臧金峰

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875)

中共自主建黨辨析*

臧金峰

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875)

本文通過梳理近代中國歷史發(fā)展的線索、透析“外因決定論”觀點(diǎn)存在的缺陷、考察中國共產(chǎn)黨的建黨軌跡以及換位思考“南陳北李,相約建黨”一說,顯現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨是“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物,是由中共黨人自主創(chuàng)建的事實(shí)。

自主;馬克思主義;中國共產(chǎn)黨;馬克思主義者;共產(chǎn)國際

“中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,是在俄國十月革命和我國‘五四’運(yùn)動(dòng)的影響下,在列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際幫助下誕生的?！盵1]這是我國關(guān)于中共創(chuàng)建原因分析的權(quán)威論斷,也是國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),國外和港澳臺(tái)許多學(xué)者都予以否定,他們以上世紀(jì)公布的一些有關(guān)共產(chǎn)國際使者在中國活動(dòng)的資料為依據(jù),提出中國共產(chǎn)黨是“第三國際切入的產(chǎn)物”,是“共產(chǎn)國際一手操辦的”等諸多所謂“外因決定論”觀點(diǎn)。為了反駁國外學(xué)者關(guān)于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立原因分析中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn),澄清中國共產(chǎn)黨是中國共產(chǎn)黨人自主創(chuàng)立的事實(shí),特作此文,以為中共九十華誕獻(xiàn)禮。

一、對“外因決定論”的一點(diǎn)評析

關(guān)于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的原因,一直以來都是國內(nèi)外歷史學(xué)界爭鳴的一個(gè)熱點(diǎn)。2006年,日本學(xué)者石川禎浩所著《中國共產(chǎn)黨成立史》一書由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版,在國內(nèi)再次掀起了一股內(nèi)、外因決定論的爭論。石氏在論述該書書名時(shí)直接指出,“中國共產(chǎn)黨成立史的展開,在思想上、政治上,乃至組織上都有其復(fù)雜多樣的國際契機(jī),這也是本書不稱‘創(chuàng)建史’,而以‘成立史’為名題的理由”。[2]

不可否認(rèn),這些外國學(xué)者在資料的搜集、整理,具體人物、事件的考證,以及研究視野的開闊等方面都取得了顯著成果,也有利于促進(jìn)整個(gè)中共創(chuàng)建史的研究。但是令人遺憾的是,他們大都只片面的從蘇俄和共產(chǎn)國際的角度來切入中共創(chuàng)建史的研究,而對于近代中國的救亡運(yùn)動(dòng)、政黨觀念在近代中國的發(fā)展以及馬克思主義在中國的早期傳播等方面缺乏深入具體的梳理和研究。因此他們就不能正確把握整個(gè)中國社會(huì)的歷史大局,也就不能正確回答“五四運(yùn)動(dòng)后信仰共產(chǎn)主義的知識(shí)分子的集結(jié)是如何而來的?進(jìn)一步說就是:近代中國何以會(huì)有共產(chǎn)黨?”的這個(gè)根本問題。

關(guān)于如何研究中共歷史,毛澤東曾提倡我們要用“古今中外法”,就是要求我們“弄清所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間,把問題當(dāng)做一定的歷史條件下的歷史過程去研究”,這也就是“全面的歷史的方法”。[3]因此,研究中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)20年代的中國的誕生,必須研究“五四”運(yùn)動(dòng)的來龍去脈,還必須從近代歷史特別是從近代政黨在中國的發(fā)展軌跡說起,然而這些都是許多國外學(xué)者所缺乏的。

二、中國共產(chǎn)黨是“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物

研究中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立,就必須厘清“五四”運(yùn)動(dòng)的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)及其意義所在?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是一次徹底的不妥協(xié)的反帝反封建運(yùn)動(dòng),它使廣大青年從封建教條的束縛下解放出來,是一場真正的思想革命運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)橛辛诉@樣一場革命,才有各種新思潮的滾滾而來,也才有馬克思主義在中國的傳播乃至中國共產(chǎn)黨的誕生。

(一)“五四”時(shí)期各地先進(jìn)報(bào)刊、雜志的創(chuàng)辦,促進(jìn)了馬克思主義的宣傳和一大批馬克思主義分子的產(chǎn)生

