比如希臘和拉丁語(yǔ)），不過這些都是裝飾性的，以無害于“才藝”和“優(yōu)雅”為前提。[2]375當(dāng)時(shí)貴族家庭的女性往往有自己的女伴（Paid Companion），他們主要負(fù)責(zé)指導(dǎo)社交場(chǎng)合的禮儀等。達(dá)西妹妹從私立學(xué)校出來后，身邊先后有兩個(gè)女伴，曾經(jīng)為第一個(gè)女伴（Mrs.Younge）所欺騙。[1]133賓利的姐妹也“曾在倫敦一流私立學(xué)校（Seminaries）受過教育”。[1]11家庭條件稍差的姑娘大多進(jìn)入寄宿學(xué)校（BoardingSchool）或者日間學(xué)校（DaySchool）。這里匯集著普通鄉(xiāng)紳的女兒，同時(shí)也雜有中下階層家庭的孩子，日間學(xué)校尤其如此。[12]58-59難怪洛克認(rèn)為此類學(xué)校的教育環(huán)境不理想，學(xué)生良莠不齊，如果孩子混跡其中，很難保證學(xué)到好的德行。[8]128-131最后，女性教育也可由家庭女教師來承擔(dān)。在小說中，凱瑟琳夫人自詡善于給鄉(xiāng)紳家庭推薦優(yōu)秀的家庭女教師。[1]109在凱瑟琳夫人看來，家庭女教師可以提供“系統(tǒng)的正規(guī)指導(dǎo)”，這未免言過其實(shí)。實(shí)際上，家庭女教師的地位低下，收入微薄，奧斯汀在《愛瑪》（1816）第35章告訴讀者，家庭女教師們的生活競(jìng)還不如賣到美洲的黑奴。

凱瑟琳夫人對(duì)本奈特家五個(gè)女兒既沒有進(jìn)入任何學(xué)校，也沒有雇請(qǐng)家庭女教師驚詫不已。倒是伊莉莎白的解釋讓讀者明白，他們的家境足以負(fù)擔(dān)這種教育開支，只不過本奈特先生偏愛鄉(xiāng)村的悠閑和清凈，厭惡倫敦的奢侈和浮華，不愿送女兒去那里修行。18世紀(jì)的女性大多時(shí)間待在家里，如果不請(qǐng)家庭女教師，則教育的重任就落在了父母身上。本奈特先生的教育理念并非全無是處，至少他給孩子作出選擇的自由，這是比較開通的教育思想。伊莉莎白的三個(gè)妹妹年齡尚小就跟隨姐姐出門參加“交際”（Out），對(duì)此凱瑟琳夫人認(rèn)為不光彩，而伊麗莎白竭力為他們辯護(hù)，說這樣或許可以促進(jìn)姐妹之情。此等解釋很能說服凱瑟琳夫人，她不得不承認(rèn)伊莉莎白“很有主見”。[1]109

奧斯汀小說呈現(xiàn)一種模式，兩個(gè)年輕人相互了解，通過親身經(jīng)歷認(rèn)清自我，最終在婚姻上走到一起。[13]這似乎開辟了學(xué)校和家庭之外“女性教育”的又一條出路。如果從洛克的四個(gè)品質(zhì)（美德、智慧、教養(yǎng)和學(xué)識(shí)）來衡量，達(dá)西和伊莉莎白很“般配”。當(dāng)伊莉莎白猜測(cè)達(dá)西可能放棄自己時(shí)，內(nèi)心無限懊悔，認(rèn)為只有他倆才是這個(gè)世界上最佳的搭檔?！八囊娊夂推怆m然與她不同，但一定會(huì)讓她稱心如意。這個(gè)結(jié)合對(duì)雙方都有好處：女方大方活潑，可以把男方陶冶得心性柔和，舉止優(yōu)雅；男方精明通達(dá)，見多識(shí)廣，定會(huì)使女方得到更大裨益?！盵1]202這是一段贊頌心靈互補(bǔ)的文字，不過“好處”和“裨益”兼有多重意思。伊莉莎白何嘗不明白婚姻的經(jīng)濟(jì)意義。伊莉莎白對(duì)威克姆放棄自己轉(zhuǎn)而追求金小姐（Miss King）表示理解。雖然伊莉莎白嚴(yán)厲譴責(zé)夏洛特純粹為了經(jīng)濟(jì)目的的婚姻，不過后來到夏洛特家做客時(shí)，她對(duì)朋友婚姻的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。實(shí)際上小說中伊麗莎白的人生軌跡和本奈特太太的生活追求相去未遠(yuǎn)。有意思的是，在《女權(quán)辯護(hù)》中，沃斯通克拉夫特以管理財(cái)產(chǎn)為例來談?wù)撃信那楦泻突橐?。服從成性的妻子嫁給了一個(gè)精明通達(dá)的丈夫，丈夫活著的時(shí)候，她“借助丈夫的理性”（Reason is Taken at Second Hand）尚能井井有條地操持家務(wù)。可是一旦丈夫去世，妻子就面臨著雙重責(zé)任：教育子女和管理財(cái)產(chǎn)。作者感嘆道：“她自己從來沒有獨(dú)立思考過，更不用說自己去行動(dòng)了?！盵9]48又有誰(shuí)愿意娶這樣的女人呢？

