雷艷萍

（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121）

倫理視域下新生代農(nóng)民工價值觀的構(gòu)建

雷艷萍

（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121）

新生代農(nóng)民工作為從農(nóng)民工中分化出來的新群體，因其生長、生活環(huán)境的特殊性，價值觀呈現(xiàn)出鮮明的自身特征。所以要改變以往的本體思維視域而從倫理思維視域探討新生代農(nóng)民工的價值觀構(gòu)建問題。倫理思維視域下新生代農(nóng)民工價值觀的機制構(gòu)建包括倫理導(dǎo)向機制構(gòu)建、倫理評價機制構(gòu)建、倫理約束機制構(gòu)建三個方面。倫理思維視域下新生代農(nóng)民工價值觀之“應(yīng)是”內(nèi)容包括正確的榮辱觀、合理的義利觀、正確的婚姻家庭倫理觀、理性的消費觀、積極的職業(yè)道德觀等方面。

倫理思維；新生代農(nóng)民工；價值觀

2010年中央一號文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》中首次使用了“新生代農(nóng)民工”的提法，并明確指出要“采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題”。新生代農(nóng)民工作為從農(nóng)民工中分化出來的新群體，因其生長、生活環(huán)境的特殊性，價值觀呈現(xiàn)出鮮明的自身特征。長期以來，我們更多地傾向于從本體思維視域探討構(gòu)建新生代農(nóng)民工價值觀的問題，本體思維著眼于事物“是其所是”之根據(jù)，在對世界的抽象永恒本質(zhì)的追尋中，要去把握永恒、無限之物，要去建構(gòu)一個絕對真理的知識體系。在本體思維影響下，探討構(gòu)建新生代農(nóng)民工價值觀的一般思維路徑是：提出價值標準，在這個價值標準的基礎(chǔ)上探索構(gòu)建途徑，以預(yù)設(shè)的先驗的標準去規(guī)范主體之行為與德行。這樣，結(jié)果往往導(dǎo)致“說教”而成效甚微，因為本體思維獨斷多于寬容，獨白多于對話，本體思維需要先驗制約力量、絕對權(quán)威、終極主宰控制話語。事實上，從倫理思維視域探討這一問題，會更具成效。倫理思維關(guān)注的是事物“是其所應(yīng)是”，倫理思維的出發(fā)點是確認“生活”高于“存在”、先于“存在”，它不是從“人與存在”的對立向度運思，倫理思維是對生活本身的關(guān)注，它不是由理性的、主體的、知識的進路尋求對世界的控制和主宰，而是在一種民主的、對話的理路中探尋“人”在世界中的“相與之道”。從這個意義上講，我們討論新生代農(nóng)民工價值觀構(gòu)建問題，必須首先關(guān)注新生代農(nóng)民工本身，而不是先預(yù)設(shè)一套符合“時代要求”的價值標準，進而考慮如何將這套標準加于新生代農(nóng)民工本身。

一、倫理視域下新生代農(nóng)民工價值觀的機制構(gòu)建

（一）新生代農(nóng)民工價值觀倫理導(dǎo)向的構(gòu)建

“價值觀是人們判定某種行為、事物的好壞、善惡、對錯以及是否有價值或價值大小的看法和根本觀點。價值觀內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分為三個領(lǐng)域：真假、善惡、美丑。”〔1〕倫理價值觀主要為道德上的好壞、對錯、善惡、正當與不正當。倫理價值觀是經(jīng)過人的自覺意識、主體意識的自我規(guī)定，體現(xiàn)了好壞善惡正邪價值取向的人與人、人與世界的客觀必然性關(guān)系。這種關(guān)系覆蓋了人類生活的全部關(guān)系和過程，滲透在一切現(xiàn)實的實體性關(guān)系中。

新生代農(nóng)民工的生長環(huán)境、生活環(huán)境與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比發(fā)生了很大變化，他們年齡大多在20歲出頭，心智和思維尚處于不穩(wěn)定階段，對人生、世界的認識處于變化發(fā)展中，價值觀有較大的不確定性，同時由于大眾傳媒、通信技術(shù)的進步，他們能更方便地接受現(xiàn)代文化及社會現(xiàn)象的熏陶，在價值觀和思維方式上易于多元化。因此，要構(gòu)建新生代農(nóng)民工科學(xué)價值觀，需要作倫理導(dǎo)向的引導(dǎo)和規(guī)范，這種引導(dǎo)體現(xiàn)在宣傳傳統(tǒng)美德、愛國主義、善惡標準、法律觀念、家庭婚姻責(zé)任等方面，使新生代農(nóng)民工明確應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么，能對道德與非道德、善惡、美丑進行價值區(qū)分和認同，確立明確的價值觀和倫理觀并進而履行道德責(zé)任。