“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國報(bào)刊業(yè)的蓬勃發(fā)展,短時(shí)間內(nèi)即涌現(xiàn)500種左右。為了贏得讀者,在報(bào)刊界擁有一席之地,各大報(bào)刊紛紛進(jìn)行大規(guī)模的業(yè)務(wù)改革,其中最主要的一項(xiàng)就是開展各種思想觀點(diǎn)的自由討論,特別是大篇幅的介紹社會(huì)主義學(xué)說,這些雜志“都似乎有不談社會(huì)主義不足以稱新文化運(yùn)動(dòng)的出版物的氣概”。[4]1919年5月,《新青年》與《晨報(bào)》(北京)分別開辟“馬克思主義研究專號(hào)”與“馬克思研究”專欄,隨后上海的《民國日報(bào)》、《星期評論》等進(jìn)步期刊也不甘落后,對版面或副刊進(jìn)行了改革,馬克思主義傳播的浪潮很快就在神州大地上蕩漾開來。以這些先進(jìn)報(bào)刊為基地,馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)改良主義、無政府主義以及其他社會(huì)主義學(xué)說展開激烈論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)的開展,進(jìn)一步強(qiáng)化了馬克思主義在中國的宣傳和研究,同時(shí),“幫助當(dāng)時(shí)一批傾向社會(huì)主義的進(jìn)步分子劃清了科學(xué)社會(huì)主義同資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義派別的界限,走上馬克思主義的道路。不少原來受過無政府主義影響的先進(jìn)青年后來成為堅(jiān)定的馬克思主義者?！盵5]

(二)各地先進(jìn)社團(tuán)組織的建立以及其性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了組織基礎(chǔ)

五四時(shí)期,在先進(jìn)青年中成立社團(tuán)已蔚然成風(fēng),雖然這些團(tuán)體名稱各異,所標(biāo)榜的主義、信仰不同,甚至相左,但他們大多都以改變現(xiàn)狀、改造中國為己任。從這些社團(tuán)制定的規(guī)章來看,五四時(shí)期的這些先進(jìn)社團(tuán)與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社團(tuán)相比,有著明顯的政治傾向。以互助社為例,1917年10月,惲代英學(xué)習(xí)基督教青年會(huì)的辦法,和黃負(fù)生等4人創(chuàng)辦了青年社團(tuán)“互助社”,其宗旨是“群策群力自助助人”。經(jīng)歷“五四”運(yùn)動(dòng)洗禮特別是受到馬克思主義傳播的影響后,在中共“一大”召開前夕,惲代英、林育南等互助社會(huì)員召開“共存社”成立大會(huì),并將共存社的宗旨定為“以積極切實(shí)的預(yù)備,企求階級(jí)斗爭、老農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn),以達(dá)到完滿的人類共存之目的”。[6]由此,互助社實(shí)現(xiàn)了由新文化性質(zhì)的社團(tuán)向明顯帶有政治傾向性質(zhì)的社團(tuán)的轉(zhuǎn)變。同時(shí),許多社團(tuán)還積極響應(yīng)李大釗關(guān)于“盼望全國各種職業(yè)各種團(tuán)體……都有大聯(lián)合”的號(hào)召[7],加強(qiáng)了各個(gè)社團(tuán)之間的聯(lián)系。1920年8月至9月間,天津的覺悟社與北京的少年中國學(xué)會(huì)、人道社、曙光社以及青年互助團(tuán)五個(gè)宗旨相同的青年社團(tuán)在北京召開“改造聯(lián)合”會(huì)議。在這次會(huì)議期間,李大釗呼吁:“對內(nèi)對外似均有標(biāo)明主義的必要,蓋主義不明,對內(nèi)不足以齊一全體之心志,對外尤不足以與人為聯(lián)合之行動(dòng)也?！盵8]會(huì)上決定統(tǒng)一團(tuán)體的名稱為“改造聯(lián)合”,并通過討論決定制定活動(dòng)內(nèi)容和組織大綱,這也是五四運(yùn)動(dòng)后進(jìn)步社團(tuán)走向聯(lián)合的一個(gè)重要標(biāo)志。

從這些社團(tuán)的發(fā)展軌跡來看,他們并沒有與共產(chǎn)國際建立直接的聯(lián)系,但是他們大都在反復(fù)比較、思考各種主義利弊之后,在實(shí)際的斗爭過程中自主選擇了馬克思主義,很快成立了以信仰馬克思主義的知識(shí)分子為核心的新的團(tuán)體組織。這些團(tuán)體組織在當(dāng)時(shí)興起的政黨政治觀念和政黨思想的影響下,①并在反思、摒棄國內(nèi)政黨的陋習(xí)的基礎(chǔ)上,逐漸醞釀、產(chǎn)生了組建共產(chǎn)黨組織的要求。如在勵(lì)新學(xué)社演化出了山東共產(chǎn)黨早期組織,在新民學(xué)會(huì)中醞釀出了湖南共產(chǎn)黨早期組織等。

三、我國早期共產(chǎn)主義者自主選擇了馬克思主義

(一)從近代中國救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡看,馬克思主義是中國先進(jìn)知識(shí)分子的必然選擇

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,以“天朝上國”自居的清政府在英國人的大炮和鴉片面前,變得更加軟弱無能,民族危機(jī)日益嚴(yán)重。中國的知識(shí)分子為了改變積貧積弱的現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和振興,前赴后繼地掀起了一輪又一輪的救亡圖存思潮。

