胡寶平

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210001)

影響社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的社會文化心理論析*

胡寶平

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210001)

社會文化心理對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響是巨大的。社會文化心理從時(shí)代發(fā)展的要求看存在著積極與消極之分,積極的社會文化心理對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)起著促進(jìn)作用,消極的則發(fā)揮著阻礙作用。當(dāng)下,消極的社會文化心理在社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過程中所產(chǎn)生的束縛與阻礙作用日益呈現(xiàn),需要引起我們的重視。這些消極的社會文化心理主要體現(xiàn)為:渴求“第一”的社會文化心理、推崇“智慧”的社會文化心理、固守陳規(guī)的社會文化心理以及崇尚完美的社會文化心理等。認(rèn)真剖析和深刻認(rèn)識這些社會文化心理的表征、內(nèi)涵及產(chǎn)生根源對于順利推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè),具有一定的理論與實(shí)踐意義。

社會主義核心價(jià)值體系;社會文化心理;建設(shè);分析;影響

社會文化心理是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的相對穩(wěn)定的思維方式、情感模式和行為習(xí)慣,這就決定了社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須重視社會文化心理的影響。按照馬克思主義的觀點(diǎn),“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]這個(gè)思想同樣適用于社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題,因而,社會文化心理對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響是巨大的。社會文化心理從時(shí)代發(fā)展的要求看存在著積極與消極之分,積極的社會文化心理對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)起著促進(jìn)作用,消極的則發(fā)揮著阻礙作用。當(dāng)下,消極的社會文化心理在社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過程中所產(chǎn)生的束縛與阻礙作用日益呈現(xiàn),需要引起我們的重視。這些消極的社會文化心理主要體現(xiàn)為:渴求“第一”的社會文化心理、推崇“智慧”的社會文化心理、固守陳規(guī)的社會文化心理以及崇尚完美的社會文化心理等。認(rèn)真剖析和深刻認(rèn)識這些社會文化心理的表征、內(nèi)涵及產(chǎn)生根源對于順利推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè),具有一定的理論與實(shí)踐意義。

