張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300）

鄭板橋（1695—1765），名燮，字克柔，號板橋，泰州興化人。鄭板橋是我國清代著名的思想家、文學家和藝術家。鄭板橋的為政理念就是以民為本。他既繼承了前人的民本思想，強調(diào)民為邦本、以民為重，又有很深的愛民情結(jié)、關心民瘼、關注民生。鄭板橋非常重視務實為民，真心實意為民興利除弊，所以鄭板橋的民本思想既有繼承性，又有獨特性。盡管他所擔任的僅是縣邑小吏，難以做出驚天動地的功績，但他利用七品小吏僅有的權力，作出了最大限度的貢獻。

一、憂國憂民，萬事以民為重

鄭板橋的民本思想首先體現(xiàn)為憂國憂民、以民為重的為政理念。以民為本，還是以官為本，實際上所涉及的是對民眾的看法與態(tài)度，或者說是對待百姓的一種態(tài)度。

鄭板橋自小清貧，長期飽受苦難生活的磨練，這是他民本思想產(chǎn)生的生活基礎。鄭板橋的父親鄭立庵以教書為業(yè)，收入菲薄，不足以養(yǎng)家糊口，常常溫飽都很難維持。且鄭板橋三歲喪母生活貧困。為生計計，鄭板橋后來辦起了塾館，教幾個蒙童，過的也是半饑半飽的生活。再后來他到揚州賣畫更是窮困潦倒，有時窮得連換季的衣服都沒有?？梢哉f鄭板橋從小到大，一直到老，過的都是“才見陽和又帶陰”（《和盧雅雨紅橋泛舟》）［1］380的生活。此外，鄭板橋的民本思想也受他的家學淵源以及他的老師的影響。鄭板橋的父親和他的老師陸種園給他的都是正統(tǒng)的儒家教育，儒家經(jīng)典中蘊含的責任意識和憂國憂民的意識深深地感染了他。可以說鄭板橋后來形成的澤民思想及充滿真淳硬真之氣的文風，都受到父親與陸種園先生的影響。為此鄭板橋在《板橋后序》中也說：“憂國憂民，是天地萬物之事。雖圣帝明王在上，無所可憂，而往古來今，何一不在胸次？”［1］260

在理念方面，鄭板橋的民本思想主要反映在他的書信和文藝作品中。他認為，文章之旨應關社稷民生之計。只有與“社稷民生之計”相關的文章，才能做到游刃有余。反之，與民生無關的靡麗之作都屬小乘法或私家文章。如：“六朝靡麗，徐、庾、江、鮑、任、沈，小乘法也。取青配紫，用七諧三，一字不合，一句不酬，拈斷黃須，翻空二酉。究何與于圣賢天地之心，萬物生民之命”（《與江昱、江恂書》）。［1］564簡言之，大乘法指具有“憂國憂民”的思想，小乘法指不具有“憂國憂民”的思想。如杜甫的詩是鄭板橋所謂的大乘法的代表作。鄭板橋在《范縣署中寄舍弟墨第五書》中，贊揚“少陵詩高絕千古”。他舉出《哀江頭》《哀王孫》，“傷亡國也”；《新婚別》《無家別》《垂老別》以及《前、后出塞》諸篇，“悲戍役也”；《兵車行》《麗人行》，“亂之始也”；《達行在所》三首，“慶中興也”；《北征》《洗兵馬》，“喜復國，望太平也”。［2］所以杜甫“其詩信當時，傳后世，而必不可廢”（《范縣署中寄舍弟墨第五書》）。［3］22鄭板橋以是否關注民間痛癢為詩文的好丑標準，是民為文本的體現(xiàn)，實在是一種新的見解。

