朱 冰

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 211170）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),而大眾化則是理論化、系統(tǒng)化形態(tài)的價(jià)值體系深入人心、扎根社會(huì)的根本路徑,即努力探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大眾及日常生活的根本途徑與方法。認(rèn)真吸取我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效做法、深刻總結(jié)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和努力借鑒國(guó)外意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的有益經(jīng)驗(yàn),可以看出,主要應(yīng)從四個(gè)層面入手。

一、價(jià)值關(guān)切的融入

價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇,指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中形成的一種滿足與被滿足的關(guān)系,體現(xiàn)為客觀世界、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等對(duì)人的意義及其程度的高低。在現(xiàn)代社會(huì),生活的價(jià)值、人生的意義、事物的判斷不再是一個(gè)單向的、被動(dòng)的供給和接受的過(guò)程,而是國(guó)家與社會(huì)雙向互動(dòng)的過(guò)程,這樣一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)與判斷構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)日常生活價(jià)值與意義產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ),也構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

首先,必須把滿足大眾價(jià)值需求放在重要位置。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值定位、價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)的追求,從而體現(xiàn)出價(jià)值供給的色彩。價(jià)值供給的合理性和正確性有兩個(gè)方面,一是價(jià)值供給者的預(yù)設(shè)目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)；二是大眾的價(jià)值需求能夠滿足。二者相比,后者更為重要,因?yàn)?前者的衡量標(biāo)準(zhǔn)具有太多的主觀性,雖則其預(yù)設(shè)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)有客觀性和可經(jīng)驗(yàn)性,但是卻無(wú)法排除主觀偏好與復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合而產(chǎn)生的觀察與闡釋的非客觀性。因此,價(jià)值供給能否滿足社會(huì)和個(gè)體的價(jià)值需求便顯得異常重要。當(dāng)然,認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)并不意味著價(jià)值供給必須被動(dòng)地適應(yīng)乃至迎合價(jià)值需求,而是強(qiáng)調(diào)要積極地適應(yīng)和引導(dǎo),要注重把大眾的合理價(jià)值需求積極、正確地反映到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中來(lái),成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組成部分,同時(shí),又要把先進(jìn)的、正確的符合當(dāng)代中國(guó)和人類社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值轉(zhuǎn)化為大眾的價(jià)值需求,二者的結(jié)合使大眾的價(jià)值需求得到全面、辯證、積極的保證。

其次,滿足大眾價(jià)值需求應(yīng)注重差異性、層次性,增強(qiáng)針對(duì)性。改革開放以來(lái),由于經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化、復(fù)雜化,這些變化造就了具有自我獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體以及一系列新的社會(huì)階層和群體,導(dǎo)致了個(gè)體與群體等主體價(jià)值觀念的變化、分化、多樣化。因而,價(jià)值供給應(yīng)破除單一化思維,根據(jù)不同的社會(huì)對(duì)象,滿足相應(yīng)的價(jià)值需求。改革開放以來(lái),物質(zhì)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值和精神價(jià)值等需求漸次出現(xiàn),呈現(xiàn)出不斷向高層次價(jià)值需求的方向發(fā)展,但同時(shí)由于地域、階層、群體和個(gè)體的不同又呈現(xiàn)出具體價(jià)值需求的不同。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)注重差異性、層次性的建構(gòu),滿足差異性、層次性的要求,使個(gè)體及各階層、群體有所方向,知所趨赴,以此整合不同價(jià)值取向的個(gè)體與群體,確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在全社會(huì)價(jià)值體系存在與發(fā)展中的主導(dǎo)、支配和凝聚作用。