一、渴求“第一”的社會文化心理

獨(dú)占鰲頭,獨(dú)一無二,中國第一,世界第一,凡事要追求最大、最快、最高或最強(qiáng)等等,這種心理需要辯證地看待,一般而言,這種心理體現(xiàn)了積極向上的奮進(jìn)精神,然而,如果不切實(shí)際、不顧條件、不惜代價(jià)地追求,那就成了問題。遺憾的是,從社會個(gè)體到社會群體再到相當(dāng)一部分地方政府無不充溢著這種不科學(xué)、不正確的社會文化心理,從個(gè)體的爭強(qiáng)好勝、民間的各種挑戰(zhàn)比賽到學(xué)校的高考狀元排名再到政府的形象工程,無不體現(xiàn)了中國人這種追求“獨(dú)占鰲頭”、追求“第一”的文化心態(tài)。這種社會文化心理的主要特征:一是強(qiáng)調(diào)主觀意志,排斥客觀限制,奉行“不怕做不到,就怕想不到”的理念;二是喜歡炫耀,滿足虛榮,好大喜功,以獲得成就感;三是不計(jì)代價(jià),急功近利,竭澤而漁,只顧眼前,不顧長遠(yuǎn)。這種社會文化心理歸根結(jié)底是專制文化及其文化設(shè)計(jì)的衍生品。專制文化最重要的特征是政治立國而非經(jīng)濟(jì)立國,凡事考慮的是政治效應(yīng)而非經(jīng)濟(jì)效應(yīng),因此,經(jīng)濟(jì)成本是忽略不計(jì)的,而且在專制政治下,國家的財(cái)富和資源被統(tǒng)治者牢牢地掌控和調(diào)配,這樣,就為忽略經(jīng)濟(jì)成本奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。延伸開來,各級地方政府在專制政治下形成了相對獨(dú)立的社會運(yùn)行格局,但相對于治下的百姓而言,則形成了絕對的專制格局。因此,在歷史上,無論中央還是地方,官員好大喜功均存在著完全的可能性。其次,在專制文化下,下級官員的升遷、前途乃至命運(yùn)均掌于上級之手,如何取悅于上級,獲得上級的工作認(rèn)可,是重中之重,由此產(chǎn)生“我必須比其他人強(qiáng)”的心理訴求,心理訴求的實(shí)現(xiàn)形式必須是看得見、摸得著、可感性的東西,由此產(chǎn)生高、大、強(qiáng)等外在特征的政績工程。從歷史來看,中國政治文化深刻地影響和制約著社會民間文化,因此,政治文化很容易轉(zhuǎn)化為社會的文化心理,從而產(chǎn)生“要做人上人,要比別人強(qiáng)”的心理。結(jié)果,在中國社會,無論經(jīng)商發(fā)財(cái)還是求得功名,都要把自己的宅院建得富麗堂皇,在光宗耀祖的同時(shí),展示自己的身份和地位。爭“第一”等行為已不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題,更是人的尊嚴(yán)問題,是存在的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)、如何體現(xiàn)的問題。再次,個(gè)體性的“二人”文化設(shè)計(jì)的影響。在傳統(tǒng)文化中,個(gè)體是不發(fā)達(dá)的、不健全的,是依附于群體存在的個(gè)體,這一點(diǎn)與西方有很大的不同,“即使在教權(quán)時(shí)代的西方,個(gè)體性仍然比中國人發(fā)達(dá),雖然大家都認(rèn)為得救之路只有一條,但是上帝卻是一個(gè)超越的符號,能夠?qū)⒚恳粋€(gè)人從世俗中提升上去。然而,中國人之作為人,是完全在人世間中實(shí)現(xiàn)的平面人,而且必須由‘二人’去定義‘一人’”,[2]因此,在這樣一個(gè)“個(gè)體化”不發(fā)達(dá)的文化氛圍中,個(gè)體的精神價(jià)值只有在與他人的比較中、在互爭高下中才能得以實(shí)現(xiàn)、得以滿足。這是此種社會文化心理產(chǎn)生的價(jià)值根基。中國人基于地緣和血緣的關(guān)系文化加重了這一現(xiàn)象,由于生活在各種各樣的村莊、群體、單位和集團(tuán)等關(guān)系之中,傾向于通過相互之間的比較來確定彼此的身份、地位、聲譽(yù)與名次等便成必然,結(jié)果凡是有關(guān)系的地方都要比一比高下,內(nèi)部要比,外部也要比,導(dǎo)致口號震天響,“第一”滿天飛。

這種社會文化心理帶來的消極影響是巨大的。最重要的消極影響是摒棄實(shí)事求是的辯證認(rèn)識觀。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂,而這個(gè)靈魂的精髓就是實(shí)事求是,做不到實(shí)事求是,社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)就失去了正確的思想依托。建黨九十年來,我們在革命、建設(shè)和改革中所取得的巨大成就和進(jìn)步無不是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果,而這種單純地追求“第一”的社會文化心理實(shí)則是主觀主義、極端個(gè)人主義的表現(xiàn)特別是作為社會表率的政府所搞的形象工程更是如此,正如毛澤東同志所言,無實(shí)事求是之意,有嘩眾取寵之心。這種心理是一種惟上、唯己的心理,敗壞了黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng),是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要敵人。它由此帶來的現(xiàn)實(shí)危害是非常顯見的:一是心理上的嫉妒性。第一只能有一個(gè),僧多粥少,產(chǎn)生矛盾,免不了得紅眼病,生嫉妒心,槍打出頭鳥,墻倒眾人推,都是推崇“第一”的心理作怪;二是決策上的主觀性。否定群眾路線,長官意志裁決一切,決策的客觀性、科學(xué)性和程序的規(guī)范性、公開性都化成了泡影,“一言堂”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn);三是行為上的折騰性。只重眼前,不重長遠(yuǎn),關(guān)注短期效果,缺乏長期規(guī)劃,不斷地否定過去,不斷地推倒重來便成了行為的常態(tài);四是結(jié)果的表面性。只重形式,不重內(nèi)容,皆大歡喜,自欺欺人。我們常說以黨風(fēng)帶政風(fēng)促民風(fēng),這是對的,同時(shí),我們也要看到民風(fēng)對于政風(fēng)、黨風(fēng)培育的強(qiáng)大文化土壤作用,因此,三者在實(shí)踐中存在著一個(gè)統(tǒng)籌解決的問題,“三風(fēng)”的核心是實(shí)事求是,長期以來,如何堅(jiān)持實(shí)事求是一直是個(gè)大問題,應(yīng)當(dāng)看到,社會主義核心價(jià)值體系的提出是堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果,同時(shí),如何始終堅(jiān)持實(shí)事求是也構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的核心任務(wù)和價(jià)值目標(biāo)。