（二）新生代農(nóng)民工價值觀的倫理評價機制的構(gòu)建

倫理評價是人類精神活動的重要內(nèi)容，它通過善惡判斷表明人們對他人或自己行為的肯定或否定、贊成或反對的傾向性態(tài)度，并同時調(diào)節(jié)人們的行為。倫理評價一般只區(qū)分道德與不道德，而道德是有層次之分的，需要在層次的劃分上細化。通俗地講，我們可以將倫理評價劃分成三個層次：滿意的、可接受的、不能接受的。以“人己關(guān)系”為例，先人后己、先公后私、無私奉獻是高尚的道德，屬于受社會贊揚鼓勵的；為己利人、利人利己、公私兼顧是道德的，屬于可以接受的，但道德層次不高；損公肥私是不道德的，屬于不能接受的。與之對照，對新生代農(nóng)民工價值認同或傾向上的倫理評價，是在倫理導(dǎo)向基礎(chǔ)上對其不符合社會發(fā)展要求和道德規(guī)范的認識和行為進行輿論批評和監(jiān)督，如部分新生代農(nóng)民工在家庭倫理方面對親情孝心漠視、在職業(yè)操守方面不負責(zé)、在追求經(jīng)濟利益與履行社會道德責(zé)任方面出現(xiàn)不對稱現(xiàn)象等，需要有完備的倫理評價機制予以糾正和引導(dǎo)規(guī)范。這種倫理評價的最終目的仍然是促使新生代農(nóng)民工確立社會倫理規(guī)范所認可的道德標準、善惡觀念、是非之心、榮辱觀念，從而達到自我約束的目的。

（三）新生代農(nóng)民工價值觀的倫理約束機制的構(gòu)建

倫理導(dǎo)向與倫理評價具有自律的特征，倫理約束則強調(diào)倫理的他律功能。在確立新生代農(nóng)民工價值觀的倫理規(guī)范及評價機制后，必要的倫理約束是不可或缺的。僅僅強調(diào)道德的自律性很難實現(xiàn)道德至善的形成，倫理約束在倫理導(dǎo)向與評價無法完全得以實現(xiàn)的時候，其重要性就凸顯出來了。道德約束通常是通過社會輿論和內(nèi)心信念等手段，喚醒人們的良知和羞恥感、內(nèi)疚感，從而實現(xiàn)自我控制和社會控制的理性目標。要通過道德環(huán)境教育，使新生代農(nóng)民工認識到什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，并以這種認識來指導(dǎo)自己的行為。同時要使新生代農(nóng)民工感受到，不做某件事，不僅僅因為害怕受到懲罰，而且還因為自己能感覺到那樣做是不道德的；而做某件事，不僅僅因為能得到獎賞，而且還因為自己能感覺到那樣做是道德的。這種倫理約束機制的建立，其目的在于由倫理約束向自我約束的過渡，因為科學(xué)價值觀的形成需要倫理自律，這種自律是超越法律的道德自覺，要求人們在道德塑造上追求卓越，進而自覺履行道德責(zé)任。

二、倫理視域下新生代農(nóng)民工價值觀的“應(yīng)是”內(nèi)容

（一）正確的榮辱觀

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。知榮明恥是價值觀的應(yīng)有之義。榮辱觀包含兩層含義：一是社會用來評價人們行為的道德價值尺度，二是個人對行為道德價值的自覺。簡言之，榮辱觀包括了對人們行為的道德價值所作出的社會客觀評價和本人的主觀意向。新生代農(nóng)民工要樹立社會主義榮辱觀，要知道在社會主義社會中什么是光榮，什么是恥辱；要以愛國家、愛集體、為人民服務(wù)為榮，以危害祖國、背離人民、見利忘義為恥。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握當下，又要面向未來。在追逐夢想的征途中，在實現(xiàn)人生價值的征程中，應(yīng)引導(dǎo)新生代農(nóng)民工嚴格要求自己，在物欲面前，要以青春的昂揚、年少的銳氣，堅守誠信、本分、理想，堅守信仰、信念、精神，以榮辱觀為科學(xué)指引在天地間書寫大寫的人生。

（二）合理的義利觀

在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，新生代農(nóng)民工必然要面對義利的沖突，如何在“義”的規(guī)范下追求合理的“利”，對于他們正確價值觀的培養(yǎng)有著重要的意義?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，對義利作了最早的價值判斷。在儒家的價值體系里，存在著重義輕利的趨向，如孟子曾經(jīng)說“何必曰利，仁義而已”。儒家否定對個人私利的追逐，而極力維護國家之利益，反映了儒家文化理念中以重義為榮、以利國為榮的思想?！皞鹘y(tǒng)義利觀強調(diào)重義輕利，以義制利，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的進程中，就是要用社會主義的道德來規(guī)范市場主體的行為，鼓勵正當?shù)淖非罄麧櫟男袨?，而對于損害國家和他人利益的逐利行為則要堅決打擊”，〔2〕這應(yīng)該是培養(yǎng)新生代農(nóng)民工義利觀的當有內(nèi)容。