再次,滿足大眾價(jià)值需求是一個(gè)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一的過(guò)程。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)實(shí)踐是不斷往前發(fā)展的,因而實(shí)踐主體的價(jià)值需求也是不斷變化的,從而必然要求作為總體性社會(huì)意識(shí)形式的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。雖然,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義基本價(jià)值的系統(tǒng)構(gòu)建,但是這一構(gòu)建并未終結(jié),只是為持續(xù)的構(gòu)建開辟了道路,隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展,這一體系本身的構(gòu)成、各個(gè)構(gòu)成部分的具體內(nèi)涵及邏輯關(guān)聯(lián)等均將不斷地變化與發(fā)展,可以說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建是靜態(tài)構(gòu)建與動(dòng)態(tài)構(gòu)建相統(tǒng)一的過(guò)程,其中動(dòng)態(tài)構(gòu)建具有最根本的意義。但應(yīng)看到,無(wú)論是靜態(tài)構(gòu)建還是動(dòng)態(tài)構(gòu)建均是以滿足群眾的價(jià)值需求為旨?xì)w,而非純主觀的構(gòu)建,唯有如此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能不斷保持生機(jī)、活力與吸引力,不斷維持大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感,不致自說(shuō)自話,流于形式。

價(jià)值關(guān)切反映了大眾化問(wèn)題中最實(shí)質(zhì)、最核心的內(nèi)容,這樣的關(guān)切在建設(shè)實(shí)踐中能否成為現(xiàn)實(shí),需要恰當(dāng)?shù)男问郊右员憩F(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展,這就涉及到價(jià)值表達(dá)方式的融入。

二、表達(dá)方式的融入

表達(dá)方式,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是表達(dá)思想、情感或意志所采取的方法與形式。人是知情意的統(tǒng)一體,從表達(dá)方式的角度看社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化,也應(yīng)著眼于大眾知、情、意三個(gè)方面的要求。

首先,表達(dá)應(yīng)貼合大眾的認(rèn)知圖式。在表達(dá)方式的契合性方面,存在兩個(gè)問(wèn)題。一是話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)思想的馬克思主義是西方文化的思想產(chǎn)物,是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)、非常復(fù)雜的理論體系,是科學(xué)理性抽象演繹的結(jié)果,而中國(guó)的社會(huì)大眾受傳統(tǒng)先驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論和獨(dú)斷論的影響,崇尚感性,喜歡語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔與簡(jiǎn)要,因此,馬克思主義大眾化面臨著從抽象的理論向感性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容構(gòu)成相對(duì)比較抽象,較難普及,需要我們努力用更加通俗、明晰、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以利于在大眾中的傳播與接受；二是民族化、地區(qū)化問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家,民族之間的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理不盡相同,中國(guó)還是一個(gè)注重依托血緣、地緣聚居的國(guó)家,這一文化現(xiàn)象在城市雖不多見,但在農(nóng)村依然明顯。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了全體國(guó)民所應(yīng)具備的政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和道德價(jià)值,有著一般性和普遍性的特征,但一般性是蘊(yùn)涵于諸多的特殊性之中的,是通過(guò)樣態(tài)各異的特殊性體現(xiàn)出來(lái)的,因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須同各民族、各地區(qū)的實(shí)際結(jié)合以來(lái),方能深入人心、得以確立。