二、推崇“智慧”的社會文化心理

這里的“智”并非嚴(yán)格意義上的“智慧”之意,僅是小聰明的代名詞,因而充其量也只是一種小智慧,這是國人比較通行的思維方式與行為方式,并一再地在生活、工作等領(lǐng)域中展現(xiàn)出來。與西方不同,中國人的智慧觀表現(xiàn)得很獨(dú)特,例如,中國人非常喜歡與崇拜諸葛亮的“借東風(fēng)”與“空城計(jì)”故事,從社會文化心理來看,之所以如此,實(shí)在是認(rèn)為這種行為是一種智慧的表現(xiàn)與象征,所以受到大家的推崇。這是典型的中國式的智慧觀,這種智慧通?？磥硎遣豢伤甲h的,是常人難以企及的,故而國人常常用“真神了!”這樣的語言來表達(dá)內(nèi)心的感受,所以諸葛亮也總被認(rèn)為是會神機(jī)妙算的代表者,以至魯迅先生說“狀諸葛而似妖”。按照這種思路合乎邏輯地推演,智慧就是“神”,“神”往往在中國人的文化心態(tài)里是非常崇高的一種人生境地,是人生發(fā)展的一個(gè)很高的層級。值得注意的是,這樣一種人生境地顯然非大多數(shù)人而只能為少數(shù)人所達(dá)致。因而,“智慧”這樣的“神”也就成了只可領(lǐng)會,只可參悟,難以琢磨,即難以客觀化精細(xì)描述和概括的方法與途徑,從而把“智慧”以及如何擁有“智慧”神秘化了,高度主觀化了。

具體而言,這種社會文化心理主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是矛盾觀,非常強(qiáng)調(diào)、關(guān)注矛盾的次要方面,而不是強(qiáng)調(diào)、關(guān)注矛盾的主要方面,也就是說不關(guān)注對立雙方中強(qiáng)大的一方,而關(guān)注乃至欣賞弱小的一方,不顧甚至忽視矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件,認(rèn)為弱小的東西完全能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的東西。如,歷史上道家老莊非常贊成“以柔克剛”,而且歷史上流傳甚廣的戰(zhàn)爭如赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)都流露出特別主張以至欣賞以少勝多,以弱勝強(qiáng)的思想。實(shí)事求是地看,把這種思想固化下來是錯誤的,學(xué)者郎咸平則把這種思想歸納為崇奉“小概率”思想,認(rèn)為不足取,實(shí)際更多的體現(xiàn)為冒險(xiǎn)意識,而冒險(xiǎn)更多地體現(xiàn)為行為的賭博或賭博心理。辯證的唯物主義者則與此相反,如,毛澤東同志在革命戰(zhàn)爭時(shí)期強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略上藐視敵人,但戰(zhàn)術(shù)上常常強(qiáng)調(diào)集中優(yōu)勢兵力,以多勝少。二是戰(zhàn)爭觀與生活觀,非常強(qiáng)調(diào)出奇不意、機(jī)動靈活、突破常規(guī)。中國歷史上戰(zhàn)爭爆發(fā)非常頻繁,戰(zhàn)爭的殘酷性使得中國很早就出現(xiàn)了一系列的兵法,“兵者,死生之地,存亡之道,不可不察也”,基于這種思想,產(chǎn)生了各種各樣的奇謀詭計(jì),這些“謀”與“計(jì)”全部講究隨機(jī)應(yīng)變,因地制宜,沒有固定的常規(guī)用法。在古代,民眾的生活單位往往就是作戰(zhàn)單位,因此,這種善于用計(jì)、主張用計(jì)的思想深入到生活的各個(gè)角落,特別是生存和發(fā)展領(lǐng)域,久而久之,就養(yǎng)成了不按常規(guī)行事的思維方式和行為方式;三是認(rèn)識論,非常強(qiáng)調(diào)甚至迷戀主觀性。國人既強(qiáng)調(diào)客觀性,更強(qiáng)調(diào)主觀性。孔子說,“我欲仁,則仁矣”,孟子說“萬物皆備于我”,一直到陽明心學(xué),再到建國后的“大躍進(jìn)”運(yùn)動,可以說,這種思想一以貫之。這種思想內(nèi)在地蘊(yùn)含著不善于、不喜歡發(fā)現(xiàn)與尊重規(guī)律,主張善于打破規(guī)律,以避開規(guī)律做事為能事,喜歡投機(jī)取巧,不喜歡作艱苦的積累與探索。