第一次浪潮來自中國的開明地主階級(jí)和統(tǒng)治者掀起的洋務(wù)思潮,其理論基礎(chǔ)是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,結(jié)果是這場只局限于學(xué)習(xí)西方器物文明的運(yùn)動(dòng)在甲午戰(zhàn)爭的炮火下宣告失敗;第二次浪潮是試圖改變清王朝腐朽政治體制、建立資本主義制度的維新變法運(yùn)動(dòng),結(jié)果是改革派的這些措施尚未實(shí)施,就在封建勢力的打擊下宣告失敗;第三次浪潮是辛亥革命,它的主要?dú)v史貢獻(xiàn)是將腐朽不堪的清王朝推倒了,但是辛亥革命并沒有完成實(shí)現(xiàn)救亡圖存的任務(wù),革命果實(shí)很快就被袁世凱竊取并給葬送掉了。此外,農(nóng)民革命、實(shí)業(yè)救國、教育救國等思潮也在近代救亡浪潮中扮演過重要較色。但是,中國的近代歷史表明,由于這些思潮自身的局限性以及中國國情的特殊性,他們并不能從根本上解決中國的問題。

資本主義國家之間不可調(diào)和的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)的貪婪丑惡在第一次世界大戰(zhàn)中以及戰(zhàn)后召開的分贓會(huì)議——巴黎和會(huì)——上表現(xiàn)的淋漓盡致,中國先進(jìn)知識(shí)分子對昔日憧憬的資本主義制度感到了莫大的失望。早在俄國“十月革命”爆發(fā)后不久,李大釗就在中國率先舉起社會(huì)主義大旗,先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章,來宣傳俄國的十月社會(huì)主義革命。在舊有的一切救國思潮被否定、思想混沌達(dá)到極點(diǎn)的五四時(shí)期,馬克思主義的出現(xiàn),中國的前途變得明朗起來。經(jīng)過反復(fù)比較、思考、揚(yáng)棄后,中國先進(jìn)的知識(shí)分子最終認(rèn)定,只有馬克思主義才能解決中國的根本問題。很快,馬克思主義在飽受侵略的中華大地上傳播開來并逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。

(二)中國知識(shí)分子最終選擇馬克思主義在客觀上曾受到俄國十月革命的直接影響,但并非來自蘇俄的主觀意識(shí)形態(tài)灌輸

“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”,[9]長期以來,人們都以為馬克思主義是由俄國人傳來的。其實(shí)不然,十月革命的勝利,證明了馬克思主義的真理性和可行性,中國知識(shí)分子找到了通往天下大同的切實(shí)路徑,由此開始更加深入了解、研究、認(rèn)同馬克思主義。但是在中共創(chuàng)立之前,馬克思主義傳入中國的主要途徑首先是日本,而并非蘇俄。中國人開始接觸和研究社會(huì)主義的第一波浪潮始于上世紀(jì)初的赴日留學(xué)運(yùn)動(dòng)中,當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聲勢正盛,這對求學(xué)若渴、心懷救國熱忱的中國留學(xué)生造成了很大的沖擊,很快在中國留學(xué)生中也掀起了一股學(xué)習(xí)和翻譯社會(huì)主義著作的高潮,這其中就包括馬克思主義學(xué)說的內(nèi)容。井村知至的《社會(huì)主義》,福井準(zhǔn)造的《近代社會(huì)主義》,幸德秋水的《廣長舌》、《社會(huì)主義精髓》等一大批論述社會(huì)主義的名著都被譯為中文介紹到中國。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅1903年一年,日文著作的中譯本竟達(dá)187種之多。[10]

到了“五四”時(shí)期,研究和宣傳馬克思主義在中國已經(jīng)形成熱潮,但主要渠道仍然是日本,而不是俄國。因?yàn)榫ǘ碚Z的人非常少,加之俄國戰(zhàn)亂不斷,中國軍閥政府又萬般害怕俄國革命,因此這時(shí)期由俄國流入中國的馬克思主義著作就非常少。相比之下,中國留日學(xué)生的數(shù)量非常多,對他們而言日文不成障礙,李大釗、戴季陶、胡漢民、陳望道、李達(dá)、李漢俊、周恩來等留日學(xué)生都曾致力于研究和翻譯過社會(huì)主義學(xué)說,特別是研究日本馬克思主義學(xué)者河上肇的著作,中國許多知識(shí)分子就是在他的影響之下轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的。因此,赴日留學(xué)生在日本和中國之間架起了一座傳播馬克思主義的橋梁,中國人最初了解、接觸和研究馬克思主義的主渠道是日本。關(guān)于此情形,馮自由早在1920年就這樣說過:“中國的新學(xué)書籍,大半由日文翻譯出來……我國主張社會(huì)主義者得許多日本文譯本為生力軍,便發(fā)刊各種書刊,盡力宣揚(yáng)這樣主義……這是我國人近來趨向社會(huì)主義的第一原因?！盵11]李達(dá)也曾回憶說:“中國接受馬克思主義得自日本的幫助很大,這是因?yàn)橹袊鴽]人翻譯,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者根本不翻譯,而我們的人又翻譯不了?！盵12]