其次,表達(dá)要滿足大眾的情感欲求。表達(dá)的情感性應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是體現(xiàn)“愛他人”意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求就是以人為本,促進(jìn)社會(huì)、人、自然及相互間的和諧發(fā)展。獲得“愛”也是人性的基本需求,因此,“愛”是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的情感動(dòng)力。改革開放以來(lái),信仰各種宗教的人數(shù)有上升趨勢(shì),無(wú)論城市還是農(nóng)村均是如此,信仰動(dòng)機(jī)之一就是獲得歸屬感、關(guān)愛感。費(fèi)爾巴哈曾明確的指出,愛是宗教的本質(zhì)之一,認(rèn)為“對(duì)于宗教來(lái)說(shuō),上帝是實(shí)在的父親,是實(shí)在的愛和憐憫”[1],可以說(shuō)道出了宗教力量的秘密所在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為精神方面的價(jià)值指導(dǎo),也必須具有人文關(guān)懷和道義關(guān)懷,否則,普通大眾感受不到溫暖與關(guān)懷,接受和認(rèn)同就變得不可思議了。二是體現(xiàn)“自己人”意識(shí)。宣傳如果被意識(shí)到在做宣傳,那么,這不是真正的宣傳,而是說(shuō)教或者說(shuō)是徹底失敗的宣傳。真正的宣傳不是意味著簡(jiǎn)單地向群眾宣傳真理,也不是簡(jiǎn)單地讓群眾當(dāng)主體,而是打造生活化、情感化的語(yǔ)境,就像自己人在交流、在交心,努力尋求某一個(gè)共同的方向。這方面,一些商業(yè)企業(yè)非常重視,做得非常好,善打心理戰(zhàn)、情感牌,注重營(yíng)造共同體意識(shí),值得借鑒。例如,飛利浦公司的廣告語(yǔ)“讓我們做得更好”,其優(yōu)點(diǎn)是多方面的,關(guān)鍵在于非常契合顧客的心理情感。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的統(tǒng)一體,在宣傳建設(shè)中應(yīng)力避外來(lái)思想灌輸?shù)膶擂?力避生硬說(shuō)教的誤區(qū),在表達(dá)上要努力體現(xiàn)核心價(jià)值與宣傳對(duì)象的人文訴求與精神需求相一致、相貫通,通過(guò)努力營(yíng)造“自己人”的心理情感氛圍,順利地實(shí)現(xiàn)教化目的。

再次,表達(dá)要滿足大眾的精神追求。一般來(lái)說(shuō),一種價(jià)值體系得以被認(rèn)同,往往基于兩種原因：一是適應(yīng)了大眾生存發(fā)展的實(shí)際需要,這一點(diǎn)通過(guò)實(shí)踐可以獲得檢驗(yàn)；二是通過(guò)一定的表達(dá)和闡釋,成了精神追求、滿足了精神生活、提升了精神境界,這一點(diǎn)必須通過(guò)主觀的有效表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。大眾化要求通俗化,但摒棄庸俗化,二者的區(qū)別在于庸俗化拋棄了積極健康的精神價(jià)值,因此,強(qiáng)調(diào)表達(dá)的精神導(dǎo)向是大眾化、通俗化的必然要求。在意識(shí)形態(tài)表達(dá)的諸多策略中,非常值得我們關(guān)注的就是借助于輝煌的歷史展開敘事、表達(dá)。中外都有一個(gè)共同的文化心理,即擁有歷史特別是輝煌久遠(yuǎn)的歷史是值得自豪的,國(guó)家、民族和個(gè)人總不自覺地把自己的價(jià)值、存在同歷史記憶緊密相連,形成自己的精神情感,從而構(gòu)成團(tuán)結(jié)合作、追尋美好生活的理想與信念。一個(gè)人沒(méi)有歷史的記憶,沒(méi)有對(duì)民族文化的熱愛,愛國(guó)心、民族心和自豪感是很難產(chǎn)生的,極端個(gè)人主義和極端功利主義的產(chǎn)生就會(huì)變得自然而然。所以,社會(huì)主義核心價(jià)值的表達(dá)首先要同大眾內(nèi)心深處的歷史記憶相融合,培養(yǎng)一種珍惜歷史價(jià)值的情感和追求實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的神圣責(zé)任感,把仿佛是外在的價(jià)值強(qiáng)迫變成內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同。這就要求我們?cè)诤诵膬r(jià)值體系的建設(shè)中,著力建構(gòu)有關(guān)國(guó)家、民族和地區(qū)的歷史記憶,以這些歷史記憶為資源、做憑依,借助于歷史的神圣性來(lái)奠定當(dāng)代社會(huì)和世俗個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同感。

三、思維方式的融入

思維方式是看待問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的方式,實(shí)質(zhì)是世界觀的方法論體現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系呈現(xiàn)在社會(huì)大眾面前時(shí),社會(huì)大眾并非自然趨同。這是由不同的世界觀方法論決定的,這里面存在著如何進(jìn)行共同的意義闡釋問(wèn)題,亦即要與大眾一起發(fā)展、形成共同的意義系統(tǒng)和認(rèn)知圖式。從具體的操作方式來(lái)看,實(shí)踐中應(yīng)注重把握好兩對(duì)關(guān)系：