在傳統(tǒng)文化里,這些思維方式和行為方式,往大處說,是智慧;往中處說,是謀;往小處說,是術(shù)和計(jì)。這種社會文化心態(tài)的普遍流行或占主流地位,構(gòu)成中國人很獨(dú)特的思維邏輯和行為邏輯:注重尋求規(guī)律、規(guī)范,這體現(xiàn)不出“智慧”和才智,而處處尋求破壞規(guī)律和制度規(guī)范,通過非常之策,才能體現(xiàn)自己的“智慧”和才智?？梢钥闯?這種社會文化心理的負(fù)面影響是很大的,我們說中國特色社會主義是中國人的共同理想,必須看到,這個(gè)共同理想是有內(nèi)涵、有條件的,除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素之外,發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制、實(shí)現(xiàn)依法治國理念構(gòu)成了共同理想不可或缺的部分,同時(shí)也是共同理想得以穩(wěn)固與持續(xù)的堅(jiān)實(shí)制度保證。民主也好、法制也好以及依法治國也好,都體現(xiàn)為一定的明晰的制度、規(guī)則、規(guī)范,但是如果全社會都不遵守,而是以潛規(guī)則和反規(guī)則代替的話,那么,共同理想就是烏托邦?，F(xiàn)實(shí)表明,這種推崇“智慧”的社會文化心理形成了巨大障礙:國家出臺了那么多的相關(guān)制度都解決不了或者說不能有效解決煤礦安全、食品衛(wèi)生等問題;出臺了那么多的監(jiān)督制度都解決不了或者說不能有效解決“一把手”腐敗問題;出臺了那么多的法律卻有法不依、執(zhí)法不嚴(yán),等等。制度、規(guī)則和規(guī)范在一些人眼中成了需要加以應(yīng)付、應(yīng)對和需要解決的問題,而不是思考如何有力執(zhí)行和不斷完善,甚至一些制度、規(guī)則和規(guī)范最后異化為權(quán)力尋租的手段,走向了自己的反面,使得正常的東西神秘化,顯性的東西隱性化,常態(tài)的東西變態(tài)化。這些現(xiàn)象在我國可以說是相對普遍的。

這個(gè)問題在西方并不嚴(yán)重,在古希臘,哲學(xué)就是愛智慧之意,學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)獲得智慧之途,實(shí)則主張?zhí)綄ひ?guī)律。古代西方哲學(xué)包括了自然哲學(xué)與邏輯學(xué),這些內(nèi)容的分量大于中國哲學(xué)(盡管墨子有邏輯論,但不占支配地位,主要是心性之學(xué)),兼以西方比較早地發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì),這樣,西方人的理性思維、規(guī)則意識大大強(qiáng)于中國。就西方而言,擁有智慧就變得有規(guī)律可循,從而區(qū)別于中國神秘的道,“道,可道,非常道”,這種“道”成為不可言說之物。另外,從佛教在中國的發(fā)展來看也是如此,佛教的原初教義里面含有科學(xué)的認(rèn)識論成分,可是當(dāng)佛教在中國發(fā)展出禪宗之后,就變成了可領(lǐng)悟而不可捉摸的智慧了,反映了佛教思想與中國文化的融合或中國化。從這個(gè)角度來看,國人對待常規(guī)的事情往往無法以常規(guī)之心對待,換言之,本可以理性解決的問題卻要以超理性或非理性的思維對待,尋求非常之策。可以說,培育制度意識、規(guī)則意識、法治意識是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù),從人類的發(fā)展史來看,在一個(gè)由流動的、陌生人組成的、商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的社會里,這種規(guī)則意識才有培育成功的可能性與現(xiàn)實(shí)性,因此,我們努力建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制便具有了促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的作用。