承認(rèn)日本是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立之前了解和學(xué)習(xí)馬克思主義的主要渠道的同時(shí),并沒有否認(rèn)俄國“十月革命”在對中國知識(shí)分子最終選擇了馬克思主義、并將其作為救國方案的理論根據(jù)過程中的影響。資本主義制度在經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)后已黯然失色,相比之下,俄國“十月革命”的勝利,給中國人民帶來了光明,馬克思主義的科學(xué)性、真理性得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這種情形下,中國先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義,堅(jiān)持走俄國人的道路就成為歷史的必然。但是,需要指出的是,俄國“十月革命”對中國知識(shí)分子在選擇馬克思主義的影響上只是客觀的,之初俄國人并沒有向中國知識(shí)分子直接灌輸馬克思主義,相反的,在當(dāng)時(shí)中俄聯(lián)系不通暢的情況下,中國人為了獲取馬克思主義真理,主動(dòng)轉(zhuǎn)向了日本,通過翻譯日文的馬克思主義著作來獲得救國救民的真理。

四、從中國共產(chǎn)黨建黨的軌跡來看,陳獨(dú)秀、李大釗等中國馬克思主義分子在其中起了主導(dǎo)作用

(一)陳獨(dú)秀堅(jiān)持認(rèn)為:中國共產(chǎn)黨應(yīng)該以信仰馬克思主義的知識(shí)分子組成

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就是一個(gè)以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)、以階級(jí)斗爭觀點(diǎn)來觀察和分析中國問題的政黨,是同無政府主義者、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派劃清了界限的政黨。這是中國馬克思主義者在斗爭實(shí)踐過程中自主選擇的中國共產(chǎn)黨建黨的基本立場。事實(shí)上,這是與俄共(布)代表威經(jīng)斯基等人一開始所主張的建黨方案截然不同的。威經(jīng)斯基認(rèn)為,在中國廣袤的大地上,幾乎沒有一個(gè)俄國布爾什維克。在他看來,社會(huì)黨、共產(chǎn)黨,或其他社會(huì)主義派別,相互之間的轉(zhuǎn)換不應(yīng)當(dāng)存在難以逾越的障礙,他相信各派社會(huì)主義者可以結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線并兼容于共產(chǎn)黨。維經(jīng)斯基于1920年6月寫回俄國的信中說:

“現(xiàn)在我們事實(shí)上和所有的中國革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物都有了聯(lián)系。……我們主要致力于將分散的各個(gè)革命小組統(tǒng)一到一個(gè)中心上來。“群益書局”可以成為團(tuán)結(jié)這些小組的核心……以協(xié)調(diào)和集中為目的正在開始準(zhǔn)備召開全華北社會(huì)主義者和無政府主義者大會(huì)。一位當(dāng)?shù)睾苡忻慕淌?陳獨(dú)秀)正在給各地革命者分發(fā)信函,以確定大會(huì)討論的課題以及大會(huì)召開的地點(diǎn)、時(shí)間?！盵13]

此時(shí)的維經(jīng)斯基既不了解中國的復(fù)雜情況,也無意嚴(yán)格區(qū)分各種社會(huì)主義思潮,把任何宣傳過社會(huì)主義,從事過工人運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的社團(tuán)和組織,不論其信仰哪一種社會(huì)主義,包括無政府主義,都一視同仁,稱其為“革命小組”,并試圖借助陳獨(dú)秀、李大釗的威望將這些社團(tuán)統(tǒng)一起來,組建成共產(chǎn)黨。此時(shí)各地成立的共產(chǎn)黨的早期組織中都或多或少的混入了無政府主義者。北京共產(chǎn)黨小組在“一大”上作的報(bào)告稱:“在去年十月(北京共產(chǎn)主義組織)產(chǎn)生時(shí),有幾個(gè)假共產(chǎn)主義者混進(jìn)了組織,這些人實(shí)際上是無政府主義分子,給我們增添了不少麻煩。”[14]廣州共產(chǎn)黨小組則完全“被無政府主義者包圍了。盡管組織了共產(chǎn)黨,但是與其稱作共產(chǎn)黨,不如稱作無政府主義的共產(chǎn)黨。黨的執(zhí)行委員會(huì)的九個(gè)委員當(dāng)中,七個(gè)是無政府主義者……?！盵15]

