項曉霞

（中共南京市委黨?？莆慕萄胁?江蘇 南京 210001）

當(dāng)代中國的大眾文化從上個世紀(jì)70年代末發(fā)端至今,不過三十余年,但發(fā)展迅猛,無論是市場化的程度、流動的范圍、受眾的人數(shù),還是對大眾的吸引力和所產(chǎn)生的娛樂性方面,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他文化形態(tài),它已經(jīng)在相當(dāng)程度上成為當(dāng)代中國城鄉(xiāng)大眾文化生活的主要消費內(nèi)容。它的崛起,改寫了當(dāng)代中國文化發(fā)展的格局。對這樣一種在當(dāng)代中國擁有巨量受眾的文化形態(tài),考察它在維護和實現(xiàn)平民文化利益方面的表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)說具有重要的現(xiàn)實意義。

一、維護和實現(xiàn)平民文化利益的必要性

“平民”這個概念,用以指稱社會群體,一般具有兩個重要內(nèi)涵,一是指社會中的絕大多數(shù)人,二是指社會中最基本的人群?？梢砸姵?平民所指涉的社會人群具有多數(shù)性和基層性,這決定了平民利益是社會公共利益的重要組成部分,相應(yīng)地,維護和實現(xiàn)平民利益,就是維護和實現(xiàn)社會公共利益的重要組成部分。要想取得社會公共利益的最大實現(xiàn),并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會整體的發(fā)展和進步,就必須維護和實現(xiàn)平民的利益,因為缺乏整體的社會成員的進步的發(fā)展是可疑的。

作為囊括了社會大多數(shù)人的一個群體,平民利益有著最基本的一致性,同時也表現(xiàn)出多面、多層、多元的利益訴求,其價值觀并非是完全單一或同一的。而從基本種類上看,平民利益的組成也是多方面的,文化利益僅是其中一種。簡要來看,平民的文化利益主要包括在享受文化成果、參與文化活動、開展文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)造利益享受上的保護等利益。作為一種平民利益,平民文化利益的維護和實現(xiàn)有益于提高社會成員的文化素質(zhì),提升整個社會的文明程度,對民族、國家而言,是事關(guān)民族素質(zhì)和全體公民文化素質(zhì)提高的重要問題。但是與政治利益、經(jīng)濟利益相比,文化利益在解決現(xiàn)實生存問題的作用上,似乎不是那么直接,在現(xiàn)實的制度設(shè)計上往往是先保障基本的經(jīng)濟利益和政治利益,再顧及文化利益。所以,平民文化利益的保障既有邏輯上的合理性,也有現(xiàn)實上的迫切性；既是以對平民利益的整體保障為前提的,同時也應(yīng)該給以更多關(guān)注。

二、當(dāng)代中國大眾文化對維護和實現(xiàn)平民文化利益的積極影響

當(dāng)代中國大眾文化蓬勃發(fā)展,對文化領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響,簡要地講有二：一是它引發(fā)和強化的中國文化領(lǐng)域最重要的變化是文化產(chǎn)品的商品化和消費性逐漸獲得合法性承認(rèn),并有成為文化生產(chǎn)中的主導(dǎo)性性質(zhì)的趨勢；二是支撐其發(fā)展的技術(shù)手段的廣泛運用引發(fā)的傳播方式、途徑和效果的變化,深刻地影響著文化的生產(chǎn)和傳播,改變著人們的生活方式、行為方式和交往方式。當(dāng)代中國大眾文化在平民文化利益的維護和實現(xiàn)方面的積極影響,主要表現(xiàn)在：

