熊 霞

(湖北社會(huì)科學(xué)院,湖北武漢 430077)

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的探索與抉擇
——以湖北早期馬克思主義者為例

熊 霞

(湖北社會(huì)科學(xué)院,湖北武漢 430077)

1920年左右,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸接受和信仰馬克思主義,此時(shí)湖北也形成了早期的馬克思主義者。李漢俊是湖北早期馬克思主義者的領(lǐng)軍人物,董必武正是在李漢俊的引導(dǎo)下,從三民主義信徒轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麍?jiān)定的馬克思主義者。同時(shí),惲代英在救國(guó)實(shí)踐中,也開(kāi)始選擇以馬克思主義為理論武器。以李漢俊、董必武、惲代英等為核心,湖北地區(qū)形成了最早的馬克思主義者群體。李漢俊、董必武和惲代英的救國(guó)思路和對(duì)馬克思主義的探索及最終抉擇,在中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子群體中具有相當(dāng)?shù)牡湫托院痛硇?。他們的殊途同歸說(shuō)明中國(guó)早期馬克思主義者的形成,既反映了歷史的造就,又是一個(gè)時(shí)代人們的探索和抉擇。

馬克思主義;李漢俊;董必武;惲代英

1920年左右,中國(guó)知識(shí)分子逐漸接受和信仰馬克思主義。在北京和上海,以李大釗和陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)中國(guó)人成為研究和信仰馬克思主義的先驅(qū)和擎旗人。受此影響,湖北也形成了早期的馬克思主義者。李漢俊是湖北早期馬克思主義者的領(lǐng)軍人物,他早年留學(xué)日本期間便接受和信仰馬克思主義,并掌握了較高的理論研究水平,是湖北馬克思主義的播火者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論家董必武正是在李漢俊的引導(dǎo)下,放棄三民主義、教育改良理論轉(zhuǎn)而成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者,因此,董必武先生說(shuō)李漢俊是他的“馬克思主義老師”[1]292。與此同時(shí),新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖惲代英在救國(guó)實(shí)踐中,通過(guò)精思慎擇及深刻的自我反省后,也由一名無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。以李漢俊、董必武、惲代英等為核心,湖北地區(qū)形成了最早的馬克思主義者群體。

李漢俊、董必武和惲代英的救國(guó)思路和對(duì)馬克思主義的探索及最終抉擇,在中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子群體中具有相當(dāng)?shù)牡湫托院痛硇?。他們的殊途同歸說(shuō)明中國(guó)早期馬克思主義者的形成,既反映了歷史的造就,又是一個(gè)時(shí)代的人們比較和選擇的結(jié)果。湖北是馬克思主義研究和傳播的重要地區(qū)。共產(chǎn)黨武漢支部是中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立前在國(guó)內(nèi)建立的六個(gè)被通稱為“共產(chǎn)主義小組”的其中之一,參加中共一大的13位代表中就有5位代表是湖北籍,可見(jiàn)馬克思主義在湖北地區(qū)的影響之深遠(yuǎn)。由于篇幅所限,本文擬以湖北早期的馬克思主義者為例,來(lái)分析中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在形形色色的救國(guó)思潮中,對(duì)馬克思主義的探索和抉擇。

湖北馬克思主義的播火者

李漢俊是湖北早期馬克主義者的領(lǐng)軍人物,是中國(guó)第一代馬克思主義者的杰出代表。五四以后,面對(duì)中國(guó)積貧積弱和軍閥政府黑暗統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí),各種救國(guó)思潮紛至沓來(lái),令人一時(shí)難以抉擇,此時(shí)的李漢俊做出了自己的判斷,那就是中國(guó)必須走俄國(guó)式社會(huì)主義道路。

1904年,年僅14歲的李漢俊東渡日本求學(xué)。這時(shí)正值日本明治維新后工業(yè)迅速發(fā)展,資本主義社會(huì)種種弊端明顯暴露時(shí)期。隨著西方社會(huì)主義思潮的傳播,社會(huì)主義團(tuán)體和政黨在日本開(kāi)始成立。在各種社會(huì)主義的流派中,馬克思主義亦成為一些日本社會(huì)主義者研究和傳播的對(duì)象。在日本求學(xué)的李漢俊一方面飽讀大量馬克思主義經(jīng)典著作,另一方面結(jié)識(shí)了一些日本知名的社會(huì)主義者和進(jìn)步人士,如堺利彥、宮崎滔天等。通過(guò)研究和交流,李漢俊認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)對(duì)后進(jìn)的中國(guó)“實(shí)在是最美滿的天賜品”[2],斷定只有馬克思主義才能救中國(guó)。

