□天津科技大學(xué) 王碧昱

借鑒中國傳統(tǒng)文化之精華做好現(xiàn)代大學(xué)學(xué)生工作

□天津科技大學(xué) 王碧昱

儒家和道家豐富的思想內(nèi)涵給予我們高校學(xué)生工作者以巨大的幫助和指導(dǎo)，在實際學(xué)生工作中我們可以亦儒亦道，充分運用儒家思想培養(yǎng)大學(xué)生儒雅之氣，建立起溫文爾雅的大學(xué)生氣質(zhì)；積極利用道家思想陶冶學(xué)生性情，從容面對來自生活和學(xué)習(xí)中的壓力，有效協(xié)調(diào)人際關(guān)系。儒家和道家思想在實際學(xué)生工作中的交融共濟(jì)，使大學(xué)生更好地立業(yè)成人，在社會中有所擔(dān)當(dāng)。

儒家；道家；思想政治教育；學(xué)生工作；心理壓力

談到中國的傳統(tǒng)文化，離不開儒家和道家思想。二者如同中華文化的雙輪兩翼，共同支撐了中華文化的發(fā)展和演變，組成中華文化的核心，發(fā)揮了各自不可替代的特殊功用。儒家思想為我們的世俗社會提供了倫理價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)，演變?yōu)闃?gòu)建我們幾千年社會政治的理論源泉和基本框架。道家思想除了提供政治運行層面的“自然之道”以外，在社會思想層面、文化藝術(shù)層面都為我們打開了一個與儒家不同的新世界。

幾千年來儒家思想和道家思想都是我們育人成才的主要理論資源和智慧資源。概而言之，儒家思想在培育社會需要的實干人才、公共人才方面非常成功。道家思想在養(yǎng)成人的靈性，藝術(shù)和文化教育方面成就卓著。借用北宋釋智圓的話說：儒家長于飾身，道家長于治心。儒道內(nèi)外互補(bǔ)造就了完滿的人格。儒道兩家作為我們傳統(tǒng)文化的資源庫和智慧庫，從來都有著不同層次的運用。小到修身齊家，大到治國平天下，都有著豐富的經(jīng)驗和案例。

作為高校輔導(dǎo)員，在日常的學(xué)生工作中，也應(yīng)該善于在傳統(tǒng)文化的寶庫里汲取力量和智慧。把這些力量和智慧融合成行之有效的、學(xué)生樂見的工作形式，為多元的學(xué)生工作需求不斷增強(qiáng)活力。我們經(jīng)過不斷的摸索，靈活運用儒家和道家的思想，從中汲取智慧和力量，在大學(xué)生思想政治工作中積累了一定的經(jīng)驗，得到了一些獨特體會。

儒家思想在育人方面對于我們現(xiàn)代大學(xué)生來說有多重意義。它追問人生存在的根本意義，并將人生意義定位在現(xiàn)實社會中。在一個世俗社會中設(shè)立了人生的價值和標(biāo)準(zhǔn)。道家思想因其在自然之道的探索方面，在人的性靈世界、審美世界方面拓寬了視野，給我們打開了一個超越于世俗社會之上的彼岸世界。在這里，可以棲居遐想，可以展現(xiàn)瑰奇，可以吟詠性情，可以同化大道。因此，從這個層面來說，儒道思想對于現(xiàn)代大學(xué)生來說至少可以提供三個層面的意義。第一，作為修身之本，以此來養(yǎng)成一種溫文儒雅的氣度和深湛寬廣的人格。第二，作為立業(yè)之基，以對現(xiàn)實人生的追求和努力，建立現(xiàn)實的事業(yè)和完滿人生。第三，作為人生之家園，以超越的哲思發(fā)現(xiàn)人的性靈之美，發(fā)現(xiàn)世界的自然之美，發(fā)現(xiàn)自然世界和人生在大道層面的深層意義。

一、大學(xué)生儒雅之氣的培養(yǎng)