（一）滿足平民大眾對感性愉悅的需求

感性愉悅是一種日常生活環(huán)境中的日常經(jīng)驗和體驗,任何時代條件下的人們都會對它有需求。但是在一些特定的歷史條件下,這種文化需求會受到抑制。比如革命戰(zhàn)爭年代,戰(zhàn)爭環(huán)境的殘酷性會壓抑這種需求,比如政治權(quán)力對文化生產(chǎn)的控制力比較大時,也會因政治生活的重要性壓抑日常生活的合法性。當(dāng)時代從革命戰(zhàn)爭年代轉(zhuǎn)入和平建設(shè)時期,當(dāng)市場經(jīng)濟發(fā)展,政治、經(jīng)濟、文化三個場域的分化日漸明顯,政治公共生活在個體生活中所占重要性和比例下降時,普通人對日常感性愉悅的需求就會隨著時代變化而強烈起來。比如想看一些輕松的、娛樂的、講述日常生活故事的、展現(xiàn)和平年代生活場景的文化產(chǎn)品,需要增加一些消費性的、能夠滿足感性愉悅的文化產(chǎn)品等等。而以往的文藝作品,因為主要產(chǎn)生于革命斗爭年代,受革命話語影響大,對戰(zhàn)斗、生產(chǎn)、斗爭等場景反映較多,對大眾個體的、日常的生活反映得少,雖然保障了革命斗爭年代工農(nóng)兵大眾的文化利益,但在已經(jīng)發(fā)生根本變化的社會條件下,其日常感性匱乏的狀態(tài)日益明顯,難以滿足當(dāng)今時代平民的文化需求了。

以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播為基本特征的大眾文化,可謂應(yīng)運而生。它對當(dāng)今平民文化利益的實現(xiàn),最主要的就是在滿足數(shù)量眾多的普通平民對感性愉悅和娛樂的需求。具體而言,在內(nèi)容上表現(xiàn)為：文化產(chǎn)品中普通人的日常生活取代革命戰(zhàn)斗生活成為主要內(nèi)容；普通人的形象大大增多,英雄不再是主要形象；輕松喜劇增多,崇高的悲劇減少；日常情感的抒發(fā)、世俗生活的日常糾紛的敘述增多,表現(xiàn)英雄舍生忘死、忘我奮斗的革命豪情和建設(shè)熱情的減少。在形式上表現(xiàn)為：突出運用影像,強調(diào)通俗,通俗詩、報刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等等成為主要產(chǎn)品類型,取代了以往的純文學(xué)、詩歌等的地位；在制作目的上,從以教育為主變?yōu)橐詩蕵窞橹?不以提供對世界的理性反思為目的,而主要傾向于創(chuàng)造娛樂大眾的文化產(chǎn)品。應(yīng)該說,提供感性愉悅是當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品的第一目標(biāo),這決定了它在編織故事、運用鏡頭與組織畫面的方式等方面顯現(xiàn)出與以往文化產(chǎn)品鮮明的區(qū)別。現(xiàn)在的事實是大量富含娛樂因素的文化產(chǎn)品,成規(guī)模地批量生產(chǎn)出來,并借助現(xiàn)代傳媒很快進入文化消費領(lǐng)域,滿足平民大眾抒發(fā)日常感性、獲得感性愉悅的需求,又因為適應(yīng)了這種需求獲得更大的傳播和發(fā)展空間。

（二）滿足平民大眾“日常審美”和對消費型文化產(chǎn)品的需求

當(dāng)代中國大眾文化可以說在審美觀念和產(chǎn)品供給上滿足了平民大眾的需求。由于它的產(chǎn)生和發(fā)展與市場化和信息化這兩大全球性歷史潮流緊密相聯(lián),因而具有鮮明的商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、信息性和科技性。商業(yè)邏輯是其運作的主導(dǎo)邏輯,其文化工業(yè)的運作方式更是塑造和支撐了消費型文化和文化消費觀念。在這里,精英色彩的“純審美”的觀念被拋棄,取而代之的是強調(diào)日常生活與審美活動雙向互滲的“日常審美”。它既要求讓豐富的日常生活體驗成為審美的重要資源,又要求美成為日常生活本身的組成部分。這在一定程度上與平民大眾平易的、通俗的、實用的審美趣味是契合的。而相應(yīng)地,在產(chǎn)品的制作上,能夠研究大眾的需求,注意根據(jù)平民大眾的需求來盡量使產(chǎn)品好看從而好賣。雖然其目的是為了獲取利潤,但是的確在客觀上滿足了平民大眾對“日常審美”和消費型文化產(chǎn)品的需求。主要體現(xiàn)為：（1）利用復(fù)制技術(shù)生產(chǎn)出無數(shù)副本,消解了傳統(tǒng)藝術(shù)品的唯一性和神秘性,使往日高高在上的藝術(shù)品進入平民的日常生活領(lǐng)域,平民也可以在日常生活情境中展開審美活動。（2）大眾傳媒顛覆了印刷時代以文學(xué)為最高位的藝術(shù)等級制,使影視成為影響最大的藝術(shù)門類。以影像來敘事的影視藝術(shù),其魅力在于直觀、感性,容易被廣大文化水平不高的普通平民接受和理解。它通過直接復(fù)制日常生活場景的方式來創(chuàng)作,能夠快速、應(yīng)時地展現(xiàn)日常生活,使之直接成為審美對象。（3）變手工作坊式的生產(chǎn)方式為新型的產(chǎn)業(yè)型的藝術(shù)生產(chǎn)模式,快速的生產(chǎn)、巨大的產(chǎn)量,都使文化產(chǎn)品達到前所未有的豐裕和多樣。這樣,文化產(chǎn)品尤其是影像產(chǎn)品可以在日常生活隨處可見,以其為對象的審美活動就可以成為日常生活的組成部分,甚至達到深度介入的程度。