三、《傲慢與偏見》中的“紳士”和“淑女”

由于法國(guó)革命造成巨大沖擊，18世紀(jì)90年代英國(guó)思想文化界激烈地論戰(zhàn)?！杜畽?quán)辯護(hù)》的作者屬于重視理性和責(zé)任、強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制的保守派。換言之，奧斯汀寫作《傲慢與偏見》的年代，英國(guó)正面臨著民族或者說帝國(guó)的危機(jī)，“女性教育”也是一個(gè)充滿意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的概念。[14]197-198不過正如黃梅指出的，一些學(xué)者淡化了“另一個(gè)涉及面更廣、延續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的重大文化討論”，即在一個(gè)正在生成的“斂財(cái)逐利社會(huì)”里，艾迪生、理查遜和約翰遜等一脈相承地就人的社會(huì)角色和行為規(guī)范所進(jìn)行的思考和探究。[15]“斂財(cái)逐利社會(huì)”也就是歐洲近代出現(xiàn)的“市民社會(huì)”。眾所周知，從“圈地運(yùn)動(dòng)”開始，英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，使得一個(gè)新興的市民階層逐漸強(qiáng)大起來，與之相伴的則是市民社會(huì)的興起。1688年以后，英國(guó)社會(huì)逐漸建立起比較穩(wěn)固的社會(huì)秩序。土地貴族為這一社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，銀行家、工商業(yè)者和不同的專業(yè)人士也參與維持這一社會(huì)秩序。

新階層必然要求擁有自己的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則。人們不再以出身和血統(tǒng)來確認(rèn)社會(huì)精英，相反卻以財(cái)富和奢侈品為之定位。在16和17世紀(jì)，等級(jí)的劃分實(shí)際上主要基于家世、血統(tǒng)和社會(huì)角色等，財(cái)富還只是外在標(biāo)志。到了17世紀(jì)末和18世紀(jì)初期，由經(jīng)商、投機(jī)和生產(chǎn)而帶來的財(cái)富大量涌入社會(huì)，原來等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。英國(guó)18世紀(jì)著名小說家菲爾?。℉enryFielding）曾言：“沒有任何事像商業(yè)引入那樣根本改變?nèi)藗兊年P(guān)系，國(guó)民從此面目一新。”[16]13然而歷史的吊詭處在于，一方面人們?cè)絹碓綇呢?cái)富和資產(chǎn)來定義新興的中等階層，另一方面中等階層也羨慕貴族所獨(dú)具的榮譽(yù)和舉止，這就是所謂的“向貴族看齊”。在小說中，夏洛特的父親本來是經(jīng)商出身，但是發(fā)家后卻購(gòu)買爵位，置辦地產(chǎn)，假充鄉(xiāng)紳。這一曖昧態(tài)度說明以商業(yè)為本的中等階層渴望融入傳統(tǒng)的社會(huì)精英之中。[16]1518世紀(jì)流行的小說、道德期刊和“行為指南”不僅針對(duì)淑女，也針對(duì)剛剛暴富的商人子弟。其目的乃是匯聚財(cái)富和社會(huì)文化資本，整合土地貴族和商業(yè)精英，從而創(chuàng)造一個(gè)新的統(tǒng)治階級(jí)。這樣一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)正在形成，而絕非憑空臆想，土地貴族與富商之間的通婚便是一個(gè)絕好的例子。[16]19起初，達(dá)西希望自己的妹妹能夠和賓利家聯(lián)姻；同樣，賓利的妹妹一直自信可以和達(dá)西結(jié)為連理；更不必提凱瑟琳夫人將自己女兒嫁給達(dá)西的如意算盤。達(dá)西的表弟菲次威廉姆上校煩惱多多，他心知肚明與殷實(shí)之家聯(lián)姻對(duì)貴族而言不失為彌補(bǔ)家運(yùn)的途徑之一。可以說，這種貴族和商人的相互滲透構(gòu)成了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的一大景觀。