1919年8月李漢俊回國(guó),其后他主要致力于馬克思主義研究與宣傳,通過(guò)翻譯、撰寫(xiě)文章來(lái)表達(dá)和宣傳自己對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理解和詮釋。他熱情謳歌十月革命,無(wú)情批判資本主義剝削制度。李漢俊稱社會(huì)主義是一種主張建立完全消滅勞力榨取制度的“新文明”[3],認(rèn)為資本主義剝削制度是“近代文明和罪惡的根源”[4],“資本主義崩壞在世界已經(jīng)是一定的必然了”[5]。他認(rèn)為中國(guó)如果要趕上世界進(jìn)步的步伐,可跨越資本主義階段,直接走社會(huì)主義道路,而且只有走社會(huì)主義這條唯一的道路。他說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)要進(jìn)化到社會(huì)主義,沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展的階段的必要,可以直接向社會(huì)主義道路走去,并且資本主義在現(xiàn)在的中國(guó)沒(méi)有充分發(fā)展的可能,以中國(guó)現(xiàn)在的環(huán)境又有直接向社會(huì)主義路上走去的必要[6]。

在如何走向社會(huì)主義道路這個(gè)問(wèn)題上,李漢俊主張通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這一方式,反對(duì)謹(jǐn)小慎微式的改良和調(diào)和。1920年4月,李漢俊對(duì)來(lái)訪的日本記者芥川龍之介、村田孜郎兩人說(shuō)：“當(dāng)今中國(guó)該走什么路?要解決這個(gè)問(wèn)題,非共和也非復(fù)辟,這般的政治變革是改造不了中國(guó)的。過(guò)去既已證明了這點(diǎn),現(xiàn)在亦證明了這點(diǎn)。那么,我們?cè)撆θプ龅奈ㄓ猩鐣?huì)革命一條路?！盵7]李漢俊十分重視階級(jí)斗爭(zhēng)理論,他在文章中指出：馬克思主義有唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)民主主義,而階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)猶如一條金線將這三大部分從根本上縫起來(lái),使“其為一個(gè)完整的大的組成部分”[2],“階級(jí)斗爭(zhēng)的手段有許多種,最有效的手段是像俄國(guó)那樣,用暴力徹底推翻舊的國(guó)家機(jī)器,建立勞農(nóng)專(zhuān)政的國(guó)家”[6]。這一觀點(diǎn)也在1919年10月致董必武回信中十分鮮明地表達(dá)出來(lái),這封32000余字的長(zhǎng)信中對(duì)調(diào)和主義和教育救國(guó)論這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,表達(dá)了自己“改造要全部改造”的觀點(diǎn),后文將會(huì)對(duì)此觀點(diǎn)詳細(xì)闡述。

事實(shí)上,對(duì)于革命的目標(biāo),馬克思主義者與無(wú)政府主義者沒(méi)有分歧,他們要推翻資本主義,進(jìn)而建立一個(gè)無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。與無(wú)政府主義不同的是,馬克思主義者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之間,必須要經(jīng)歷一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義階段,這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的觀點(diǎn),它使馬克思主義相比較無(wú)政府主義更具可行性和實(shí)踐性,從而成為最適應(yīng)于解困民族危局之需要的意識(shí)形態(tài),而無(wú)政府主義者是明確反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的。針對(duì)中國(guó)知識(shí)分子中無(wú)政府主義思想的泛濫,李漢俊在《勞農(nóng)制度研究》一文中非常明確地表達(dá)了馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的觀點(diǎn)：“在資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的中間,有一個(gè)革命的過(guò)渡期。這個(gè)就叫做政治上的過(guò)渡期。這個(gè)政治上的過(guò)渡期,即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的獨(dú)裁政治?！边@一觀點(diǎn)最終使中國(guó)很多信仰無(wú)政府主義的知識(shí)分子意識(shí)到自己信仰的烏托邦色彩,為向馬克思主義的轉(zhuǎn)化奠定了思想基礎(chǔ)。

從1919—1922年間,李漢俊在報(bào)刊上發(fā)表了100多篇文章,十分明確地指出馬克思主義是“我們擇取方向時(shí)候的指南針”,只要有了這個(gè)指南針,“我們就可以隨時(shí)施設(shè),應(yīng)機(jī)修正,不至于死守盲撞了”[8]。李漢俊當(dāng)之無(wú)愧地成為“馬克思主義的播火者”,成為湖北早期馬克思主義者的先鋒,他直接指導(dǎo)了武漢共產(chǎn)主義小組的成立,點(diǎn)燃了湖北馬克思主義的星星之火。

從三民主義信徒到馬克思主義者

董必武之所以走上信仰馬克思主義之路,并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,李漢俊的引導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用,因此董必武說(shuō)李漢俊是他的馬克思主義老師。

董必武曾是孫中山先生和三民主義的信徒。1905年,董必武在湖北省文普通學(xué)堂求學(xué)期間受革命團(tuán)體日知會(huì)的影響,日知會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人劉靜庵成為他信仰革命民主主義的引路人;1911年他參加了辛亥革命武昌保衛(wèi)戰(zhàn),并于同年底加入同盟會(huì); 1914年在日本留學(xué)期間,加入中華革命黨;回國(guó)后在孫中山的旗幟下從事護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng),成為孫中山及其三民主義的追隨者。