綜合以上,大眾文化的蓬勃發(fā)展使審美生活化、娛樂化、消費化了,完成了文化與審美從單一純粹的、神性體驗的精神圣祭到多元共生的、世俗生活的日常消費的巨大轉(zhuǎn)換,形成了藝術(shù)（審美）與生活（現(xiàn)實）的雙向互動和深度溝通,[1]使消費型文化產(chǎn)品獲得極大的發(fā)展空間,一定程度上實現(xiàn)了平民的文化利益。

（三）滿足平民大眾獲得信息、表達意見的需求

享有社會信息和表達個體意見在民主化時代是兼具政治性和文化性的重要利益。從這個角度看,當(dāng)代大眾文化中所實現(xiàn)的平民文化利益主要表現(xiàn)為：

1.資訊服務(wù)不斷豐富和完善,有助于平民大眾便利快捷地獲取信息。任何社會都不會缺乏信息的傳播與交流,但信息傳播范圍的廣度和深度卻有很大區(qū)別。除了技術(shù)條件的限制之外,信息是不是被有目的地控制在強勢集團內(nèi)部,是不是可以突破社會階層的壁壘,在社會的底層或基層得到一定傳播,往往可以成為表征社會民主程度的重要指標(biāo)。在追求民主化的現(xiàn)代社會,雖然難以避免媒介對信息的過濾、篩選和限定,但信息傳播從總體上講是越來越暢通,普通社會個體也得到越來越好的資訊服務(wù),平民的文化利益得到很大程度的實現(xiàn)。中國當(dāng)代大眾文化自上個世紀(jì)90年代以來依托大眾傳媒的迅猛發(fā)展很快形成蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。擁有巨量的受眾群是大眾傳媒獲得巨大商業(yè)利潤的前提,受眾數(shù)越多,可以贏得商業(yè)利潤的空間越大,所以大眾傳媒往往千方百計通過完善和豐富資訊服務(wù)、降低服務(wù)價格來爭取平民大眾把它作為主要的信息來源,成為其固定的受眾群體。現(xiàn)今的平民大眾,所享受到的資訊服務(wù)是空前的。不僅在于信息的范圍和數(shù)量、信息傳播的范圍和速度,還在于信息傳播方式的重大改進,比如影像傳播的便捷、即時互動的實現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)媒介的異軍突起等等,都極大地實現(xiàn)了包括平民的知情權(quán)、受教育權(quán)在內(nèi)的文化利益,為社會個體的豐富發(fā)展提供了必需的信息服務(wù)。