（三）正確的婚姻家庭倫理觀

“新生代農(nóng)民工正處在交友、戀愛、結(jié)婚的黃金期。同時，他們剛走出校門，仍處于‘半成人’階段，對思想溝通和情感交流的需求更強?；閼俸途袂楦谐蔀槔_他們的首要心理問題?！薄?〕婚姻是年輕人生活中最重要的事情之一，“婚姻關(guān)系作為實體性的倫理關(guān)系，主要包括三個方面：一是兩性關(guān)系的自然性方面，古人稱之為‘天理’方面。二是婚姻雙方的愛情，這是超越自然性的情感，是與婚姻雙方的理性、情感、境界相聯(lián)系的，屬于婚姻的社會性方面，古人稱之為‘人倫’方面。三是維系婚姻的禮法，包括法律之法和道德之法?！薄?〕從現(xiàn)實來看，新生代農(nóng)民工大多受新時代思潮的影響，婚姻理念與多數(shù)城里人相似，已經(jīng)開始追求自由戀愛、自主婚姻，但是受其職業(yè)和工作環(huán)境的限制，獲得愛情的途徑較少，在組建家庭的過程中，很重要的途徑仍然依靠媒妁之言、他人介紹，所以引導(dǎo)他們樹立理性的愛情婚姻觀是必要的。在生育兒女問題上，要教育他們摒棄傳統(tǒng)重男輕女思想，抵制這類錯誤思想的影響。在對待父母養(yǎng)老盡孝問題上，也應(yīng)避免親情冷漠，發(fā)揚中國人敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，“孝作為家庭倫理規(guī)范，是維系家庭的凝聚力，我們應(yīng)從古代孝道中吸取感恩、敬愛、贍養(yǎng)等合理成分?！薄?〕對父母盡孝既是盡己之責(zé)又是為后代樹立榜樣。

（四）理性的消費觀

新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比在消費觀念上有很大變化，往往注重個人享受，不再以掙錢養(yǎng)家為追求，超前消費意識、享受觀念等相對傳統(tǒng)農(nóng)民工嚴重得多，因此要引導(dǎo)新生代農(nóng)民工“儉而有度，合理消費”；量入為出，適度消費；消費支出應(yīng)該與自己的收入相適應(yīng)，避免盲從，理性消費；消費要協(xié)調(diào)，不能只重視物質(zhì)消費而忽視精神消費。同時要引導(dǎo)他們發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，時代不同，具體消費狀況不同，但節(jié)約資源、善用資源、努力奮斗的精神無論任何時代都是適用的，都應(yīng)該發(fā)揚光大。

（五）積極的職業(yè)道德觀

職業(yè)道德，是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質(zhì)。任何職業(yè)都需要良好的職業(yè)道德予以規(guī)范，相對于傳統(tǒng)農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工顯露出了行業(yè)傾向性，開始偏向于勞動環(huán)境和就業(yè)條件更好的行業(yè)；在就業(yè)目的上，他們已從“掙錢”轉(zhuǎn)向“掙錢、見世面、謀發(fā)展”等多重目標，他們不甘于包攬城市人不愿干的苦、臟、累、險等工作，而把能不能學(xué)到技術(shù)、增長見識、增進才干作為更重要的標準。老一代農(nóng)民工總是老老實實呆在最臟、最累的工作崗位上，如今新生代農(nóng)民工即使從事此類工作，也常常會因為工作時間太長、勞動強度太大而頻繁跳槽。對于長時間在生產(chǎn)線上進行單調(diào)枯燥的重復(fù)手工操作，他們既缺乏思想準備，也缺乏身體耐受力。因為勞動技能差，技術(shù)工種干不了，體力工種又不愿意干，新生代農(nóng)民工在吃苦耐勞方面和老一代農(nóng)民工相比相差很遠。因此，要使新生代農(nóng)民工樹立愛崗敬業(yè)、踏實工作、吃苦耐勞、追求進步、服務(wù)社會的職業(yè)道德，促進他們成熟地作出職業(yè)選擇、理性地對待職業(yè)的必然要求。

新生代農(nóng)民工是需要關(guān)注和關(guān)心的新群體，在價值觀的養(yǎng)成方面尚處于易變階段，同時由于傳統(tǒng)農(nóng)村生活環(huán)境與城市生活環(huán)境的差別、市場經(jīng)濟的沖擊及新生事物的諸多影響，其價值觀也易于多元化。從倫理思維視域?qū)ζ鋬r值觀予以引導(dǎo)和規(guī)范是一種有意義的探索，也應(yīng)該是一種有效的嘗試。

〔1〕魏英敏.新倫理學(xué)教程〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2000:557.

〔2〕孟凡周，雷艷萍.論傳統(tǒng)榮辱觀對青年價值觀的影響及對策〔J〕.山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2006（4）:15.

〔3〕全國總工會新生代農(nóng)民工課題組.新生代農(nóng)民工問題的研究報告〔J〕.中國職工教育，2010（8）:19.

〔4〕宋希仁.家庭倫理新論〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報，1998（4）:13.

〔5〕肖群忠.孝與中國文化〔M〕.北京：人民出版社，2001:24.

D422.6

A

1009-1203（2011）01-0068-03

2010-12-16

雷艷萍（1981-），女，河南焦作人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院機械工程系教師。

責(zé)任編輯 梁華林