1918年董必武赴鄂西,投奔鄂西靖國(guó)軍總司令蔡濟(jì)民,擔(dān)任總司令部秘書(shū),投入到反對(duì)北洋軍閥的護(hù)法戰(zhàn)役中。然而不久蔡濟(jì)民被另一靖國(guó)軍將領(lǐng)方化南殺害,董必武等便攜帶湖北靖國(guó)軍聯(lián)軍總司令黎天才的信件,與同鄉(xiāng)張國(guó)恩來(lái)到上海,向?qū)O中山申述蔡案,強(qiáng)烈要求他懲辦兇手,伸張正義。然而,此時(shí)已孑然無(wú)助的孫中山先生除了表示同情和惋惜外,無(wú)能為力。董必武對(duì)此十分失望,辛亥革命的亂象讓他很迷惘,他開(kāi)始懷疑自己的信仰。

李漢俊成為董必武此時(shí)思想上的引路人。董必武在上海居住期間,正好與李漢俊為鄰,常在一起議論救國(guó)之策。當(dāng)時(shí)恰逢五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),各種思潮紛至沓來(lái)。李漢俊向董必武介紹馬克思主義和俄國(guó)十月革命,并將馬克思主義的書(shū)籍和日本進(jìn)步刊物《黎明》、《改造》、《新潮》等推薦給他。董必武回憶說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí),各種思潮都表現(xiàn)出來(lái)……當(dāng)時(shí)社會(huì)上有無(wú)政府主義、社會(huì)主義、日本的合作運(yùn)動(dòng)等等,各種主義在頭腦里打仗。李漢俊來(lái)了,把頭緒整理出來(lái),說(shuō)要搞俄國(guó)的馬克思主義”[1]369-370。這是董必武第一次接觸馬克思主義,雖然“看不甚懂”,但對(duì)這種新學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚興趣。通過(guò)這段學(xué)習(xí)和切身的革命體驗(yàn),董必武認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代社會(huì)已發(fā)生毛病了,傳統(tǒng)的觀念、道德、方法都要改變了?！彪m然對(duì)于“怎樣改變,改變成一種什么樣子”的問(wèn)題仍很“默然”[9],但感到在舊軍隊(duì)中依靠軍界領(lǐng)導(dǎo)人搞軍事政變,把主要精力放在部隊(duì)秘密工作上是無(wú)用的,應(yīng)該喚起廣大民眾的共同努力。董必武此時(shí)對(duì)馬克思主義有所向往,但并未從思想上接受馬克思主義,他當(dāng)時(shí)主要通過(guò)教育改良來(lái)喚醒民眾。

1919年8月董必武從上海返回武漢后,決定辦報(bào)紙和辦學(xué)校。但由于資金短缺,辦報(bào)之事無(wú)果而終,改良教育也因整個(gè)湖北教育界的黑暗而一籌莫展,再次受挫的董必武寫(xiě)信給在上海的李漢俊,傾訴一時(shí)找不到救國(guó)出路的彷徨。

1919年10月6日,李漢俊給董必武回了一封長(zhǎng)信,這封信對(duì)董必武的救國(guó)思路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是董必武由教育改良主義向馬克思學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折?；匦砰L(zhǎng)達(dá)32000余字,字里行間透露著對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的不滿和欲救國(guó)民于“死牢”中的熱情和急切,針對(duì)董必武提出的問(wèn)題和思想,信中用唯物史觀剖析中國(guó)社會(huì),批評(píng)了當(dāng)時(shí)盛行的改良主義、教育救國(guó)論,指出局部的改良無(wú)濟(jì)于事,只有進(jìn)行徹底的破壞、全部的改造才能救中國(guó)。

信中描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的黑暗及人民的痛苦狀況——“我們現(xiàn)在處在荊天棘地之間,滿目傷懷之中”,是因?yàn)樯钤凇皬?qiáng)者”、“圣人”為了滿足自己奴隸弱者的野心和私心而人為制定的“圈套”里,這個(gè)“圈套”由制度、道德、法律這三種東西相聯(lián)而成,分別構(gòu)成“圈套”的架子、網(wǎng)子和墻。直至今天,“那個(gè)圈套也由大變小,到今天竟變成一個(gè)一個(gè)無(wú)點(diǎn)空隙的死牢了,使我們的本性自然性也不能動(dòng)一點(diǎn)了”。在這個(gè)圈套里人的本性被束縛,自然痛不欲生,“我們現(xiàn)在要脫離這個(gè)苦海,要救人類(lèi)不滅亡,只有使人類(lèi)還他的本性”。