1.通過論戰(zhàn),劃清了馬克思主義同無政府主義的界限

針對黨的早期組織指導(dǎo)思想混亂的狀況,陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義分子經(jīng)過深入研究、剖析無政府主義,逐漸從理性上認(rèn)清了它與馬克思主義的分野,主動(dòng)的站出來劃清了馬克思主義與無政府主義的界限。陳獨(dú)秀在《談?wù)巍?、《答鄭賢宗》、《中國式的無政府主義》、《下品的無政府黨》與三次《答區(qū)聲白》等文章中,批評了無政府主義者們詛咒一切政治、法律、強(qiáng)權(quán)、國家的觀點(diǎn),他認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)國家、政治、法律,我們應(yīng)該詛咒,但是“勞動(dòng)者據(jù)以鏟除罪惡的國家、政治、法律,我們是不應(yīng)該詛咒的?！蓖瑫r(shí)他進(jìn)一步闡明,“強(qiáng)權(quán)所以可惡,是因?yàn)橛腥四脕砹怂麚碜o(hù)強(qiáng)者無道者,壓迫弱者和正義。若是倒轉(zhuǎn)過來拿他來救護(hù)弱者和正義,排除強(qiáng)者與無道,就不見得可惡了?！盵16]針對無政府主義者主張的“絕對自由”,李大釗指出:“個(gè)人與社會(huì),自由與秩序,原是不可分的東西?！盵17]絕對自由是不存在的,個(gè)人自由產(chǎn)生于社會(huì)的自由,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由,就必須有聯(lián)合、有紀(jì)律。譚平山、陳公博、譚植棠等馬克思主義分子堅(jiān)決認(rèn)同陳獨(dú)秀、李大釗的觀點(diǎn),拒絕加入由無政府主義者組成的廣東“共產(chǎn)黨”。

在同無政府主義者的論戰(zhàn)中,早期馬克思主義者運(yùn)用唯物史觀的基本原理有力的駁斥了無政府主義者對于馬克思主義和俄國革命的攻擊,廣泛的宣傳了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說,劃清了馬克思主義同無政府主義的界限。

2.將無政府主義者清除出共產(chǎn)黨組織

1920年11月,陳獨(dú)秀接受陳炯明的邀請,來廣東開展新文化教育運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀與廣州“共產(chǎn)黨”蘇聯(lián)代表米諾爾與別斯林等人會(huì)談后,與區(qū)聲白等廣州無政府主義者就“共產(chǎn)黨是否應(yīng)該堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政等問題”產(chǎn)生了激烈爭論,雙方各持己見,互不相讓。事后,陳獨(dú)秀積極與譚平山、陳公博、譚植棠等加強(qiáng)了聯(lián)系,于1921年春重新建立了廣州共產(chǎn)主義小組,陳獨(dú)秀任書記。區(qū)聲白等無政府主義者鑒于與信仰馬克思主義者不能共處,也甘愿退出了廣東“共產(chǎn)黨”。陳獨(dú)秀同廣州無政府主義者的徹底決裂,標(biāo)志著維經(jīng)斯基試圖將所有“革命小組”兼容于共產(chǎn)黨的努力全部落空?？紤]到撇開陳獨(dú)秀另建中國共產(chǎn)黨是不現(xiàn)實(shí)的,維經(jīng)斯基只得承認(rèn)陳獨(dú)秀組建共產(chǎn)黨的原則和立場。1921年3月,“革命局”和青年團(tuán)分別召開“肅清無政府黨的大會(huì)”,進(jìn)一步將無政府主義分子清除出共產(chǎn)黨組織。[18]

(二)在威經(jīng)斯基來華之前,中國早期馬克思主義者就已提出建黨要求

“五四”運(yùn)動(dòng)中,中國工人階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上了中國的政治舞臺(tái),馬克思主義的傳播也迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)期,這樣,建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的要求便呼之欲出了。從筆者所見到的資料來看,迄今第一個(gè)提出建黨思想的人是李漢俊。早在五四運(yùn)動(dòng)中,李漢俊就看到了無產(chǎn)階級(jí)的偉大力量,并公開宣稱自己是無產(chǎn)階級(jí)的一份子。他在1919年9月7日《民國日報(bào)》的副刊“覺悟”上針對在中國建立布爾什維克政黨一事時(shí)表示,“人家叫我做民黨叫革命黨,我應(yīng)該在這一點(diǎn)有切實(shí)的打算?！盵19]此后,李漢俊與陳獨(dú)秀等人就發(fā)起組織了馬克思學(xué)說研究會(huì)和上海共產(chǎn)黨發(fā)起組。