三、固守陳規(guī)的社會文化心理

中國傳統(tǒng)文化一個(gè)很重要的文化特征就是封閉性、保守性,造成了固守陳規(guī)的社會文化心理,這也是近代以來被諸多學(xué)者經(jīng)常批判的一大文化弊病。這一社會文化心理主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是因循守舊,滿足現(xiàn)狀,不思進(jìn)取。思想基點(diǎn)在于主張?zhí)烊撕弦?天道貫于人道,人道體現(xiàn)天道,因天不變,故道亦不變,社會、人事亦不變,因此,在傳統(tǒng)社會,因循守舊是一種尊重天意、尊重規(guī)律的體現(xiàn),是一種美德;二是封閉、僵化,夜郎自大,自我欣賞,自我陶醉,貶斥外來文化,極力抬高本土文化。雖然囿于現(xiàn)狀,勉強(qiáng)承認(rèn)他國優(yōu)點(diǎn),也是往往認(rèn)為中國古已有之,不值得效仿、學(xué)習(xí);三是這種保守文化一旦發(fā)展到頂點(diǎn),物極必反,則會轟然倒塌,走向反面,比如新文化運(yùn)動,80年代的全盤西化思潮等現(xiàn)象都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。全盤西化論者表面上是不保守的,但實(shí)際上是近代以來國人對傳統(tǒng)極端自戀遭受沉重打擊后的極端化的情緒反應(yīng),全盤拋棄傳統(tǒng)終究不可能,徒增破壞性,這也為中外歷史的發(fā)展所證實(shí),因此極端的文化革命實(shí)則是極端的文化保守,也有學(xué)者指出,“雖然他們以一種比‘五四’知識分子更激進(jìn)的態(tài)度激烈反傳統(tǒng),但在建立道統(tǒng)的方式和進(jìn)路上依然是‘傳統(tǒng)’的”。[3]保守性社會文化心理的產(chǎn)生,一是源于農(nóng)耕文明的影響。中國是以農(nóng)立國的國家,有著幾千年的深遠(yuǎn)歷史。農(nóng)業(yè)文明受天地自然的變化影響很大,因此,基本處于靠天吃飯的境地,這就迫使古人要觀察天體的變化運(yùn)行,得出了天的循環(huán)往復(fù)、春夏秋冬的四季交替、太陽的東升西落、月的陰晴圓缺,抽象出陰陽五行相生相克、朝代的興衰更替等等認(rèn)識,這種農(nóng)耕文明產(chǎn)生的循環(huán)論,根本不同于西方的線性思維和進(jìn)化論,從而得出不變乃至靜止的思想,當(dāng)然,也不是絕對的不變,而是相對的不變,是一種封閉的、循環(huán)性的變,叫萬變不離其宗,這個(gè)“宗”是相對靜止的穩(wěn)定性的存在。自清朝末年,進(jìn)化論傳入中國以后,這種線性的思維才開始影響中國,馬克思主義也是體現(xiàn)了這種發(fā)展史觀,即認(rèn)為社會是一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展演變過程。可以說,這種長達(dá)五千多年的封閉的循環(huán)史觀,造就了深厚的保守的固守陳規(guī)的社會文化心理,至今不覺。二是農(nóng)耕文明制造了靜態(tài)的非流動的社會形態(tài)。土地是不能流動的,依附于土地,仰賴土地為生的農(nóng)民自然是非流動的,這就形成了我們通常所說的以自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。這種生產(chǎn)方式影響了農(nóng)民的生活方式與思維方式,如,保守、安于現(xiàn)狀及安土重遷等缺乏進(jìn)取意識的思維方式。同時(shí),還要看到,農(nóng)耕時(shí)代,土地是主要的生產(chǎn)資料和主要的財(cái)富來源,擁有土地就是擁有財(cái)富,在農(nóng)業(yè)社會尤為明顯,可是,在相對固定的時(shí)空條件下,土地的總量是一定的或其總量的擴(kuò)展是有限的,這就不可避免形成土地競爭方面的零和博弈的局面。因此,傳統(tǒng)社會缺乏充分競爭的條件,而總是處于不充分競爭的狀態(tài)。在缺乏保護(hù)弱勢群體的組織及其制度調(diào)控下,這樣的狀態(tài)很自然地形成“富者連田阡陌,貧者無立錐之地”,強(qiáng)調(diào)競爭與創(chuàng)新意識無疑意味著不斷地制造社會動蕩,而政治專制主義的產(chǎn)生則是該經(jīng)濟(jì)形態(tài)合理的必然的發(fā)展結(jié)局。經(jīng)濟(jì)上、政治上居于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的思想自然也是在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的,顯然,這種思想總是趨向于維護(hù)既有的規(guī)范與秩序而排斥一切不合時(shí)宜的思想創(chuàng)新,過去幾千年思想文化教育領(lǐng)域的價(jià)值取向充分證明了這一點(diǎn)。