鄭板橋希望所有的為政者都能關注民生，從而使天下百姓如“日日紅橋斗酒卮，家家桃李艷芳姿”（《畫蘭竹石》），［1］439個個平安幸福。李鱓畫了一幅稻菜圖，鄭板橋題云：“稻穗黃，充饑腸。萊葉綠，作羹湯。味平淡，趣悠長。萬人性命，二物耽當”（《題李復堂秋稼晚菘圖》，方濬頤《夢園書畫錄》卷二十一）。［2］稻穗、萊葉雖然平淡，但涉萬人性命，所以他盼望天下的人都有飯吃、有湯喝。鄭板橋?qū)倮魫捍癖娨约霸谝恍┘彝ブ邪l(fā)生家庭暴力事件非常憤恨。他在《悍吏》《私刑惡》《姑惡》等詩中，對無人性的叔叔、婆婆、岳父以及貪酷的惡吏進行了無情的抨擊。鄭板橋為官十二年，以民為本、愛惜民力、課育生民。其重民精神深為世人所嘆服。官家史書對他的政績評價也頗高，《興化縣志》（卷八）也說他“知范縣，愛民如子，絕苞苴，無留牘，公余輒與文士觖詠，有忘其為長吏者”。［4］

鄭板橋的民本思想遠承孔孟，后受唐代大詩人杜甫和宋代范仲淹、張載等人的影響。鄭板橋的民本思想看起來同我國歷史上民為邦本的思想是一致的，都強調(diào)民眾的重要性，不過孔孟之道強調(diào)的是民眾對于統(tǒng)治者掌握政權的重要意義，著眼點是統(tǒng)治者政權的鞏固；而鄭板橋接受了范仲淹、張載的憂民思想，關注的是平民的生產(chǎn)和生活，著眼點是人民群眾生存與發(fā)展的實際需要。如前所述，鄭板橋?qū)Χ鸥υ娮鞒隽烁叨仍u價，稱之一首可值千金。他之所以如此看重杜甫詩，是因為杜甫詩主要是現(xiàn)實主義之作。杜甫詩的“三吏”、“三別”，《兵車行》《哀江頭》《茅屋為秋風所破歌》等，都是歷史傳唱之名篇，為廣大民眾所贊譽，也與鄭板橋的“字養(yǎng)生民”合拍，所以鄭板橋?qū)⒍鸥σ秊橥?。在他看來，杜甫詩“只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟，關山營戍之苦，宛然在目。其題如此，其詩有不痛心入骨者乎”。所以他認為杜甫詩在中國文學史上孤標獨立，罕有其匹，堪稱“高絕千古”（《范縣署中寄舍弟墨第五書》）。［3］22卞孝萱先生認為，鄭板橋的“憂國憂民”思想，與范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”（范仲淹《岳陽樓記》）［2］的懷抱也是一致的。范仲淹是鄭板橋所景仰的宋代四位名相之一，其憂樂觀對鄭板橋的影響是顯而易見的。鄭板橋的民本思想還受到宋代哲學家張載“民胞物與”思想的影響。鄭板橋多次提到張載，對其推崇之至，且對張載的《西銘》特別欣賞，他在《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》中說：“張橫渠《西銘》一篇，巍然接《六經(jīng)》而作，嗚呼休哉!”［3］9民胞物與，親親與人，成為鄭板橋為官的準則。鄭板橋在畫竹枝荊棘中所題寫的“莫漫鋤荊棘，由他與竹高?！段縻憽吩姓f，萬物總同胞”（《書菀》一卷三號）［2］一詩，也是張載“民胞物與”思想的弘揚。

二、民情之念，一枝一葉關情

鄭板橋的民本思想也體現(xiàn)為關注民生的民情之念。鄭板橋在一首畫竹詩中寫道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”（《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》）。［3］7他聽到風吹竹林，就聯(lián)想到黎民百姓的呻吟，竹子一枝一葉就如受苦受難的百姓的一苦一難，他都懷著深切的關懷之情。