在上海主持的《民國日報(bào)》副刊《覺悟》并曾積極參與創(chuàng)建共產(chǎn)黨活動(dòng)的邵力子也積極投身于宣傳馬列主義的行列當(dāng)中,他在主持《覺悟》副刊期間,自己親自撰寫的主要作品有:《提倡社會(huì)主義決不是好奇》、《馬克思底思想》、《救中國的對癥良藥》、《讀蘇維埃俄羅斯代表加拉罕氏宜言》等。1920年1月29日,邵力子在《民國日報(bào)》上發(fā)表的《勞動(dòng)團(tuán)體與政黨》一文鮮明指出:“勞動(dòng)者應(yīng)該盡國民監(jiān)督政治的天職,勞動(dòng)團(tuán)體也可以有政治的活動(dòng),但勞動(dòng)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)自己起來做一個(gè)大政黨”。[20]

因此,李漢俊、邵力子等馬克思主義者在共產(chǎn)國際代表來華前就已經(jīng)明確提出了組建無產(chǎn)階級(jí)政黨的要求。這種要求的提出并不是偶然的,它既是中國早期馬克思主義知識(shí)分子在實(shí)踐斗爭中長期思考的結(jié)果,又凸現(xiàn)了中國近代政治發(fā)展的一種歷史趨勢。

(三)從組織關(guān)系來看,中共在創(chuàng)建之時(shí)及之后一段時(shí)間內(nèi)都是獨(dú)立于共產(chǎn)國際之外的

共產(chǎn)國際作為世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的聯(lián)合組織,是世界各國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),參加共產(chǎn)國際的各國共產(chǎn)黨都應(yīng)接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。維經(jīng)斯基在到達(dá)上海之前,中國共產(chǎn)黨在建黨實(shí)踐中,已經(jīng)形成了陳獨(dú)秀的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。盡管陳獨(dú)秀等早期中共領(lǐng)導(dǎo)人都表示過希望得到共產(chǎn)國際幫助的意愿,但并非是要接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo),相反的,陳獨(dú)秀對共產(chǎn)國際高度集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制非常反感,他認(rèn)為,“中國共產(chǎn)黨尚在幼年時(shí)期,一切工作尚未開展,似無必要戴上第三國際的帽子……免得引起中國的無政府黨及其他方面的流言蜚語,對我們無事生非的攻擊”。[21]因此,中國共產(chǎn)黨對加入共產(chǎn)國際組織一直比較冷淡。黨的“一大”召開一年后,考慮到共產(chǎn)國際在中國革命中的積極作用以及出于對共產(chǎn)國際的尊重,1922年7月,黨的“二大”通過了《中國共產(chǎn)黨加入第三國際案》,才正式成為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部,并接受其領(lǐng)導(dǎo)。因此,中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建之初仍是獨(dú)立于共產(chǎn)國際之外的。

五、對“中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

對于“中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物”這個(gè)觀點(diǎn),一些學(xué)者提出質(zhì)疑,他們認(rèn)為,這個(gè)普遍原理“只適合于歐美發(fā)達(dá)國家,而不適應(yīng)于中國等工業(yè)不發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨的產(chǎn)生”,中國共產(chǎn)黨是“馬克思列寧主義同先進(jìn)的知識(shí)分子相結(jié)合的產(chǎn)物”。[22]很明顯這些觀點(diǎn)都是難以立足的,它們過分片面強(qiáng)調(diào)、放大了中國共產(chǎn)黨與其他發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)政黨成立過程中的差別,抹殺了馬克思主義政黨成立的共性,忽視了對中共成立時(shí)期思想基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)以及思想基礎(chǔ)與階級(jí)基礎(chǔ)二者相結(jié)合的考察。