盡管我們現(xiàn)在處于社會主義社會,造成封閉、保守文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在,但這種長期歷史形成的社會文化心理依然呈現(xiàn)出明顯的影響,這在一些地區(qū)特別是中西部地區(qū)仍然程度不同地存在著而且在最能塑造人的教育領(lǐng)域也是如此。黨提出要打造創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì),沒有創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新的文化土壤是不可想象的。改革創(chuàng)新的精神是時(shí)代精神的核心,固守成規(guī)的保守的社會文化心理阻礙了我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢與潮流,阻礙了我們的現(xiàn)代化進(jìn)程。正如有的學(xué)者認(rèn)為,這種傳統(tǒng)文化相對排斥向外橫向吸收,即使進(jìn)行文化交流也是單向性的,吸收物質(zhì)文化比較易,吸收精神文化比較難,即使吸收,也只是增強(qiáng)其自身的封閉性。[4]現(xiàn)代化的事業(yè)需要現(xiàn)代化的人,只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化才會發(fā)展出真正意義上的現(xiàn)代化,與傳統(tǒng)不同,拼搏的意識、奮發(fā)進(jìn)取的意識、競爭的意識、敢為人先的精神必然是一個(gè)現(xiàn)代人所必備的人文精神。另外,我們還要看到,以愛國主義為核心的民族精神在當(dāng)代同樣離不開創(chuàng)新精神,創(chuàng)新精神一方面構(gòu)成民族精神的當(dāng)代合理內(nèi)涵,另一方面,缺乏理性的積極的創(chuàng)新性的實(shí)踐行動是談不上真正的愛國的,只會使愛國主義局限于簡單的口號、純粹的情感乃至于情緒化的沖動與盲動。破除固守成規(guī)的社會文化心理需要一個(gè)相對較長的復(fù)雜過程:需要我們堅(jiān)持文化的兼容并蓄的精神,通過文化與價(jià)值觀的碰撞促進(jìn)傳統(tǒng)社會文化心理的變革與發(fā)展;需要我們在黨的集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下不斷開拓黨內(nèi)民主和社會民主的空間;需要我們不斷推進(jìn)創(chuàng)新型教育的探索與改革而不是把人才不斷地推向國外;需要我們建立健全以中小企業(yè)為創(chuàng)新主體的支持與幫扶體制與機(jī)制,等等。

四、崇尚完美的社會文化心理

愛美之心,人皆有之,追美、審美本身就是人類孜孜以求的價(jià)值之一。中國的審美文化集中體現(xiàn)在英雄崇拜方面,崇拜英雄是古今中外人類共同的文化現(xiàn)象,但以中國為甚,細(xì)追究起來,這一現(xiàn)象應(yīng)是中國崇尚完美文化的反映。在中國,崇拜英雄絕不僅僅因?yàn)橛⑿鄣挠?而是集“智、仁、勇”于一體(孔子),是真、善、美的統(tǒng)一體,可以說集中了人類所有的美德,自然成為大多數(shù)人的崇拜對象。而且在中國人的文化心目中,只有修身,才能治國平天下,因此英雄肯定是道德的至上主義者、道德的完美者,即“仁義之人”,是真正的純粹的集體主義者。英雄的所思所行絕不是為了自己,而是舍小家為大家,舍身為國,生命永不在考慮的范圍之內(nèi),“殺身成仁”、“舍生取義”“精忠抱國”“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、“無私奉獻(xiàn)”等等,都是英雄模范者的生動寫照。這樣的社會文化心理給中國人造成了想象的真實(shí):英雄必然是道德完備者,否則,他不可能做出那樣的奉獻(xiàn)與犧牲。因此,流傳下來的英雄人物,如諸葛亮、關(guān)公、岳飛以及文天祥等人都是如此。當(dāng)然,從歷史的真實(shí)來看,未必如此,或者相反,但是一旦形成文化心理,大家往往會認(rèn)為應(yīng)該如此,因此,做不到,也要設(shè)法讓他做到,于是,出現(xiàn)了“為尊者諱”、美化、歪曲等現(xiàn)象,極力塑造一個(gè)道德完美的人物形象。這樣的文化心理支配著中國人的思維與行為方式,歷代統(tǒng)治者在選拔人才方面,都要注重德才兼?zhèn)?以德為先。