2.拓寬表達渠道,有助于形成公共性的討論空間。現(xiàn)代通訊和信息技術(shù)的廣泛運用,還實現(xiàn)了個體之間高速便捷的交流,連接了無數(shù)普通個體。這些交流,如果擴展到私人事務(wù)之外的公共事務(wù),或是針對某些公共領(lǐng)域的熱點話題,如果參與者眾多,形成一定的公共影響,就具有公共空間的色彩,將是平民實現(xiàn)其意見表達權(quán)利的言論空間。具體而言,其意義主要在于：一是實現(xiàn)討論交流。參與人數(shù)沒有限制,可以無限多；內(nèi)容涉及的話題多種多樣,可以是針對特定時空的時事的討論,可以是閱讀或觀看文化產(chǎn)品的感想體驗,可以是圍繞社會現(xiàn)象展開的分析交流；在方式上也實現(xiàn)了多樣化,除去體制內(nèi)媒體上的討論,還有網(wǎng)絡(luò)上的博客、微博、視頻、QQ聊天等等,特別是技術(shù)上能夠做到即時互動,可以形成類似面對面討論的氛圍,增強了討論交流的現(xiàn)實感。這種討論交流,可以滿足個體的求知欲望,加深對社會的理解和認(rèn)識,也是平民大眾進行社會性意義生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),可以成為公共言論空間的組成部分。二是討論交流成為一種構(gòu)建人際關(guān)系的方式。形成共識的必要前提是討論,共識的獲得有助于形成意見共同體,而針對不同事務(wù)展開的討論可以形成不同層面、不同程度的意見共同體。我們知道,在共同體中,個體能減少孤獨感、孤立感,增加歸屬感和安全感,所以,個體通過討論不僅實現(xiàn)了意見的表達,還加強了人際關(guān)聯(lián)。這種作用在個體日益顯現(xiàn)出原子化趨向的現(xiàn)代社會,更具有積極意義。

3.強化平民大眾的民主意識,有助于增強參與民主實踐的主動性。大眾傳播媒介提供的先進快速的信息傳播條件,使獲取信息變得便利快捷,使意見表達的渠道大大拓寬。這種工具性的技術(shù)力量為平民的民主實踐提供了必要的條件；同時它還呼應(yīng)平民大眾對提高社會民主開放程度的要求,二者形成合力,引發(fā)了更具變革意義的社會變化,這就是提高了平民大眾參與民主實踐的主動性。平民大眾借助媒介平臺,獲得信息、表達意見、討論事務(wù),親身參與多種文化活動和民主實踐。隨著參與人數(shù)的增多、參與范圍和深度的擴展,實踐的深度也在拓展,經(jīng)驗和教訓(xùn)也會越來越多。這種實踐過程,是平民實現(xiàn)其一定民主權(quán)利的過程,也是平民強化民主意識、獲得經(jīng)驗、提高技能的過程,因此,對于增強其參與民主實踐的主動性,提升整個群體的有序民主參與的程度,都具有積極意義。

三、當(dāng)代中國大眾文化對維護和實現(xiàn)平民文化利益的消極影響

當(dāng)代中國大眾文化的勃興有“后革命”時代的背景。如前所述,它適應(yīng)了中國從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的政治轉(zhuǎn)向之后社會心態(tài)和社會民情的變化,以大量文化形式和文化作品滿足了平民一定的文化需求,一定程度上實現(xiàn)了平民的文化利益。隨著大眾文化和市場的結(jié)合越來越緊密,其日益顯現(xiàn)出以商業(yè)利潤為第一追求的真實面目,這使其在維護和實現(xiàn)平民文化利益方面顯現(xiàn)出諸多缺陷。