不可否認(rèn),中國先進(jìn)知識(shí)分子在傳播馬克思主義、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨過程中,在實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了無可替代的作用,這也是黨史學(xué)界一直都承認(rèn)的。但只是因?yàn)檫@樣就認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同先進(jìn)的知識(shí)分子相結(jié)合的產(chǎn)物,就太過于表面化和片面化了。其一,中國知識(shí)分子雖然在思想轉(zhuǎn)變、接受先進(jìn)思想過程中具有獨(dú)特優(yōu)勢,但是他們并不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí),也就缺乏獨(dú)立創(chuàng)建共產(chǎn)黨所必備的階級(jí)基礎(chǔ)。列寧曾經(jīng)指出:社會(huì)主義學(xué)說是“由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長起來的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人,按他們的社會(huì)地位來說,也是資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子”。[23]在中國創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨,當(dāng)然不需要再從頭去從事科學(xué)社會(huì)主義理論工作的最初創(chuàng)造,留給中國先進(jìn)知識(shí)分子的任務(wù)則是把這套理論接收過來并加以傳播,使之與中國的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。也就是說,將作為共產(chǎn)黨成立所需的必要條件——馬克思主義的傳播——與作為共產(chǎn)黨成立所需的階級(jí)基礎(chǔ)——工人階級(jí)力量的壯大與斗爭的發(fā)展——結(jié)合起來,這就是時(shí)代交給中國先進(jìn)知識(shí)分子的歷史使命;其二,中國先進(jìn)知識(shí)分子在接受馬克思主義過程中,必須有一個(gè)世界觀的轉(zhuǎn)變過程,他們只有將自己的世界觀真正轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級(jí)立場上來,成為工人階級(jí)的一部分,樹立起為無產(chǎn)階級(jí)謀福利的階級(jí)立場,才能真正產(chǎn)生創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨的意愿。其三,“馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”并非一次完成的,而是一個(gè)歷史過程。“所謂‘相結(jié)合’特指無產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)建階段,其含義是指通過先進(jìn)知識(shí)分子對工人的馬克思主義宣傳教育,使本國工人階級(jí)由自在階級(jí)提升為自為階級(jí),把本國工人階級(jí)由自發(fā)斗爭提高到自覺斗爭?！盵24]中國早期馬克思主義分子一開始就注意深入群眾,與勞工為伍。李大釗在“五四”前就指出,“要想把現(xiàn)代的新文明,從根底輸入到社會(huì)里,非把知識(shí)階級(jí)和勞工階級(jí)打成一片不可?！盵25]陳獨(dú)秀亦在上海痛批下流政客、流氓、資本家把弄下的工會(huì)組織,大聲疾呼“覺悟的工人……自己聯(lián)合起來,組織真正的工人團(tuán)體”。[26]特別是各地共產(chǎn)黨早期組織建立起來以后,開始更加主動(dòng)的有計(jì)劃、有組織地向工人宣傳馬克思主義,發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)工人運(yùn)動(dòng)骨干,啟發(fā)他們的階級(jí)覺悟。

當(dāng)然,在肯定“中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物”的同時(shí),我們亦應(yīng)該看到建黨初期我國工人階級(jí)與馬克思主義的結(jié)合只是初步的,與俄共成立前有一個(gè)整整十年的理論準(zhǔn)備、醞釀期相比,無論在時(shí)間跨度還是在理論傳播深度上,都是很不充分的,這也是中共在建黨初期的革命運(yùn)動(dòng)中在很多方面表現(xiàn)不成熟的重要原因。但是,貫穿整個(gè)中共建黨歷程,特別是從其思想狀況、階級(jí)基礎(chǔ),以及階級(jí)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)相結(jié)合的過程及事實(shí)來考察,中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,這是不容置疑的。

六、關(guān)于“南陳北李,相約建黨”說的一點(diǎn)思考

黨史學(xué)界關(guān)于“南陳北李,相約建黨”說的闡述,雖涉及的具體細(xì)節(jié)有諸多不同,但關(guān)于事件的線索的敘述基本上是一致的,那就是1920年初,陳獨(dú)秀秘密離開北京趕赴天津的途中,與李大釗商議過建立中國共產(chǎn)黨的問題。“南陳北李,相約建黨”說的依據(jù)是幾部回憶錄,但追根求源,都是來自高一涵的回憶。1927年5月,他在李大釗追悼大會(huì)上所做的悼念演說中這樣講到:當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀先生因反對段祺瑞入獄三月,出獄后,與先生(李大釗)同至武漢演說,北京各報(bào)均登載其演說。先生亦因此大觸政府之忌。返京后則化裝同行避入先生本籍家中。在途中則計(jì)劃組織中國共產(chǎn)黨事。[27]

“南陳北李相約建黨”說成為有關(guān)中共創(chuàng)建的一段廣為流傳的佳話,研究中共創(chuàng)建時(shí)期的學(xué)者樂意引用它來證明中共是自主建立的;而國外以及一些港澳臺(tái)的學(xué)者為了推崇他們關(guān)于“中共的成立是第三國際切入的產(chǎn)物”的觀點(diǎn),勢必采用任何論據(jù)、方法將其否定。這樣一來,本來是一個(gè)微不足道的細(xì)節(jié),卻在學(xué)術(shù)爭論中被升華為關(guān)于中共成立是蘇俄輸出革命的結(jié)果還是中國人自己進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物的決定性因素。這就不可避免的將中共建黨這個(gè)十分復(fù)雜的歷史過程具體化、簡單化了,即:如果“南陳北李,相約建黨”一說存在,那么無疑中國共產(chǎn)黨就是中國人自己進(jìn)行革命的產(chǎn)物;反之,中共成立則是蘇俄輸出革命的結(jié)果。[28]