這樣的社會文化心理的產(chǎn)生,總結(jié)起來,大致有這樣幾個(gè)方面:第一,從思想淵源看,性善論在中國傳統(tǒng)文化中居于支配地位,如,“仁者,人也”,“人之初,性本善”,而且作為“三字經(jīng)”的開端,廣為傳播,其他如性惡論、性無惡無善論雖則出現(xiàn),但影響不大。性善論認(rèn)為,人之初,本身就是完美的,如果說人有殘缺,只是后天的結(jié)果,是沒有繼續(xù)細(xì)心呵護(hù)和精心培育的結(jié)果,因此,如果繼續(xù)“修身、齊家、治國、平天下”,只能說,善上加善,美上加美,而受萬人敬仰和崇拜的英雄自然是更加完美。西方受基督教義影響的國家,原罪說則居主流思想地位,認(rèn)為人之初,是有罪的,是不完美的,需要在世時(shí)不斷地努力以洗刷自己的罪過,因此,西方的英雄并不必然表現(xiàn)出德性的完美,甚至,只是表現(xiàn)出英勇,就可以視為英雄,如決斗士。中西方文化在這點(diǎn)是不同的,在中國,倫理型文化籠罩、主宰一切,其它只是輔助和“婢女”,在這個(gè)問題上,錢穆先生在解讀中國“神圣”二字連著說時(shí),也表達(dá)了同樣的看法,“圣言其德,神言其能。如謂神工神能是也。工能見于外,而德則存之內(nèi)。然茍使無德,又何來此工此能。西方人重能不重德,凡神皆以其功能言,而不稱其德”;[5]第二,從政治因素看,在歷史上,中國是君權(quán)與神權(quán)合一的國家,政權(quán)神授。圣上號稱天子,天子乃天之驕子。在老百姓的心目中,天賜給我們一切,是人格化的神(民間稱之為老天爺),天是神圣的、完美的,天的兒子自然也是完美的,在國人看來,這是血統(tǒng)遺傳決定的(常言道,龍生龍、鳳生鳳)。老百姓作為天子的子民,德性是否完美呢,答案是基本肯定的。西漢董仲舒認(rèn)為,人分為三等,英雄屬于上等人自然是完美的,這種理論有些類似于印度的種姓制度,也是把人分為幾等,只是不如中國的理論精致,但至今仍然發(fā)揮著重要影響作用。第三,從現(xiàn)實(shí)因素看,特別是歷史的現(xiàn)實(shí)看,缺乏有影響力的有凝聚力的宗教信仰,因此,打造令人崇奉的英雄模范人物起到了相應(yīng)的心理補(bǔ)償作用。而尊奉和崇拜的人物基本是死后認(rèn)定的,中國文化中有兩句話:“人死不能復(fù)生”、“蓋棺定論”,人活著,是有意志的個(gè)體,總有不可控的因素存在,死了,特別是死得久遠(yuǎn)的人,就由不得自己了,可以任由他人和后人裁剪、加工和創(chuàng)造,打造成為符合統(tǒng)治者利益的人物,作為英雄道德模范推到老百姓面前,頂禮膜拜?！澳７丁边@個(gè)詞如果從詞源來看,實(shí)際是鑄造產(chǎn)品的模子、模型,有什么樣的模型就有什么樣的制成品,一個(gè)殘缺的人,美中不足的人怎么可能成為民眾學(xué)習(xí)的榜樣呢?第四,從心理因素看,人類作為整體是偉大的,是不可戰(zhàn)勝的,但個(gè)人作為個(gè)體,無論社會怎么發(fā)展、科技怎么發(fā)達(dá),永不可能有力地掌控與自己有關(guān)的一切,因此,總存在一定的不安全感、不穩(wěn)定感,也就是說,現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)的人的力量總是殘缺的、不完滿的,而人出于本能有天然尋求保護(hù)的需要,于是就出現(xiàn)了圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、神的崇拜(甚至在中國存在著多方面的神)等等,這些對象無一例外都是完美的或者在某方面完美的存在,例如財(cái)神、灶神和門神等等。