一方面,以外部的關(guān)系思維為主,以內(nèi)部的結(jié)構(gòu)思維為輔。思維意即對(duì)事物的理解。關(guān)系思維強(qiáng)調(diào)對(duì)事物與事物之間關(guān)系的理解。結(jié)構(gòu)思維著眼于對(duì)事物內(nèi)部各組成要素及要素之間關(guān)系的理解。中國(guó)人的思維方式是以外部的關(guān)系思維為主的。因?yàn)樗季S方式歸根結(jié)底是一個(gè)民族長(zhǎng)期歷史實(shí)踐和生產(chǎn)、生活方式的產(chǎn)物。中國(guó)歷史悠久的相對(duì)封閉、穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、注重地緣、血緣的人倫觀和大一統(tǒng)政治觀決定了人們自然且必需更多地關(guān)注人與自然、人與人、人與群體之間的關(guān)系,從而形成了注重外部關(guān)系的思維方式。如,注重天人合一、注重家庭、宗族、群體、國(guó)家等則是該思維方式的反映。在外部關(guān)系思維為主的背景下,也存在著針對(duì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)思維,當(dāng)然內(nèi)、外是相對(duì)的,如,相對(duì)于個(gè)體,則家庭呈現(xiàn)為外部的關(guān)系,而相對(duì)于別的家庭,則家庭內(nèi)部的關(guān)系呈現(xiàn)為結(jié)構(gòu)思維,如兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序的思維。但是,在同時(shí)面對(duì)外部關(guān)系和內(nèi)部關(guān)系的時(shí)候,我們往往首先強(qiáng)調(diào)前者,正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō)中國(guó)社會(huì)是注重集體、注重整體的,雖然存在“分”,但依然是“整體”主導(dǎo)下的“分”。

改革開放以來(lái),由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng),體現(xiàn)“分”的個(gè)體主義有所加強(qiáng),但家庭、組織、團(tuán)體、地域、國(guó)家等群體性或整體性觀念并沒(méi)有削弱,甚至在某些層面和某種情況下異常的凸顯。這啟示我們,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)及其宣傳教育一方面要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神,核心價(jià)值應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)家庭關(guān)懷、團(tuán)體精神和民族精神等的整體觀照,以此實(shí)現(xiàn)集體主義教育,如團(tuán)結(jié)友愛、奉獻(xiàn)社會(huì)、熱愛祖國(guó)等價(jià)值觀念。另一方面,要正視社會(huì)的發(fā)展變化,擺脫過(guò)去極端的無(wú)視個(gè)人利益的集體主義教育,與時(shí)俱進(jìn),提倡積極的個(gè)人主義價(jià)值觀,反對(duì)極端的個(gè)人主義價(jià)值觀,在維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好個(gè)人利益和追求的同時(shí),推動(dòng)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

再者,這種重整體的關(guān)系思維產(chǎn)生了重道德約束、輕制度規(guī)范的思維。傳統(tǒng)上,由于重整體,輕視個(gè)體,導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)立性的缺失。由此,對(duì)個(gè)體的約束很難基于明晰的法律規(guī)范,往往只能賦予個(gè)體以道德約束,這樣在傳統(tǒng)思維中,個(gè)體成為了道德人、道德性的存在。因此,中國(guó)人追求的價(jià)值更多地體現(xiàn)出道德價(jià)值,而不是法律價(jià)值。隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的道德體系崩潰了,而現(xiàn)代法律價(jià)值、法律權(quán)威又難以及時(shí)確立,使得道德建設(shè)異常尷尬、棘手。這種局面意味著,我們要繼續(xù)適應(yīng)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維邏輯,堅(jiān)持不懈地對(duì)全社會(huì)特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行道德教育、價(jià)值觀教育,維護(hù)執(zhí)政的道德合法性,以黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)；同時(shí),要加強(qiáng)法治建設(shè)、開展法律價(jià)值教育,樹立法律權(quán)威。以道德引領(lǐng)法律,以法律守護(hù)道德,促進(jìn)道德的良性生長(zhǎng),逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大眾中的確立。