作為第一要義的儒道思想可以作為我們的修身之本，以此來養(yǎng)成一種溫文儒雅的氣度和深湛寬廣的人格。在現(xiàn)代社會中，能夠獨立于喧囂物質(zhì)世界的擾攘，而獨有儒雅之氣，有深湛之思，有容眾成人之美德是我們所追求的理想人格。儒雅有兩層含義：一是學(xué)識深湛；二是氣度溫文爾雅。二者互為因果關(guān)系，只有學(xué)識深湛，才能真正做到氣度溫文爾雅；而氣度溫文爾雅，則是學(xué)識深湛的外在表現(xiàn)。二者一內(nèi)一外，而成容眾成人之氣象。

1．在學(xué)識深湛基礎(chǔ)上構(gòu)建學(xué)風(fēng)建設(shè)

關(guān)于學(xué)識的培養(yǎng)，落實到學(xué)生工作上則是學(xué)風(fēng)的建設(shè)，結(jié)合大學(xué)新生特點，我們運用儒家思想對大一學(xué)生進(jìn)行了習(xí)慣養(yǎng)成教育，通過明確學(xué)習(xí)目的、端正態(tài)度、掌握學(xué)習(xí)方法等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情，逐步建立起為學(xué)、好學(xué)的良好風(fēng)氣。

大學(xué)新生從高強(qiáng)度學(xué)習(xí)的高中步入到大學(xué)校園，從學(xué)習(xí)壓力到學(xué)習(xí)狀態(tài)都有很大改變。在大一新生中，相當(dāng)一部分同學(xué)處在一種矛盾的狀態(tài)中，即不知道怎樣去平衡自己的大學(xué)生活，怎樣既玩好又學(xué)好。如何解決這一矛盾呢，在論語中我們找到了答案。《論語·學(xué)而第一》中提到：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。其主旨是學(xué)習(xí)一定的知識需要反復(fù)地去溫習(xí)，要把溫故知新當(dāng)成一種趣事，能夠把刻苦學(xué)習(xí)作為一種樂趣和不懈的追求，學(xué)習(xí)貴在有持之以恒的態(tài)度和勤學(xué)苦練的精神。這樣，通過化整為零的學(xué)習(xí)方式，避免了突擊式的死記硬背，引導(dǎo)學(xué)生走向一條相對愉悅的學(xué)習(xí)之路。也就是以前所說的養(yǎng)成一種變高中時期“苦學(xué)”精神為大學(xué)階段的“樂學(xué)”精神。

大學(xué)課程的一個重要特點是廣博，習(xí)慣了語、數(shù)、外單調(diào)課程學(xué)習(xí)的高中同學(xué)，對于大學(xué)知識量的猛增往往很不適應(yīng)，因此，掛科便成為了大學(xué)生難以回避的現(xiàn)象。由于受主客觀諸多因素的影響，大學(xué)新生普遍存在學(xué)習(xí)動力不足的傾向，容易出現(xiàn)厭學(xué)情緒［1］。在《論語·為政第二》中指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃犹岢脤W(xué)，同時也提倡好思，學(xué)思結(jié)合，學(xué)是思的前提，思是學(xué)的深化。學(xué)而不思，面對廣袤的知識則茫無所從，難辨書中真義，對知識一知半解，學(xué)而不懂；思而不學(xué)，則失去了知識的本源，脫離了實際的思考，只會是一種盲目的空想主義。因此，在引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)新課程時，首先要聯(lián)系已有的知識功底，在此基礎(chǔ)上，要善于思考，做到學(xué)思結(jié)合，并有所得?！墩撜Z·為政第二》中提到的“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)舊的知識，是為學(xué)，從中領(lǐng)悟到新的心得，是為新知。溫故知新是繼承與發(fā)展的完美詮釋，也是每個人都具有的能力。社會在不斷地進(jìn)步，秉承過去好的經(jīng)驗，時常溫習(xí)，是對傳統(tǒng)的繼承，在此基礎(chǔ)上有所得，則是對傳統(tǒng)經(jīng)驗的發(fā)展與創(chuàng)新，學(xué)習(xí)的力量盡顯于此。

《論語·子路第十三》中明示：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”學(xué)貴在能用，熟讀詩三百而無所用，即使學(xué)的再多，卻無用武之地，無法達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)的作用無法發(fā)揮，違背了學(xué)習(xí)的初衷。所以，在學(xué)習(xí)的過程中，我們要時刻有指向性，把握住學(xué)以致用這個目的，在學(xué)習(xí)中具備將知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)的能力，在積累和汲取知識中，能夠把知識轉(zhuǎn)化為效益，使學(xué)習(xí)到的知識發(fā)揮作用，這樣的學(xué)習(xí)才有實際的意義，才能夠達(dá)到學(xué)以致用的目的。