（一）忽視平民的文化主體地位

從生產(chǎn)與消費角度分析,大眾文化是自由市場經(jīng)濟把價值規(guī)律和商品交換邏輯向文化領(lǐng)域的推演,[2]它是一種典型的商業(yè)性文化。在這種文化生產(chǎn)中,商品邏輯凌駕于審美邏輯之上成為主導(dǎo)邏輯,市場及資本是真正的支配者。利潤的追求是第一的,一切都為它服務(wù),圍繞著它展開。在這種文化形態(tài)中,創(chuàng)作者日益成為受市場操控的生產(chǎn)線上的一個生產(chǎn)環(huán)節(jié),創(chuàng)作的自由空間大大縮??；而接受者,其需求不會被全面考慮而是被選擇性利用,并且日益受市場訓(xùn)練、被市場左右,選擇的自主性和可能性大大降低,日益成為受制于這一生產(chǎn)體系的被動的消費者,其文化主體地位是難以得到體現(xiàn)的。一是在對待平民大眾的需求上,大眾文化表現(xiàn)出利用和詐取的態(tài)度。它研究平民大眾的需求,不是真正關(guān)心其產(chǎn)品對個體的全面發(fā)展是否真正有用,不是在根本上尊重平民大眾的需求,也不是為了提升平民的文化素質(zhì)和生活,而僅僅是根據(jù)某種需求,把平民大眾訓(xùn)練成某種消費者,甚至還把對平民的某些弱點的嘲笑作為賣點來贏得消費。同時,平民對表達權(quán)利的伸張,對文化產(chǎn)品精神價值和情感價值的要求還日益被納入到商品逐利的系統(tǒng)中,被商業(yè)利潤滲透、侵蝕、改寫,喪失了其本來的正當(dāng)性。二是大眾文化努力控制平民大眾成為生產(chǎn)體系中的忠實消費者。當(dāng)發(fā)現(xiàn)感性需求是贏得市場消費的重要賣點時,就利用強大的媒體和傳銷系統(tǒng)、手段來批量化生產(chǎn)大眾的感性需求,持續(xù)地甚至毫無節(jié)制地放大和強化這一需求,這使得追求感性愉悅甚至是感官刺激的娛樂品種單一化繁榮,而其他類型的產(chǎn)品則嚴(yán)重匱乏,成為一個產(chǎn)品單一和精神向度單一的文化形態(tài)。

（二）不能滿足當(dāng)代平民對內(nèi)涵豐富、積極向上的文化的渴求

文化及文化產(chǎn)品,其屬性和價值定位是多層面、多樣化的。一般而言,感性與理性,娛樂消遣和教育提高,感官享受與理性思考,輕松和嚴(yán)肅,快樂和憂思,釋放和提升,宣泄和引導(dǎo),這些并列出的屬性或特征,本身并非截然對立或非此即彼的關(guān)系,理想的狀態(tài)是它們在文化產(chǎn)品中都有所呈現(xiàn),相輔相成；實際的狀態(tài)是大量的文化產(chǎn)品側(cè)重于呈現(xiàn)某一面,這也是正常的。但是,如果某種文化形態(tài)的大多數(shù)產(chǎn)品都只側(cè)重于單一向度的屬性和價值,這就需要質(zhì)疑了。

隨著與市場的結(jié)合越來越緊密,為了爭取盡可能多的消費者以實現(xiàn)最大限度的贏利,當(dāng)代中國大眾文化越來越倚重發(fā)展娛樂消遣的、感官享受的、輕松的屬性,成為一種主要就是發(fā)展感性愉悅和娛樂消遣功能的文化形態(tài)。感性和娛樂當(dāng)然有其邏輯上的合理性,在與以往文化產(chǎn)品的對比中也能見出它的現(xiàn)實合理性,但是應(yīng)該知道,有些從感性出發(fā)的需求往往不是我們真正需要的,而且如果娛樂和感性得到突出強調(diào),那么感性的凸顯可能弱化了理性應(yīng)有的地位,娛樂的張揚可能排擠嚴(yán)肅的作品。這種傾向在資本的逐利沖動影響下很容易走到另一個極端,不僅導(dǎo)致產(chǎn)品單一,更有甚者會導(dǎo)致為了娛樂和贏利搞低級趣味,導(dǎo)致文化產(chǎn)品中功用性的色情展示、粗俗的欲望宣泄、野蠻的暴力張揚等等層出不窮?，F(xiàn)今的事實是,當(dāng)代中國大眾文化的娛樂性日益呈現(xiàn)出泛濫之勢,生產(chǎn)出來的大多是感性的娛樂消費品,往往只抓住即時的感性狀態(tài),忽視對社會意義和人生價值的深入思考,缺乏歷史感和時間感。[3]這樣的文化,它不僅不能幫助平民在復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型期確立正確的價值取向,反而在一定程度上成了利己主義、拜金主義、享樂主義滋生的溫床。同時,這種泛濫的娛樂性不僅使得大眾文化產(chǎn)品本身的精神價值不高,而且還直接侵蝕和瓦解整個社會文化的精神內(nèi)涵,降低或阻礙了文化的精神高度追求,使文化越來越趨向于物欲的訴求和滿足,傾向于感官刺激的滿足。在這樣的文化生態(tài)中,廣大平民難以接觸到高精神價值追求的文化產(chǎn)品,其對內(nèi)涵豐富、積極向上的文化的渴求難以得到滿足,不僅造成了廣大平民文化利益的損失,而且最終也損害了社會的公共利益。