另一方面,以直覺體驗(yàn)為主,以理性思維為輔。由于強(qiáng)調(diào)整體思維,在社會(huì)發(fā)展水平、認(rèn)知水平和認(rèn)知工具比較低下的情況下,注重直覺體驗(yàn),靠主體的頓悟、內(nèi)心體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)和心理感受獲取對(duì)事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握便成了中國(guó)人的主要認(rèn)識(shí)方式,如“盡心、知性,盡性、知天”,“格物致知”,“吾心即宇宙”,貫穿中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的始終,在當(dāng)下依然發(fā)揮重要的影響。但是,需要指出的是,傳統(tǒng)社會(huì)民眾所體驗(yàn)的并非如我們所言的抽象理論,而是具體的關(guān)系和觀念,如三綱五常、“存天理、滅人欲”,可感、易學(xué)、能努力、可衡量。改革開放以來(lái),現(xiàn)代化的發(fā)展,導(dǎo)致了人的個(gè)體化、理性化,理性的力量日益增強(qiáng),不僅注重價(jià)值“是什么”,更加注重“為什么”,這就迫使一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系要體現(xiàn)合理性、科學(xué)性、真理性。通過(guò)考察歷史和現(xiàn)實(shí),我們至少可以得出兩點(diǎn)啟示：一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育必須以直接體驗(yàn)為主,以理論灌輸為輔。以常識(shí)之理服人,以常人之情感人,引導(dǎo)群眾投身于各種各樣的社會(huì)實(shí)踐,在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己世界觀、價(jià)值觀的改造；二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須體現(xiàn)在一系列具體的社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系中,而非純理論建構(gòu)和純理論建設(shè)。要重視蘊(yùn)含在這些關(guān)系中的價(jià)值觀的實(shí)用性,因?yàn)?只有具備有用性才能被直接體驗(yàn)到。有用性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在個(gè)體生存與發(fā)展之必需,違背它,個(gè)體的生存與發(fā)展就會(huì)變得困難重重、難以為繼。例如,古代對(duì)于三綱五常的尊奉與否,其好處與壞處都是清晰可見的；西方發(fā)達(dá)社會(huì)對(duì)于誠(chéng)信等道德的信守也是如此。社會(huì)主義核心價(jià)值不單單是一個(gè)宣傳的問(wèn)題,社會(huì)大眾的踐行與否,其好處與壞處也應(yīng)是昭然在目,而不是可有可無(wú),甚至是完全相反的。要重視蘊(yùn)含在這些關(guān)系中的價(jià)值觀的穩(wěn)定性。倘若一種價(jià)值關(guān)系具備可感的實(shí)用性并使這種關(guān)系體驗(yàn)變得可持續(xù)性的話,那么就要使這種或這些關(guān)系具備穩(wěn)定性。穩(wěn)定性是預(yù)見性的基礎(chǔ),缺乏穩(wěn)定性,可預(yù)見的實(shí)用性就變得不可能,價(jià)值選擇的偶然性與投機(jī)性就成為必然,社會(huì)秩序的紊亂隨之產(chǎn)生。

四、日常生活場(chǎng)景的融入

人不是抽象的存在物,而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和,無(wú)論價(jià)值關(guān)切的融入也好,表達(dá)方式和思維方式的融入也好,最終都要最切實(shí)地統(tǒng)一于、體現(xiàn)于日常生活場(chǎng)景之中。

日常生活場(chǎng)景是各種價(jià)值和價(jià)值觀得以展現(xiàn)的具象舞臺(tái),是生命存在的真實(shí)樣態(tài)。日常生活主要包括經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活及文化生活等三個(gè)方面。[2]據(jù)此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵就在于要實(shí)現(xiàn)自己的生命方式、存在樣態(tài)與日常生活的對(duì)接,融入日常生活場(chǎng)景,而不是單獨(dú)設(shè)立一個(gè)外在于日常生活的場(chǎng)景。