對(duì)于如何還原人的本性自然性,以擺脫目前現(xiàn)狀,文中給予了詳細(xì)的探討。他首先指出中國(guó)目前的思考誤區(qū),“我們中國(guó)人的大毛病就是不肯懷疑,不曉得懷疑。坐到牢里了,就坐在里頭了,決不想法子打破牢出來(lái)”,李漢俊是暗指當(dāng)下盛行的不肯與傳統(tǒng)決裂的改良主義、教育救國(guó)論以及調(diào)和論,他對(duì)此思路予以批評(píng),并以中國(guó)女裝的改良說(shuō)明社會(huì)改良的行不通與迂腐可笑?！耙粋€(gè)衣裝的改良,尚且如是,何況是一個(gè)社會(huì)呢?”“我向來(lái)不信局部的改良,不信有局部的改良,不信局部能夠單獨(dú)的改良”,單獨(dú)的改良只能“越改越糟”,信中闡述教育這個(gè)局部與國(guó)家這個(gè)全局的關(guān)系,“兄等說(shuō)湖北的教育會(huì)弄得糟,這不是當(dāng)然的么?因?yàn)橹車(chē)际窃愕摹ＸM獨(dú)教育會(huì)一個(gè)可以不糟的么”,從而直接否定董必武的教育改良思路,不贊成董必武、張國(guó)恩等維持教育會(huì)的做法。

中國(guó)的出路到底在哪里呢?李漢俊在信中反復(fù)說(shuō)明了自己的態(tài)度和觀點(diǎn)：“要全部的改造,非將舊的全部破壞不可”、“這個(gè)打破環(huán)境、圈套不是哭可以行的、不是靜坐可以行的,不是僅無(wú)為可以行的,還要大奮斗、還要大拼命的”。文中雖然沒(méi)有直接使用“革命”或者“階級(jí)斗爭(zhēng)”的字眼,但“全部改造”、“大奮斗、大拼命”即革命之意。為了更進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn),李漢俊重新詮釋老子的“無(wú)為”和孔子的有為,并指出：“誤中國(guó)、誤中國(guó)人的,并不是老子的‘無(wú)為’,就是孔丘的‘有為’。他的有為是把人籠罩了,把人的本性、自然性阻礙了的原因”。而老子所說(shuō)的無(wú)為,不是叫人不做事,恰是“極端主張人做事的,主張人拼命的、奮斗的”。信中抬出老子,使自己號(hào)召革命斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力。

回信結(jié)尾大聲呼吁：“我們湖北不只教育會(huì)糟,因?yàn)楹比吭?才能容教育會(huì)糟。我們中國(guó)不只湖北糟,因?yàn)橹袊?guó)全部糟,才能容湖北糟。我們現(xiàn)在要救中國(guó),只有大破壞、大創(chuàng)造。大破壞!!!大建設(shè)!!!”[10]。進(jìn)一步說(shuō)明,應(yīng)該改造中國(guó)現(xiàn)行政治制度,只有對(duì)社會(huì)實(shí)行徹底的改造,教育才能得到改造。

后來(lái)這封信以《改造要全部改造》為題發(fā)表在1920年1月《建設(shè)》月刊第1卷第6號(hào)上。董必武閱后深受感染,它對(duì)董必武思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大影響。后來(lái)董必武將武漢中學(xué)變成宣傳馬克思主義、培養(yǎng)革命人才的陣地,不能不說(shuō)是受到李漢俊的影響。此時(shí),董必武的思想正在發(fā)生質(zhì)的變化,李漢俊的信無(wú)疑為這個(gè)變化起了催化劑的作用[11],它直接推動(dòng)了董必武由改良主義向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

1920年夏,董必武再次接到李漢俊來(lái)信,相約在武漢籌建共產(chǎn)黨組織,董必武及武漢中學(xué)同仁陳潭秋、張國(guó)恩相商后,均表示贊同。與此同時(shí),共產(chǎn)國(guó)際的代表也來(lái)武漢籌備建黨。稍后,董必武原在同盟會(huì)的舊友劉伯垂也受陳獨(dú)秀委托,回武漢與董必武、包惠僧等商討建黨。1920年10月,武漢共產(chǎn)主義小組在武昌撫院街張國(guó)恩的律師事務(wù)所召開(kāi)成立會(huì)議,參加者有董必武、陳潭秋、劉伯垂、張國(guó)恩、包惠僧、鄭凱卿、趙子健,這就是被后人通稱為湖北共產(chǎn)主義小組(當(dāng)時(shí)被稱為“共產(chǎn)黨武漢支部”)最初的7名成員,以董必武、陳潭秋等為主要力量的武漢早期馬克思主義者群體正式形成,它為武漢早期共產(chǎn)黨組織的誕生奠定了基礎(chǔ)。