（三）底層平民的生存困境被重重遮蔽

大眾文化從根本上說是外在于平民和他們的日常生活的,它很少關(guān)注平民的現(xiàn)實生活狀況和真實的文化需求。當(dāng)代中國大眾文化日益顯現(xiàn)出與消費主義的文化意識形態(tài)緊密結(jié)合的態(tài)勢,成為倚重制造欲望、消費欲望來獲得市場利潤的文化。

社會群體可分屬于不同階層,其中中產(chǎn)階層是社會中的中高收入者,平民中的相當(dāng)一部分屬于低收入者。中高收入者占我國人口總數(shù)的比例相當(dāng)?shù)?但是因為這一群體有更多的消費需求,更容易產(chǎn)生包括文化消費在內(nèi)的消費欲望。大眾文化就瞄準(zhǔn)這一群體,把其作為欲望制造和培養(yǎng)的主要群體。于是,我們看到反映中產(chǎn)階層生活的文化產(chǎn)品層出不窮,制造、宣揚和培養(yǎng)中產(chǎn)趣味的產(chǎn)品比比皆是,依托中產(chǎn)趣味制造的種種時尚光怪陸離,這幾乎成為大眾文化領(lǐng)域里長演不衰的劇目。而包括大量平民在內(nèi)的低收入群體,雖然占人口的絕大多數(shù),但他們的生存狀況是很少得到表現(xiàn)的,大量的底層人群物質(zhì)生活困窘、精神生活貧乏的生活困境和生活場景更是很難在大眾文化中得到真實展現(xiàn)和描繪,其需求也很難在大眾文化中得到反映。其原因就在于低收入群體的消費能力和潛力都不被看好,底層的生活方式很難或基本上不可能被打造成時尚產(chǎn)品而被追逐并帶來可觀的商業(yè)利潤。因此,底層困境的被遮蔽幾乎是必然的。

這種制造欲望倡導(dǎo)消費的文化向平民大眾強加了許多被生產(chǎn)出來的欲望,使其漸漸迷失,失去自我；而它對平民生活困境的遮蔽還會造成粉飾太平、掩蓋社會矛盾的后果,不僅使廣大底層平民表達自身的要求難以得到實現(xiàn),成為“失語”、“失形”的群體,而且還使平民難以看到真正的現(xiàn)實,進而意志麻痹、斗志銷蝕,做了資本的俘虜,連為自己爭取利益、實現(xiàn)利益的意識也漸趨淡漠。這樣的后果是應(yīng)該讓人警醒的。

四、更好地維護和實現(xiàn)平民文化利益的思路

（一）社會的主流價值觀應(yīng)充分肯定平民的地位和價值。平民是日常生活中的普通老百姓。平民不一定能代表歷史的發(fā)展方向,但卻是社會中的絕大多數(shù),是歷史進步的主要推動力量。從中國的經(jīng)濟發(fā)展、文化進步和民主進程可以看出,普通百姓對社會的推動作用越來越明顯,他們的實踐主體地位越來越得到顯現(xiàn)和肯定。[4]我國是社會主義國家,是人民當(dāng)家作主的國家,社會的主流價值觀應(yīng)充分肯定平民的地位和價值,肯定日常生活中平凡個體的創(chuàng)造力和價值。這種價值立場應(yīng)該得到社會政策的實實在在的支撐,充分體現(xiàn)在政策的制定和實施過程中。針對社會上存在的不尊重平民地位和價值的觀念和現(xiàn)象,必須給予明確的糾正?？梢葬槍唧w事實,在公共領(lǐng)域發(fā)起討論,不同價值觀可以借此交鋒、碰撞,文化主管部門要引導(dǎo)討論,促使討論的過程成為宣揚主流價值觀、達成社會共識的積極過程,讓肯定平民的社會主流價值觀深入人心。