一是經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景的融入。經(jīng)濟(jì)生活一方面體現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn),另一方面體現(xiàn)為基于物質(zhì)資料的生產(chǎn)而產(chǎn)生的人與自然之間的關(guān)系以及按照一定方式連接起來(lái)的人與人之間的關(guān)系的有機(jī)整體。人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系涉及到經(jīng)濟(jì)倫理、職業(yè)倫理和個(gè)人品德問(wèn)題,離不開一定的價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入經(jīng)濟(jì)生活要著眼于三個(gè)層面,一是經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向,樹立人與自然的和諧發(fā)展、樹立共同富裕價(jià)值取向、樹立公平正義的行為準(zhǔn)則等；二是行風(fēng)、廠風(fēng)建設(shè),樹立商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、艱苦奮斗、勞動(dòng)光榮的基本價(jià)值,自覺履行法定義務(wù)和社會(huì)責(zé)任；三是職業(yè)道德建設(shè),樹立愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)有效融入,社會(huì)主義核心價(jià)值體系要注意與各地區(qū)、各行業(yè)、各企業(yè)、各崗位具體地聯(lián)系起來(lái),使其融入各地區(qū)的文化軟實(shí)力之中、融入各行業(yè)的行規(guī)之中、融入各企業(yè)的文化之中、融入具體崗位的職責(zé)之中,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系由抽象到具體、由普遍到具體、由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。

二是社會(huì)生活場(chǎng)景的融入。社會(huì)生活主要涉及人與人、社會(huì)、國(guó)家之間關(guān)系的正確與否的處理。社會(huì)生活場(chǎng)景可以說(shuō)是經(jīng)常性、廣泛性存在,不可能全面關(guān)注,實(shí)踐中,要注意把握比較大的、重要的、影響力大的生活場(chǎng)景,特別是一些傳統(tǒng)節(jié)日和慶祝節(jié)日,可以起到事半功倍的效果。傳統(tǒng)重要節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和中秋節(jié)等,這些節(jié)日都有著久遠(yuǎn)的歷史,積淀了深厚的思想感情,影響著民族文化心理的型塑,引領(lǐng)著社會(huì)的道德規(guī)范,社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以此為有效載體,積極融入這些傳統(tǒng)節(jié)日之中,在繼承傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的有益道德意識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義先進(jìn)道德的銜接與融合。近年來(lái),適應(yīng)提高國(guó)家文化軟實(shí)力需要,各級(jí)政府與社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日日益重視,在節(jié)日期間開展了相應(yīng)的慶祝與宣傳活動(dòng),取得了良好的效果,但從實(shí)踐來(lái)看,仍然存在一些值得我們注意的問(wèn)題。首先,要尊重風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣往往由一定的儀式和特定的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),這些行為有著對(duì)心理意識(shí)的潛移默化和心理的積極暗示作用,相對(duì)不可或缺。但是隨著社會(huì)的變遷,這些儀式和活動(dòng)難以有表達(dá)的空間和條件,因而,削弱了節(jié)日自身的道德影響力,這就要求我們?cè)诔浞肿鹬氐耐瑫r(shí),要積極創(chuàng)造條件,保持它的生機(jī)和活力,不斷延續(xù)內(nèi)蘊(yùn)的道德生命力；其次,要注重引導(dǎo)風(fēng)俗習(xí)慣。一些落后的觀念和落后的儀式要加以克服,這就要求我們積極地營(yíng)造輿論氛圍,開拓創(chuàng)新,創(chuàng)造出新的儀式和活動(dòng),從而傳遞新的道德觀念和新的文明風(fēng)尚?，F(xiàn)在的問(wèn)題是一些傳統(tǒng)的儀式和活動(dòng)消失了,但是新的替代并沒(méi)產(chǎn)生,結(jié)果傳統(tǒng)的道德無(wú)法弘揚(yáng),新的道德無(wú)法嫁接,有節(jié)日之名,無(wú)節(jié)日之實(shí),節(jié)日的內(nèi)涵在不斷淡化、弱化、變異,漸有變成純粹休息娛樂(lè)之勢(shì),影響了集體主義、愛國(guó)主義等道德的培育與弘揚(yáng)。