與董必武較多借助外力的引導(dǎo)向信仰馬克思主義轉(zhuǎn)化相比,湖北新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖惲代英轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,更多是來(lái)自自身的反省和精思慎擇,“值得注意的是,在黨成立前后,與共產(chǎn)國(guó)際以及與上海、北京沒(méi)有聯(lián)系的一些先進(jìn)分子也在獨(dú)立展開(kāi)建黨活動(dòng)?！盵12]這里獨(dú)立開(kāi)展建黨運(yùn)動(dòng)的,就是以惲代英為核心的湖北早期馬克思主義者。

由無(wú)政府主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變

惲代英在接受馬克思主義之前,是一名無(wú)政府主義者。惲代英的無(wú)政府主義,來(lái)源于俄國(guó)克魯泡特金的《互助論》,它十分重視自我完善和社會(huì)道德,其核心思想是通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)和道德改造來(lái)建立絕對(duì)自由的理想社會(huì)。惲代英在致友人的信中寫(xiě)道：“只要自己將自由、平等、博愛(ài)、勞動(dòng)、互助的真理,一一實(shí)踐起來(lái),勉強(qiáng)自己莫勉強(qiáng)人家,自然人家要感動(dòng)的,自然社會(huì)要改變的?！盵13]1917年1月7日,惲代英在第一次答記者問(wèn)時(shí),把振興中國(guó)社會(huì)事業(yè)的關(guān)鍵歸結(jié)為八項(xiàng)道德因素,即公德、公心、誠(chéng)心、謹(jǐn)慎、謙虛、服從、禮貌、利他[14]。在他那里,對(duì)這些道德規(guī)范的關(guān)注,不止是為了使自己修養(yǎng)成一個(gè)完善的人,而且也是為了一個(gè)完善的社會(huì)提供一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

惲代英很快將自己的道德救國(guó)信念付諸于行動(dòng)。1917年10月8日,他發(fā)起創(chuàng)辦了“互助社”,這是一個(gè)注重個(gè)人修養(yǎng)的小團(tuán)體。隨后,一批與互助社類(lèi)似的修養(yǎng)小會(huì)社在武漢紛紛建立起來(lái),如健學(xué)會(huì)、輔仁社、日新會(huì)、誠(chéng)社等。1919年底,在日本武者小路實(shí)篤新村主義的影響下,王光祈、陳獨(dú)秀、李大釗等在北京發(fā)起工讀互助團(tuán),踐行“新村”生活。惲代英一直盼望“有一個(gè)實(shí)驗(yàn)各盡所能、各取所需的生活的機(jī)會(huì)”,“有一個(gè)推行工學(xué)互助主義的好根基”[15]。工讀互助團(tuán)的成立與惲代英的思路不謀而合。在王光祈的鼓勵(lì)下,1920年2月1日,另一個(gè)類(lèi)似工讀互助團(tuán)的團(tuán)體在武昌誕生,這就是著名的利群書(shū)社。利群書(shū)社以互助社為核心,由健學(xué)會(huì)等修養(yǎng)小團(tuán)體的大部分社員參加,是惲代英及追隨者們?cè)诔鞘雄`行“新村生活”、實(shí)現(xiàn)道德救國(guó)的基地。

中國(guó)的無(wú)政府主義者們都持有一個(gè)儒家式的信念：獨(dú)善其身后兼濟(jì)天下,即完善個(gè)人是完善社會(huì)的一條通途,惲代英也不例外?；ブ绾屠簳?shū)社,都是惲代英通過(guò)完善個(gè)人以完善社會(huì)思路的產(chǎn)物。其最初的宗旨都是在一個(gè)個(gè)小團(tuán)體中進(jìn)行個(gè)人的道德改造,而這些經(jīng)過(guò)道德改造的個(gè)人組成的小團(tuán)體便是“新社會(huì)的胎兒”,“胎兒”通過(guò)孕育、成熟、出世而聯(lián)合起來(lái)建立一種“新生活”,最終達(dá)到“無(wú)貧賤富貴之階級(jí),無(wú)競(jìng)爭(zhēng)防御之憂患”的“大同之世”和“私產(chǎn)制度,不期而自破”的“黃金世界”[16],即無(wú)政府主義心目中無(wú)剝削、無(wú)壓迫、各盡所能、各取所需、絕對(duì)自由的理想社會(huì)。

然而現(xiàn)實(shí)是這種半工半讀的新生活一開(kāi)始就遇到不可逾越的障礙,首當(dāng)其沖的是經(jīng)費(fèi)的困擾。利群書(shū)社創(chuàng)辦時(shí)正值寒假,書(shū)社的主要顧客均已返鄉(xiāng),每天入不敷出。開(kāi)學(xué)后,雖然有了一點(diǎn)起色,但也僅是“出入勉強(qiáng)敷衍”[17]229,經(jīng)濟(jì)狀況并未好轉(zhuǎn)。1920年3月,北京工讀互助團(tuán)宣布解散,這一消息沖擊著武昌利群書(shū)社成員們本已脆弱的信念和信心。惲代英開(kāi)始意識(shí)到個(gè)人和小團(tuán)體的無(wú)助,同時(shí)也在重新思考完善個(gè)人與完善社會(huì)的關(guān)系。在利群書(shū)社創(chuàng)辦幾個(gè)月后,他在《少年中國(guó)》上發(fā)表了《論社會(huì)主義》一文,該文集中表現(xiàn)了惲代英對(duì)自我與社會(huì)之關(guān)系的思考。