鄭板橋十分關心民瘼，他深感森嚴的等級制度使得民間下情不能上達，民與官之間產(chǎn)生了梗阻和裂痕。按封建時代的“常規(guī)”，“縣太爺”出行時，衙役們喝道清場、八面威風，小老百姓見了都得趕緊肅靜、回避，等官老爺走過去之后再走路、做事。鄭板橋?qū)賳T們顯示這樣的風光派頭十分反感，他反對頤指氣使、作威作福的官氣。但這是老傳統(tǒng)、老規(guī)矩，破不了也禁止不了，所以只好改變出行方式，正如他寫的《喝道》詩所說的那樣：“喝道排衙懶不禁，芒鞋問俗入林深”。［3］122“芒鞋問俗”，就是微服私訪。“芒鞋”就是草鞋。鄭板橋常常穿著褐衣芒鞋，微服出行，到農(nóng)村，到集市，訪貧問俗，查訪幽隱。由于鄭板橋經(jīng)常不在衙門里，而是在鄉(xiāng)下巡視，以至于有時上級來視察都找不到他。當然，鄭板橋的私訪，并不是走馬觀花，也不有人所說的采風，而是一種深入的調(diào)查與研究，是對民情的關心。他自己也曾說：“關心民瘼尤堪慰，麥隴青蔥入望中”（《再和盧雅雨四首》）。［3］168在下訪中，老百姓的一杯白水也使他感動：“一杯白水荒涂進，慚愧村愚百姓心”（《喝道》）。［3］122鄭板橋的《撫孤行》《孤兒行》《后孤兒行》《逃荒行》及《還家行》等對民生多艱一灑同情之淚。鄭板橋同情民眾“單衫布褐不遮身”（《長干里》）［3］107的艱苦生活，如他在《范縣詩》中寫道：“錢十其貫，布兩其端。四十聘婦，我家實寒。亦有勝村，童兒女孫。十五而聘，十七而婚。菀枯異勢，造化無根。我欲望天，我實戴盆。六十者傭，不識妻門?；\燈舁彩，終為走奔?！保?］124貧窮人家，四十還沒有娶妻，六十的鰥夫，反要去替他們籠燈舁彩，終身走奔。所以鄭板橋在這里對他們表現(xiàn)了深切的愛憐與同情。

鄭板橋?qū)γ袂榈年P注，不只是對農(nóng)夫的關注。雖然鄭板橋把農(nóng)夫看作是天地間第一等人，但在對民情關注的問題上鄭板橋是講等的，對“四民”也是同等關注的。如鄭板橋的交游很廣，朋友很多，鄭板橋也喜歡結(jié)交窮困文人，如胡天游、圖牧山和音布等等，鄭板橋還與一些民間藝人、落拓書生成為摯友。鄭板橋甚至對那些官府名之為“盜賊”的貧民也以自己特有的方式認識，表現(xiàn)出公開的同情。事實上，鄭板橋所關心的“民”是一個大概念，不只是通常意思上的農(nóng)民和市民，還包括知識分子、落拓王孫等。如，他寫的《傅雯》，說傅雯“長作諸王座上賓，依然委巷一窮民。年年賣畫春風冷，凍手胭脂染不勻”（《傅雯》）。［3］126傅雯工指頭畫，但他只是窮畫家一個，對他的遭遇，鄭板橋表示了深深地同情。再如，他寫李鍇說：“落魄王孫號豸青，文章無命命無靈。西風吹冷平津閣，何處重尋孔雀屏”（《李鍇》）。［3］128李鍇極博工詩，雖是遼東世胄，但落魄可憐。鄭板橋廣泛接近百姓，接觸書生和各階層人士，廣泛了解情況，聽取各階層人士的建議。民間各方面的情況都會引起他的關注。如在鄭板橋的詩詞中，他同情的有逃荒的災民、無助的孤兒、酷刑下的盜賊，還有歌女。如許衡州是鄭板橋在江村執(zhí)教時結(jié)識的一個農(nóng)村知識分子，鄭板橋?qū)λ脖硎玖松钌畹赝榕c關注。可見，鄭板橋同情與關注的對象是十分廣泛的。不過，鄭板橋與一般關注民生的官員也有不同，他特別關心農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民。為官期間他深入農(nóng)民春耕夏耘、秋獲冬藏的生活，觀察他們栽棗種梨、植桑養(yǎng)蠶、放鴨養(yǎng)鵝、男婚女嫁以及應差服役等各個方面的情況。他還對農(nóng)民的種桑養(yǎng)蠶、種瓜種豆、田畝疆界、驢馬集市、雇工生活以及婚姻貧富都有研究，并傾聽到百姓對“吏擾”的不滿。在農(nóng)、工、商、士四民之中，鄭板橋最重農(nóng)夫。他在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中說：“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。”［3］19鄭板橋在范縣四年期間，官做得比較順心，主要也與碰上豐年有關。如他在《有年》詩中寫道：“槐影鴉聲晝漏稀，了除案牘吏人歸。拈來舊稿花前改，種得新蔬雨后肥。小院烏童調(diào)駿馬，畫樓纖手疊朝衣。岡陵未足酬恩造，大有書年報紫微。”［3］134一個縣官的能力是有限的，能得一個豐收年成，在他也就是值得慶賀的了，雖是報喜朝廷，卻是重農(nóng)思想的體現(xiàn)。鄭板橋的重農(nóng)思想還滲透到他的家庭管理中。如他在與鄭墨的書信中再三強調(diào)農(nóng)耕女工之事。他說：“吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋（謂婦女在家主持飲食等家務），習針線，猶不失為勤謹。近日頗有聽鼓兒詞，以斗葉為戲者，風俗蕩軼，亟宜戒之”（《范縣署中寄舍弟墨第四書》），［3］20－21目的是要家人重農(nóng)愛農(nóng)，養(yǎng)成勤謹習慣。一個封建社會的官員有如此高的認識，實在是難能可貴。