三是文化生活場(chǎng)景的融入。文化生活的目的就是充實(shí)精神生活、追求精神富裕,是人的高層次需求。文化生活的場(chǎng)景主要體現(xiàn)在各地區(qū)、各民族的民間文化活動(dòng)以及群眾性的精神文明活動(dòng)中。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,相對(duì)封閉的各地區(qū)、各民族逐漸形成了自身獨(dú)特、鮮明的文化樣態(tài)和表現(xiàn)形式,如戲曲、說(shuō)唱、舞龍等等,深刻地表達(dá)著自己對(duì)自然、世界與他人之間的認(rèn)識(shí)與看待,寄托著自身的精神信仰。我們要科學(xué)把握民間文化樣態(tài)的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì),借助各地群眾喜聞樂(lè)見的形式,賦以新時(shí)代的正確的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值取向。改革開放以來(lái),隨著生產(chǎn)、生活方式的巨大變遷,大眾傳媒的興起,傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)樣態(tài)日益式微,越來(lái)越多地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。必須看到,遺產(chǎn)更多地具有考古意義和欣賞價(jià)值,較少地具有人類學(xué)意義上的傳承與發(fā)展價(jià)值,可以說(shuō),對(duì)于傳統(tǒng)文化樣態(tài)的消極保護(hù)是作為遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待,積極保護(hù)則是創(chuàng)造條件,讓其始終活在當(dāng)下,與時(shí)俱進(jìn)。所以,我們應(yīng)當(dāng)扶持、弘揚(yáng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化樣態(tài),適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)、本地民眾的審美心理和接受心理,不斷煥發(fā)出自身的生命力,在此基礎(chǔ)上,既不斷傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又不斷吸納、融會(huì)先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式與承載內(nèi)容的完美統(tǒng)一,更好地滿足大眾的精神追求。

群眾性的精神文明活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)精神文明發(fā)展的需要,對(duì)于豐富大眾的精神生活,滿足精神需求發(fā)揮了巨大作用。群眾性的精神文明活動(dòng)按組織者的不同分為兩類：一是民間主導(dǎo)；二是政府主導(dǎo)。從實(shí)踐來(lái)看,群眾性的精神文明活動(dòng)在發(fā)揮巨大作用的同時(shí),也存在著不容忽視的問(wèn)題：一些民間組織的文化活動(dòng)基于單純功利的動(dòng)機(jī),存在著嚴(yán)重的庸俗、低俗和媚俗現(xiàn)象,部分農(nóng)村地區(qū)尤為如此,嚴(yán)重違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀；政府主導(dǎo)的群眾性精神文明活動(dòng)也程度不同地存在著簡(jiǎn)單“送文化、送精神”的現(xiàn)象、重視政府需求忽視大眾精神需求的現(xiàn)象、政府包辦一切,群眾止于當(dāng)觀眾的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象和問(wèn)題損害了活動(dòng)的真正價(jià)值。群眾性精神文明活動(dòng)作為一個(gè)精神生活的場(chǎng)景,應(yīng)當(dāng)是群眾自己組織、自己參與、自我展示的生活空間和生活舞臺(tái),是自然地、自發(fā)地出于滿足自身精神生活的需要,是大眾日常生活的重要表現(xiàn),是活在大眾中間而不是立于大眾之側(cè)的。它具有傳統(tǒng)文化樣態(tài)的價(jià)值功能又具有現(xiàn)代公民社會(huì)的精神發(fā)展要求,政府的作用則在于積極地營(yíng)造環(huán)境、發(fā)揮引領(lǐng)作用,在群眾自身的精神文明活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的有效融入。

[1][德]費(fèi)爾巴哈.論基督教的本質(zhì)[M].榮震華譯,上海：商務(wù)印書館,1997.58.

[2]童世駿.意識(shí)形態(tài)新論[M].上海：上海人民出版社,2006.134.