在這篇文章中,惲代英一反當(dāng)時(shí)流行的以個(gè)人為本位的價(jià)值傾向,明確指出：“只有人群,只有社會(huì),是唯一自然的實(shí)在,亦只有他配得上做宇宙一切事物的中心?！彼J(rèn)為“個(gè)人的生存,只是全人類(lèi)生存的一種方法。個(gè)人的幸福,只是全人類(lèi)的一方面表面”[17]254-255。同時(shí),惲代英也意識(shí)到了自己道德主義的理想化和烏托邦色彩,他在致王光祈的信中寫(xiě)道：“我雖說(shuō)為我的理想奮斗,但我的理想還不知什么時(shí)候能有一大部分實(shí)現(xiàn),而我可要憔悴死了?！盵18]然而他僅把這種理想化和理想實(shí)現(xiàn)的遙遙無(wú)期歸因于獨(dú)善其身的“個(gè)人主義”,希望通過(guò)“共同生活的擴(kuò)張”和在鄉(xiāng)村發(fā)展教育、實(shí)業(yè),使全世界變成“社會(huì)主義的天國(guó)”[19]。他希望繼續(xù)走改良主義的道路,只是把關(guān)注的重點(diǎn)從個(gè)人道德的改造轉(zhuǎn)向了社會(huì)的改造。此后,惲代英決定走教育救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)之路,他提出“教育家必須把改造教育與改造社會(huì)打成一片,……教育家必同時(shí)兼營(yíng)各種社會(huì)事業(yè),辦學(xué)校,只是完成他教育事業(yè)的一個(gè)手段[17]293。

與董必武相同,惲代英再次碰壁。1920年4月,在惲代英等的倡導(dǎo)下,湖北平民教育社成立,共辦7所平民學(xué)校,專(zhuān)收貧苦工人及其子女。一個(gè)多月后,平民教育社便被湖北當(dāng)局取消。1920年秋,惲代英遠(yuǎn)走安徽宣城,任省立師范教務(wù)主任,繼續(xù)探索教育救國(guó)之路。1921年5月,惲代英被誣指“組織黨羽,煽動(dòng)學(xué)生,圖謀不軌,大逆不道”而遭通緝,被迫離開(kāi)宣城。

惲代英鍥而不舍地追求著自己的“未來(lái)之夢(mèng)”,然而惡勢(shì)力的打擊,經(jīng)濟(jì)的壓迫,使他致力于理想的事業(yè)陷入困境,此時(shí)師友的點(diǎn)撥提醒和深刻的自我反省讓他終于走出困境。

陳獨(dú)秀首先對(duì)惲代英的《未來(lái)之夢(mèng)》提出了尖銳的批評(píng)：“在社會(huì)底一種經(jīng)濟(jì)組織生產(chǎn)制度未推翻以前,一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體決沒(méi)有單獨(dú)改造的余地。試問(wèn)福利耶以來(lái)的新村運(yùn)動(dòng),像北京工讀互助團(tuán)及惲君的未來(lái)之夢(mèng)等類(lèi),是否真是癡人說(shuō)夢(mèng)?”[20]。劉仁靜則在致惲的信函中一針見(jiàn)血地指出“中國(guó)社會(huì)革命也必于流血一途,是無(wú)疑的”[21]。沈澤民在給惲代英的信中批駁了教育救國(guó)論,指出：“教育問(wèn)題,正如一切問(wèn)題一樣,非把全部社會(huì)問(wèn)題改造好了,是不會(huì)得解決的?！盵22]林育南也致信誠(chéng)懇地說(shuō)：“我們的理想是仿佛對(duì)的,但審查社會(huì)情形和我們的力量,恐怕終久是個(gè)‘理想’,終久是個(gè)‘夢(mèng)’呵!”[23]

朋友之間的批評(píng)對(duì)惲代英觸動(dòng)很大,促使他深刻地反思。他逐漸意識(shí)到,當(dāng)前的教育只是為學(xué)生“造了個(gè)刮地皮、殺人的資格”,“我因這些見(jiàn)地,真覺(jué)這種多少有些飯碗主義的形式教育,是沒(méi)有希望的。我在此本可以說(shuō)一切圓滿;但我敏銳的感覺(jué),深刻的觀察,已令我感了無(wú)量的苦痛”,“我決不容與迷信舊教育的魔鬼一同辦舊學(xué)校了”[24]。利群書(shū)社的經(jīng)濟(jì)困窘,教育救國(guó)的屢遭打擊,證明了改良主義此路不通,惲代英思想的根本變化、認(rèn)識(shí)的升華由此開(kāi)始。