在小說的結(jié)尾，達(dá)西夫婦跟加德納夫婦保持密切的關(guān)系。達(dá)西和伊莉莎白非常感激加德納夫婦，“他們把伊莉莎白帶到德比郡，并最終促成這樁婚事。”[1]252賓利姐妹和凱瑟琳夫人經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)本奈特娘家兩個(gè)舅舅的蔑視，原因之一就是加德納先生經(jīng)商，而菲利普則是代理律師。加德納先生雖為商人，但畢竟不同于夏洛特的父親。他的舉止深得鄰里的贊美，盡管他每天同買賣打交道，卻“知書達(dá)理”，頗有“紳士風(fēng)度”，“無論在天性還是教養(yǎng)方面都不可和姐姐相提并論?！盵1]93在小說中，加德納先生處理事務(wù)有頭腦、講原則、求實(shí)效，堪稱模范商人。達(dá)西的“貴族血統(tǒng)”在母親家一面，他自己并沒有任何貴族頭銜。小說沒有言明達(dá)西從事的行當(dāng)，不過他在倫敦?fù)碛凶约旱姆慨a(chǎn)，經(jīng)常往返于倫敦和德比郡，其從事商業(yè)等事務(wù)應(yīng)該沒有異議。達(dá)西的貴族形象顯然不同于凱瑟琳夫人等輩。在德比郡，加德納先生和達(dá)西偶遇，想必他們坦誠(chéng)相見、觀念投契，短時(shí)間給對(duì)方留下了良好的印象。要不然，達(dá)西怎么會(huì)認(rèn)定本奈特先生辦事不妥，堅(jiān)持要跟加德納先生仔細(xì)斟酌、妥善處理莉迪亞私奔造成的“爛攤子”?？梢钥闯?，這兩個(gè)人具有共同的為人處世準(zhǔn)則：不僅風(fēng)度翩翩，更有實(shí)干精神。唯其如此，他們的行為才有助于家庭和社會(huì)的協(xié)調(diào)。洛克早就指出，紳士并不是只講究出身，還必須具有實(shí)用價(jià)值。洛克奉勸鄉(xiāng)紳子弟學(xué)習(xí)工匠和手藝以提高實(shí)用技能；如果其父母羞于這些行當(dāng)，洛克建議小紳士們學(xué)習(xí)商人記賬，以便將來能夠保持家族原有的財(cái)富和地產(chǎn)。在傳承財(cái)產(chǎn)的“實(shí)用和效能”(Use and Efficacy)上，沒有其他的手段可與記賬相比。[8]260-261