這種推崇完美文化的心理于實(shí)踐造成了很大的弊端:首先,產(chǎn)生虛偽心理。完美的東西在客觀上不存在,但主觀上又要相信存在,于是“假、大、空”的現(xiàn)象必然產(chǎn)生。本該現(xiàn)實(shí)、理性的東西變成了虛幻、感性的肥皂泡,盡管肥皂泡一吹即破,可是因?yàn)槲幕膲毫σ约罢蔚囊蛩?使得這種“肥皂劇”不斷地上演,影響了現(xiàn)代社會健康人格的形成,導(dǎo)致了人格的分裂化。其次,在思維方式上,體現(xiàn)出極端性,非此即彼。采取形而上學(xué)的方法,而非辯證的全面的發(fā)展的眼光看問題,或者全盤肯定,或者全盤否定,例如,評價(jià)一個(gè)人,通常用好人與壞人來區(qū)分,不會用歷史的眼光分析一個(gè)人。這種極端的定性思維在實(shí)踐中的表現(xiàn)就是習(xí)慣于劃分兩種類型、兩種陣營,采取非理性的、斗爭的策略而非調(diào)解的改良的策略去解決現(xiàn)實(shí)的社會矛盾問題。我們現(xiàn)在正大力構(gòu)建社會主義和諧文化,目的就是培育科學(xué)精神、求實(shí)精神、寬容精神,促進(jìn)人的心理和諧,塑造理性平和的社會心態(tài),顯然,這種崇尚完美的社會文化心理產(chǎn)生了極大的阻礙作用。再次,在宣傳思想工作中,表現(xiàn)為“重逝者,輕生者”?，F(xiàn)實(shí)的人總是不完美的,這是客觀事實(shí),可是受完美文化心理的影響,又要呈現(xiàn)出完美的形象,這是一個(gè)矛盾。如何解決這個(gè)矛盾,比較好操作的一個(gè)方法,就是宣傳逝者,因?yàn)檫@樣可以降低風(fēng)險(xiǎn),不至于陷入尷尬的境地,特別是在傳播手段落后、信息可以掌控的情勢下,更是絕佳選擇,當(dāng)然在逝者遠(yuǎn)去的情況下無疑又增加了安全性,這樣可以按照宣傳的意圖進(jìn)行裁剪。在歷史上,我們看到的形象大抵是這樣出爐的。在當(dāng)代中國社會,特別是在信息時(shí)代,傳播手段大為改善的情況下,這樣的宣傳理念已經(jīng)改進(jìn)了很多,比如在宣傳英雄模范人物時(shí),也在開始大量地、實(shí)事求是地宣傳生者,這是一大進(jìn)步,而且也開始對專業(yè)領(lǐng)域的先進(jìn)人物進(jìn)行宣傳,如技術(shù)創(chuàng)新人才的宣傳,這就突破了單純的道德模范人物宣傳的理念,但是,那種完美理念指導(dǎo)下的“高、大、全”形象依然比較頑固地存在,尚需我們進(jìn)一步地探索改進(jìn),仍然需要解決一個(gè)如何令人真信、能學(xué)、愿學(xué)、可實(shí)踐的問題。這是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中必須面對又必須加以努力克服的問題。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.603.

[2]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.343.

[3]許紀(jì)霖.尋求意義:現(xiàn)代化變遷與文化批判[M].上海:上海三聯(lián)書店,1997.232.

[4]北京師范大學(xué)古籍所編:馬列主義文化觀暨傳統(tǒng)文化討論資料匯編[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1993.181.

[5]錢穆.現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.10.

(責(zé)任編輯:小 冰)

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1672-1071(2011)02-0098-06

2011-01-20

胡寶平(1975-)男,江蘇徐州人,中共南京市委黨?？莆慕萄胁恐v師,研究方向:中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會思潮。