此前,在陳獨(dú)秀和李大釗的影響下,惲代英已經(jīng)開(kāi)始對(duì)不同于改良的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生興趣。1920春,惲代英赴北京從事少年中國(guó)學(xué)會(huì)有關(guān)工作,思想深受該會(huì)創(chuàng)辦人、馬克思主義者李大釗的影響。此外,惲代英開(kāi)始接觸并翻譯馬克思主義經(jīng)典著作。1920年秋,惲代英對(duì)馬克思《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部著作進(jìn)行了節(jié)選翻譯,并以《英哲爾士論家庭起源》為題發(fā)表,文中主要內(nèi)容是恩格斯關(guān)于家庭的起源和演變與生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化相聯(lián)系的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。幾乎同時(shí),陳獨(dú)秀將《階級(jí)爭(zhēng)斗》英文本請(qǐng)他翻譯,《階級(jí)爭(zhēng)斗》是德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人考茨基對(duì)社會(huì)主義基本原理作的詮釋,惲代英大約花了半個(gè)月的時(shí)間完成任務(wù),這是惲代英第一次接觸階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)并對(duì)它產(chǎn)生研究興趣。

這些著作對(duì)惲代英的世界觀產(chǎn)生重大影響。惲代英一次次的愛(ài)國(guó)實(shí)踐證明,無(wú)論是道德修養(yǎng),還是興辦教育或?qū)崢I(yè),都無(wú)法建設(shè)“新生活”,建立“黃金世界”的夢(mèng)想只能是空想。在深刻自我反省的基礎(chǔ)上,惲代英經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義的深入研究和與其他學(xué)說(shuō)的認(rèn)真比較,他最終選擇以無(wú)法避免的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)自己的理想,通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的階段最終達(dá)到無(wú)階級(jí)、無(wú)政黨、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)。惲代英已經(jīng)接受了馬克思主義學(xué)說(shuō)。

其后,惲代英主動(dòng)向利群書(shū)社成員介紹馬克思主義,講解《階級(jí)爭(zhēng)斗》的主要內(nèi)容和自己的思想感悟。據(jù)1963年利群書(shū)社成員李書(shū)渠的談話記錄記載,當(dāng)時(shí)大家一方面聽(tīng)惲代英講心得體會(huì),聽(tīng)他宣講馬克思主義思想,一方面自覺(jué)地閱讀,《階級(jí)爭(zhēng)斗》對(duì)社員們思想覺(jué)悟的提高影響很大。1921年夏季,惲代英等在湖北黃岡成立了共存社,宣布共存社的宗旨“以積極切實(shí)的預(yù)備,企求階級(jí)斗爭(zhēng)、勞農(nóng)專(zhuān)制的實(shí)現(xiàn),以達(dá)到圓滿的人類(lèi)共存目的”[25]。惲代英已經(jīng)完成由無(wú)政府主義、改良主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變,與此同時(shí),他的一批同志和朋友,如黃負(fù)生、蕭楚女、李書(shū)渠、林育南、李求實(shí)等,均先后轉(zhuǎn)向馬克思主義,成為湖北早期馬克思主義者,并在中共一大后很快就參加了中國(guó)共產(chǎn)黨,壯大了武漢地區(qū)的革命力量。

最后還需說(shuō)明的是,在湖北早期馬克思主義者中,還有一名具備較高馬克思主義研究水平的知識(shí)分子,他就是代表了當(dāng)時(shí)馬克思主義最高認(rèn)識(shí)水平的文章《共產(chǎn)主義與知識(shí)階級(jí)》的作者田誠(chéng),田誠(chéng)生平目前不詳,有學(xué)者指出可能系李漢俊之化名,也可能是另有其人,這有待于學(xué)界進(jìn)一步考證?！豆伯a(chǎn)主義與知識(shí)階級(jí)》于1921年6月在漢口出版發(fā)行,全文5000余字,雖然篇幅短小,但對(duì)各種非馬克思主義思潮作了比較徹底的清算,代表了我國(guó)早期馬克思主義者的較高認(rèn)識(shí)水平。由于篇幅所限,本文將不再贅述。

“時(shí)光遷移,潮來(lái)潮去?！逅摹昂蟀崛胫袊?guó)的種種社會(huì)主義學(xué)理雖曾一度匯成涌流之潮,極其明顯地影響過(guò)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)思想和學(xué)術(shù)思想,但在短短幾年之后就波平浪靜,了無(wú)痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì),掀開(kāi)了新陳代謝的另一頁(yè)。這種關(guān)系既反映了歷史的造就,又是一個(gè)時(shí)代的人們比較和選擇的結(jié)果。”[26]湖北具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子李漢俊等人,運(yùn)用馬克思主義來(lái)考察中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題,并取得初步

成效,董必武、惲代英等分別從無(wú)政府主義者、三民主義信徒殊途同歸共走馬克思主義之路,在中國(guó)早期馬克思主義者中具有相當(dāng)?shù)拇硇?這充分說(shuō)明馬克思主義是時(shí)代的召喚,是歷史的選擇。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利,完成民族民主革命的任務(wù),邁入無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義社會(huì),且將朝著人類(lèi)的共產(chǎn)主義目標(biāo)繼續(xù)前行。

[1] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所現(xiàn)代史研究室,中國(guó)革命博物館黨史研究室.“一大”前后(二)[G].北京：人民出版社,1980.