結(jié)合大學(xué)生已經(jīng)學(xué)到的專業(yè)知識，有針對性地進(jìn)行大學(xué)生社會實踐活動，通過專業(yè)性的社會實踐，會使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，學(xué)習(xí)的目的性和主動性進(jìn)一步增強(qiáng)。為了防止學(xué)生過于功利化的傾向，我們可以不斷地增加實踐的層次和難度。使學(xué)生在難易的變化之中，在忙閑的轉(zhuǎn)化之中，體會到學(xué)習(xí)的壓力和動力，從而使知識與實踐密切結(jié)合，并使結(jié)合的方式豐富，進(jìn)而提高學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化能力和理論創(chuàng)新能力。

2．溫文爾雅的氣質(zhì)培養(yǎng)

俗話說：“三代才能培養(yǎng)一個貴族”。氣質(zhì)的培養(yǎng)往往較學(xué)識的培養(yǎng)更為困難，也是我們在大學(xué)教育中相對薄弱的環(huán)節(jié)。在這方面，我們以儒家的溫文爾雅素質(zhì)為例，對大學(xué)生的氣質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行了一些嘗試。

外在來源于內(nèi)化，外在的優(yōu)雅的氣質(zhì)，其實是內(nèi)心的自信與沉穩(wěn)，儒家的大學(xué)之道就是把禮——社會的倫理內(nèi)化成內(nèi)在的仁心和仁愛，又把這種內(nèi)在的仁心和仁愛，變成一種外在可見可感的君子形象。當(dāng)有了這樣一群慎思獨行、容眾成人的君子，未來的人類才會是真正的“成人”，也就是領(lǐng)悟大學(xué)之道的人?！洞髮W(xué)》這種強(qiáng)調(diào)個體心靈光輝和精神價值的思想理念，在全球化的今天對于完善大學(xué)生的精神追求體系來說，具有多方面的重要意義。“仁愛”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心的道德范疇，對凈化靈魂、完善自我有著巨大的精神動力作用。當(dāng)代大學(xué)德育貫穿“仁愛”思想教育，是大學(xué)倫理共同體的本質(zhì)再現(xiàn)，是完善現(xiàn)代人格的必然選擇［2］。

二、領(lǐng)悟自然達(dá)道的性情陶冶

大學(xué)生心理健康問題是當(dāng)前高校思想政治工作的重要內(nèi)容，自我心理調(diào)適是大學(xué)生實現(xiàn)心理和諧健康的重要途徑。傳統(tǒng)老莊哲學(xué)思想對于當(dāng)代大學(xué)生陶冶性情、完善自我人格、保持良好的心理素質(zhì)等有著明顯的現(xiàn)實意義，是大學(xué)生進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)的寶貴資源［3，4］。

1．如何面對壓力

壓力重重取代了象牙塔中的浪漫，成為當(dāng)代大學(xué)生活的真實寫照。如何應(yīng)對來自各個方面的壓力，成為大學(xué)生以及教育機(jī)構(gòu)面臨的重要課題［5］。最近幾年來，由于就業(yè)、學(xué)業(yè)、情感等問題造成的各種壓力所引發(fā)的大學(xué)生心理問題日漸增多，他們的身心健康問題令人擔(dān)憂。我們應(yīng)該如何面對這些壓力呢？老子讓我們應(yīng)該自然點，不必有太多的顧慮和心理負(fù)擔(dān)，因為事物都是不斷變化的，要看到轉(zhuǎn)機(jī)的地方?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。老子告訴人們危難終究會過去，黎明終究會沖破黑暗。處境惡劣時不要沮喪，不要喪失信心。因為事物都在不斷變化，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”萬事萬物都有對立統(tǒng)一的兩個面，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！睂嵺`表明，對立的事物總是相互轉(zhuǎn)化的，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。在處理個人面臨的人生難題時，我們應(yīng)該多一份智慧而少一份焦躁和暴戾。