（二）以明確的平民立場來制定文化政策,保障普通人的基本文化權(quán)益。平民文化的很多內(nèi)容和形式就蘊含在日常生活之中,比如那些相對穩(wěn)定的思想情感、思維習(xí)慣、價值取向、日常生活習(xí)俗等等,它們長期地貫穿融合在普通人的日常生活行為中。實現(xiàn)和維護平民的文化利益就要既尊重其既有的觀念和行為模式,又要給以恰當(dāng)?shù)奶岣吆鸵龑?dǎo),讓平民的精神文化生活豐富而與時俱進。如建立健全公共文化服務(wù)體系,提高文化服務(wù)的水平和覆蓋面,對在意見表達和權(quán)利伸張上處于弱勢的平民給予政策傾斜,大張旗鼓地保障普通人的基本文化權(quán)益；重視文化的普及工作,借助社區(qū)工作網(wǎng)絡(luò)開展文化服務(wù)活動等等。

（三）重視真正以平民為主體的文化,為其發(fā)展壯大提供條件和空間?，F(xiàn)在文化發(fā)展的面貌是,一方面,大眾文化借助大眾傳媒迅速發(fā)展壯大,影響很大；另一方面,來自民間的主要由平民參與、組織的各種群眾文化活動也聲勢漸大,但它們主要散落在普通人的日常生活空間,尚未進入公共領(lǐng)域。這些文化活動的發(fā)展動力來自于日常生活旺盛的生命力和文化的內(nèi)在訴求,關(guān)注平民的情感世界和精神文化需求,所以其影響力日益強大,發(fā)展的勢頭也日漸強勁。平民通過參與其中,細(xì)心品味平凡生活的文化意蘊,豐富了精神文化生活,也逐漸萌發(fā)和提高了主體意識。對這種真正以平民為主體的文化,要肯定其中真實、積極的日常生活色彩和以人為本的道德倫理觀念,并為其提供發(fā)展壯大的條件和空間。比如鼓勵開展那些能夠培養(yǎng)文化主體普遍的文化參與意識和文化創(chuàng)造能力的活動；積極幫助和促使這些文化活動進入公共領(lǐng)域,得到在公共平臺展示的機會,擴大傳播范圍和影響；給予群眾性的文化團體和文藝團體一些有利政策,為其爭取發(fā)展空間,促進其發(fā)展等。

（四）有效控制和管理傳播渠道,遏制大眾文化的過度商業(yè)化傾向。當(dāng)代中國大眾文化生產(chǎn)了數(shù)量眾多的文化產(chǎn)品和文化形式,滿足了平民大眾的一部分文化需求,但是,其商業(yè)化的性質(zhì)使其在實現(xiàn)和維護平民文化利益上難以做得更多。要求以商業(yè)邏輯為主導(dǎo)的大眾文化承擔(dān)更多的責(zé)任似乎不大現(xiàn)實,但是因為中國目前的大眾傳媒混雜了商業(yè)性和公共性,在二者難以做到截然劃分的現(xiàn)實條件下,要求它在商業(yè)性和公益性的平衡上和在維護和實現(xiàn)平民文化利益方面,做些切實的改進,是合理的也是必須的。目前,傳媒內(nèi)部區(qū)分公共頻道和商業(yè)頻道,承擔(dān)不同側(cè)重的功能的做法已經(jīng)開始實施,在此基礎(chǔ)上,還可以做的有：（1）對不同類型節(jié)目播出的時段和時長做相對硬性的要求,在內(nèi)容上實施配額限制和管理。此舉旨在防止當(dāng)前娛樂類節(jié)目的泛濫和商業(yè)化傾向的過度發(fā)展,使各類節(jié)目都能得到一定的播出機會,獲得傳播空間；（2）要求面向社會基層人群的節(jié)目應(yīng)占有相應(yīng)比例和相應(yīng)時長時段；（3）為群眾性文化團體的活動提供一定的傳播空間,鼓勵其創(chuàng)作熱情和參與的主動性。

[1]傅守祥,應(yīng)小敏.大眾文化的勃興：泛審美中的“生產(chǎn)快樂”原則[J].探索,2006,（4）.

[2]朱首獻,葉曉艷.當(dāng)代大眾文化的人文批判[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,1999,（3）.

[3][4]萬林艷.從大眾文化到平民文化的范式轉(zhuǎn)換[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2003,（5）.