[2] 漢俊.研究馬克思學(xué)說(shuō)的必要及我們現(xiàn)在入手的方法[N].上海：民國(guó)日?qǐng)?bào),1922-6-6.

[3] 漢俊.勞動(dòng)界運(yùn)動(dòng)之指導(dǎo)倫理[N].上海：民國(guó)日?qǐng)?bào), 1919-9-9.

[4] 漢俊.強(qiáng)盜階級(jí)底成立[J].上海：星期評(píng)論,1920 (48).

[5] 漢俊.中國(guó)的亂源及其歸宿[N].上海：民國(guó)日?qǐng)?bào), 1922-1-1.

[6] 漢俊.我們?nèi)绾问怪袊?guó)的混亂趕快終止[N].上海：民國(guó)日?qǐng)?bào),1922-1-1.

[7] 芥川龍之介.中國(guó)游記[G].上海革命史資料與研究第三期.上海：上海古籍出版社,2003.

[8] 漢俊.自由批評(píng)與社會(huì)問(wèn)題[N].上海：民國(guó)日?qǐng)?bào), 1920-5-30.

[9] 董必武.憶友人詹大悲[G].中共黨史資料第7輯.北京：中共黨史出版社,2002：5.

[10] 李人杰.改造要全部改造[J].上海：建設(shè),1920,1 (6).

[11] 陳紹康,田子渝.關(guān)于李漢俊答董必武的一封信[J].北京：近代史研究,1984,3.

[12] 中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史(第一卷上冊(cè))[M].北京：中共黨史出版社,2002.

[13] 惲代英.惲代英日記[C].北京：中共中央黨校出版社,1981：624.

[14] 惲代英.社會(huì)性之修養(yǎng)[J].武昌：光華學(xué)報(bào),1917,2 (1).

[15] 共同生活的社會(huì)服務(wù)[N].上海：時(shí)事新報(bào),1920-1-20.

[16] 惲代英.義務(wù)論[J].上海：東方雜志,1914,11(4).

[17] 惲代英.惲代英文集(上)[C].北京：人民出版社,1984.

[18] 惲代英.致王光祈[G]//惲代英來(lái)鴻去燕錄.北京：北京人民出版社,1981：110.

[19] 惲代英.未來(lái)之夢(mèng)[J].武昌：互助,1920(1).

[20] 陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義的討論[J].上海：新青年, 1920(4)：23.

[21] 劉仁靜致惲代英[J].北京：少年中國(guó),1921,2(9).

[22] 沈澤民致惲代英[J].蕪湖∶蕪湖,1921(1).

[23] 毓蘭致代英[J].黃岡∶我們的,1921(6).

[24] 惲代英致沈澤民、高語(yǔ)罕[J].蕪湖∶蕪湖,1921(1). [25] 浚新大會(huì)記略[J].黃岡∶我們的,1921(7).

[26] 陳旭麓.近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝[M].上?！蒙虾Ｈ嗣癯霭嫔?1998：405.

Exploration&Selection of Marxism by Chinese Advanced Intellectuals——Taking Early M arxists from Hubei as Examp le

XIONG Xia
(Hubei Academy of Social Sciences,Wuhan 430077,Chian)

A round 1920,the advanced intellectuals in China accep ted and believed in Marxism gradually. A t this time the earliest marxists formed in Hubei,of w hom Li Hanjun was the leader.Under the guidance of Li Hanjun,Dong Biw u became a staunch M arxist from a believer in Three Princip les of the Peop le(Nationalism,Democracy and the Peop le’s livelihood)put fo rw ard by D r.Sun Yat-sen.A t the same time,Yun Daiying also began to choose M arxism as the theo retical w eapon to save nation through the saving-nation p ractice.They became the co re of themarxists in Hubei.So the earliest M arxist group fo rmed in the area.Their choosing p rocess w as typical,but rep resentative in the advanced intellectuals in China.A ll rivers running into the sea indicated that the choice of Marxism was inevitable from the historical point of view and w as the exp loration and selection by peop le at that time.

Marxism;Li Hanjun;Dong Biw u;Yun Daiying

D231

A

1009-105X(2011)02-0065-06

2011-05-10

熊霞(1975-),女,歷史學(xué)碩士,湖北社會(huì)科學(xué)院文史所助理研究員。