2．如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系

現(xiàn)在大學(xué)生多是獨生子女，他們有自己的個性特點，很多時候不能容忍和理解別人，這樣，就很容易在人際交往過程中出現(xiàn)問題。人際交往最重要的是要能容納對方，和諧相處。老子講天人合一，講究天地萬物之和諧。老子的“曲則全”讓人保持能屈能伸和富有彈性的人格，這樣就能避免不必要的傷害，”君子如水、隨方就圓、無處不自在”。老子告訴我們，有涵養(yǎng)、有智慧的人待人、接物、處事非常靈活，但又有原則。就像水一樣，你把它放在杯子里，它就是杯子的形狀；你把它放在水池里，它就是水池的形狀，但究其本質(zhì)、功能和作用一絲一毫不會受到影響。君子可以和不同的族群和諧相處，可以與不同的文化融合，不同的階層、興趣、經(jīng)歷的人均不妨礙和他交往，他本身也適應(yīng)各種各樣的工作，而在不同的環(huán)境下他都可以充分發(fā)揮自己涵養(yǎng)、智慧的作用。如若能做到這樣，大學(xué)生在交往的過程中就容易多了。不僅如此，老子和莊子給予我們的智慧還在于豐富人的心靈和哲思。在這樣的基礎(chǔ)上，我們看到的是人與人之間的各種自然關(guān)系，看到的是容人成人的天地之美。

三、立業(yè)成人的社會擔(dān)當(dāng)

儒道思想無論在表述上、在論題上、在處理問題的方式上有很多不同。但是，歸根結(jié)底都是有著一種完滿人生的相同追求，這種追求有時候體現(xiàn)為一種人格追求，有時候體現(xiàn)為一種功業(yè)追求，有時候體現(xiàn)為一種社會追求，有時候體現(xiàn)為一種精神追求。如果想實現(xiàn)這么多追求，還在于要有一個好的社會環(huán)境。所以，儒家有小康、大同的社會圖景描述，道家有小國寡民的政治設(shè)計?？鬃佑卸Y樂之治，莊子有逍遙之想?？傊?，一切的論題都可以指向一種立業(yè)成人的社會擔(dān)當(dāng)精神。這種精神以前被表述過：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。也表述過：“天下興亡、匹夫有責(zé)”，也被實踐為政治革新運動和革命精神，也被實踐為“實業(yè)救國”。具體來看，這種立業(yè)成人的社會擔(dān)當(dāng)，也就是以一個時代先鋒和時代人物為群體、為社會、為周邊之人擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N義務(wù)與責(zé)任。這種責(zé)任的表現(xiàn)也就是個人立業(yè)以達(dá)己，達(dá)己以成人。綜觀發(fā)展成熟的社會和國家，與教育之中莫不有此一義，且付諸實踐。

總之，當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)可以合理借鑒儒道兩家的理想人格設(shè)定，既積極進(jìn)取又能安時處順，完善大學(xué)生的人格修養(yǎng)［6］。亦儒亦道——儒家和道家豐富的思想內(nèi)涵，給予我們高校學(xué)生工作者以巨大的幫助和指導(dǎo)：道家做人，儒家做事；道家大氣，儒家實在；道家治心，儒家飾身。

在當(dāng)今這個時代，做人做事要融合道家儒家思想的精髓，既豁達(dá)大氣，又穩(wěn)扎穩(wěn)打、踏踏實實。這也是我們做學(xué)生工作所要求的一種高境界。

[1]韓維萍.對大學(xué)新生學(xué)習(xí)動機(jī)和態(tài)度的調(diào)查研究[J].科學(xué)之友：B版，2008（12）：88-90．

[2]羅建文.大學(xué)德育必須貫穿“仁愛”思想[J].當(dāng)代教育論壇：宏觀教育研究，2004（2）：83-87．

[3]高曦.老莊思想對于大學(xué)生心理調(diào)適的意義[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（2）：106-107．

[4]沈艷華，呂巧英.論道家智慧與大學(xué)生心理健康[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2008，10（4）：108-110．

[5]秦麗華，洪寶玲，韋秀英.大學(xué)生壓力應(yīng)對方式研究概觀[J].黑龍江科技信息，2008（5）：156．

[6]楊柳慧，蔡成后.儒道兩家理想人格互補(bǔ)及對大學(xué)生人格培養(yǎng)的借鑒[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，10（4）：59-62．

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