從寬泛的文化意義上說，小說中的商人、專業(yè)人士（比如代理律師菲利普，后來轉(zhuǎn)為“正規(guī)軍”的威克姆）、貴族和鄉(xiāng)紳都可以稱之為“紳士”。伊莉莎白甚至認(rèn)為從家庭出身看，她和達(dá)西也算是門當(dāng)戶對(duì)，她稱自己是“紳士的女兒”。小說所塑造的“紳士”和“淑女”都是市民社會(huì)里中等階層自我塑形（Self-fashioning）的組成部分。如果說，達(dá)西和加德納先生以其實(shí)干精神成為紳士的表率，那么伊麗莎白等淑女們的“實(shí)用價(jià)值”又體現(xiàn)在何處呢？與英國(guó)市民社會(huì)的興起與發(fā)展密切相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是市民社會(huì)的基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成17和18世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的一個(gè)重大的理論問題，不難理解，近代以降的思想家如霍布斯、洛克、休謨乃至康德和黑格爾莫不關(guān)心于此。英國(guó)18世紀(jì)的女性以三種不同的方式參與男性財(cái)產(chǎn)的傳承：生育、婚姻融資和社會(huì)文化資本。[7]此處暫且不提生育和財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系。①休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢鲆载?cái)產(chǎn)權(quán)為中心的正義規(guī)則，這些規(guī)則被看做是現(xiàn)代市民社會(huì)賴以存在的元規(guī)則。參見高全喜：《休謨的政治哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2004年），第17頁(yè)。休謨?cè)谟懻撏暾蛧?guó)際法以后轉(zhuǎn)而論述“論貞操與淑德”，他十分嚴(yán)肅地談了婦女通奸行為如何導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)繼承上的混亂等問題。奧斯汀筆下的女主人公多是經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)的灰姑娘，這里也不必討論通過婚姻來“融資”。奧斯汀的小說著力之處乃是作為社會(huì)文化資本的女性。換言之，伊莉莎白帶給達(dá)西的是思想和道德財(cái)富，這就同女性教育息息相關(guān)了。乍看上去，奧斯汀的女主人公遠(yuǎn)離社會(huì)權(quán)力或者經(jīng)濟(jì)中心，但恰恰是他們通過上面所說的三種渠道（尤其最后一種）來協(xié)助維護(hù)市民社會(huì)的秩序。難怪有論者把伊莉莎白比作在男人之間流通的“貨幣”，或者在部落首領(lǐng)之間交換的“禮物”。她的流通和交換有助于達(dá)西、本奈特和加德納先生等人達(dá)到各自的經(jīng)濟(jì)和政治等目的。[17]

四、結(jié)語(yǔ)

讀者不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為奧斯汀的小說題材狹窄，更不必?cái)嘌云鋵懽鲃?dòng)機(jī)是給后世提供一些消遣的閑話。奧斯汀珍視日常生活中的親情和友誼，看重文明社會(huì)的溫文爾雅，但同時(shí)她對(duì)其中表現(xiàn)出來的粗鄙和平庸也十分敏感。20世紀(jì)中期以降，越來越多的評(píng)論家意識(shí)到奧斯汀小說對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的批評(píng)和譏諷。如果將奧斯汀小說看做是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和思想建設(shè)的深刻介入，那么其中屢屢出現(xiàn)的“學(xué)識(shí)”、“修養(yǎng)”或者“美德”其實(shí)是市民社會(huì)中權(quán)力分配時(shí)的一種自覺的文化武器。無論作為群體還是個(gè)人，中等階層需要憑借這一武器來謀求更高的社會(huì)地位、爭(zhēng)取更大的社會(huì)影響。[15]

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責(zé)任編輯：賈 春

Female Education in Pride and Prejudice

GONGYan

Jane Austen was the first and is probably,within her chosen area,the finest‘historian’s novelist’.Aware that any formal approach to Austen runs the risk of grotesque distortion,this article intends to place her novel,Pride and Prejudice,in a broader historical context,with hopes of having some access to the felt reality of girls’upbringing in late eighteenth-centuryEngland.JuxtaposingPride and Prejudice with Some Thoughts Concerning Education and A Vincacation of the Rights of Women,the author demonstrates the importance of female education to the middle class and particularlytotheir burgeoningacquisition ofmaterial interests and social privileges.

Pride and Prejudice;female education;middle class

10.3969/j.issn.1007-3698.2011.04.012

2011-02-18

I106

A

1007-3698(2011)04-0071-06

龔 龑，男，中華女子學(xué)院外語(yǔ)系講師，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程中的英國(guó)文學(xué)。100101