很顯然,這是很狹隘和片面的,我們不必將中共創(chuàng)建的成因糾纏于關(guān)于這個(gè)問題的討論上,事實(shí)上,“南陳北李,相約建黨”說如果存在,也只是增加了“內(nèi)因決定說”一個(gè)有力證據(jù)而已,即使不存在,也無法否定中共的創(chuàng)立是近代中國社會(huì)發(fā)展到五四時(shí)期的必然產(chǎn)物這個(gè)歷史事實(shí)。同時(shí)我們亦應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,“南陳北李,相約建黨”說的真實(shí)性固然無從考證,但是它卻反映了當(dāng)時(shí)了解建黨過程中的歷史人物對李大釗、陳獨(dú)秀在建黨過程中不可替代的作用的肯定。特別是從陳、李分別后的一系列的建黨活動(dòng)過程中——關(guān)于確立黨的名稱、先后分別成立馬克思主義研究會(huì)和馬克思學(xué)說研究會(huì)、李主動(dòng)把威經(jīng)斯基介紹給陳等事實(shí)——表現(xiàn)出來的默契,都證明了陳獨(dú)秀和李大釗要求建黨的意愿。

獨(dú)立自主是馬克思主義的重要原則,也是無產(chǎn)階級(jí)政黨得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。早在創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟時(shí),馬克思、恩格斯就明確規(guī)定了“所有盟員一律平等”的原則,強(qiáng)調(diào)每個(gè)國家的工人階級(jí)必須“以獨(dú)立自主的形式組織起來”,[29]建立一個(gè)獨(dú)立自主的工人階級(jí)政黨。中國先進(jìn)知識(shí)分子在探索救國救民的過程中,在“五四”運(yùn)動(dòng)的刺激和影響下,經(jīng)歷過反復(fù)比較、思考、揚(yáng)棄后,主動(dòng)選擇了馬克思主義,并自主的開創(chuàng)出一條具有中國特色的中共建黨之路。

強(qiáng)調(diào)中共自主建黨,并不是否認(rèn)共產(chǎn)國際和俄共在中國共產(chǎn)黨歷史上特別是中共創(chuàng)建過程中所起到的重要作用。相反的,包括《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》等黨的重要文件中都充分表明,中國共產(chǎn)黨一向充分肯定列寧和共產(chǎn)國際在創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨過程中的巨大歷史功績。但是,歷史事實(shí)不容踐踏,我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到:共產(chǎn)國際在從思想、組織、宣傳等方面推動(dòng)中共創(chuàng)建過程中所發(fā)揮的這些作用都是外因,而外因只用通過內(nèi)因才起作用,這是不言而喻的。歷史事實(shí)只有一個(gè):中國共產(chǎn)黨是中國共產(chǎn)黨人自主創(chuàng)立的。

注釋:

①民國初年形成了政黨林立的局面,雖然這些政黨所標(biāo)榜的主義、信仰不同,成立目的也各異,大多數(shù)政黨也如曇花一現(xiàn),很快就在中國近代政治舞臺(tái)上消失,甚至很多政黨淪為政客政治斗爭的工具,但是不可否認(rèn),這些政黨的成立催進(jìn)了中國近代政黨觀念和政治思想在中國的傳播。從這個(gè)意義上講,通過成立政黨來集合民力、救亡圖存,選擇這條路線是正確的。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于建國以來黨的若干的決議(注釋本)[M].北京:人民出版社,1985.24.

[2][11]石川禎浩.中國共產(chǎn)黨成立史[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2006.414.59.

[3]毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993.400.

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[13]共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命文獻(xiàn)資料選輯[M].北京圖書館出版社,1997.28.

[14]北京共產(chǎn)主義組織的報(bào)告.共產(chǎn)主義小組(上)[M].北京:中共黨史資料出版社,1987.227.

[15]廣州共產(chǎn)黨的報(bào)告.共產(chǎn)主義小組(下)[M].北京:中共黨史資料出版社,1987.683.

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[17]李大釗文集(下)[M].人民出版社,1999.438.

[18]瞿秋白.中國共產(chǎn)黨歷史概論.中共黨史報(bào)告選編[M].北京:中共中央黨校出版社,1980.161.

[19]李漢俊.譯完了,我還有幾句話要說[N].民國日報(bào),覺悟,1919-09-07.

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[21]馬林在中國的有關(guān)資料(增訂本)[M].北京:人民出版社,1984.13.

[22]王學(xué)啟.中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物的再認(rèn)識(shí)[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1989,(3).

[23]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1960.24.

[24]李勇華.中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建過程的一個(gè)重大歷史特點(diǎn)[J].浙江社會(huì)科學(xué),1995,(2).

[25]李大釗文集[M].北京:人民出版社,1984.648.

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[27]中大熱烈悼念南北烈士[N].漢口民國日報(bào),1927-5-24.

[28]田子渝.中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立成因辨析[J].中共黨史研究,2009,(7).

[29]馬克思恩格斯全集:第35卷[M].北京:人民出版社,1986.559.

(責(zé)任編輯:銘 塵)

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1672-1071(2011)02-0069-07

2011-01-04

臧金峰(1985-),男,漢族,山東諸城人,北京師范大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生,主要從事中共建黨初期的歷史研究。