三、務實兢兢，為民興利除弊

鄭板橋民本思想的另一個重要特點就是務實為民。鄭板橋倡導為人以善，主張采取積極措施，輕徭薄賦，訟簡刑輕，與民休息，因而百姓得以安居樂業(yè)。鄭板橋在范縣、濰縣做七品縣令時，之所以獲得“有政聲”、“有惠政”的美譽，就是因為他不僅有一顆關愛人民、扶貧濟危的仁善之心，而且有關注民生、興利除弊的務實之舉。

鄭板橋痛恨那些嘴上為民，而實際上無視民眾苦難的官吏。如他批評一些縣城的官員見災不救的行為時說：“濰城原是富豪都，尚有窮黎痛剝膚。慚愧他州兼異縣，救災循吏幾封書”（《濰縣枝詞四十首》）。［1］374又如，鄭板橋在范縣、濰縣任職期間，主張務實，興利除弊，“何興何廢，務實辭名”（《署中示舍弟墨》）［3］142以及“當春不華，蓄意待秋。秋又不實，行將誰尤”（《詩四言》）［3］45等詩句，都是強調(diào)務實的。鄭板橋上任以后，深感民間痛苦，在《范縣詩》中說道：“驢騾馬牛羊，匯賣斯為集；或用二五八，或用一四七。長吏出收租，借問民苦疾；老人不識官，扶杖拜且泣：官差分所應，吏擾竟何極。最畏朱標簽，請君慎點筆。貪者三其租，廉者五其息。即此悟官箴，恬退亦多得”（《范縣詩》）。［3］124這一官箴，悟出的是善待民眾、與民生息的道理。所以他采取措施，輕徭薄賦，訟簡刑輕，與民休息。為了能減輕百姓的負擔，有時他甚至自掏腰包替他們繳納賦稅。如由于欠收，他就當眾把百姓的借條燒掉。再如，由于糧食價錢昂貴，窮人買不起糧食，鄭板橋就將自己的“養(yǎng)廉銀”捐獻出來，以補充糧食買賣的差價。

在災荒時期，鄭板橋采取多種措施拯救災民。如，乾隆十年（1745），也就是鄭板橋來濰縣上任的前一年，海水溢侵，導致濰縣疫病流行。鄭板橋來的時候，又趕上濰縣鬧旱災，災情甚為嚴重。鄭板橋為救人，采取了一系列有效的救災、抗災措施?！吨匦夼d化縣志》云：“（鄭板橋）調(diào)濰縣，歲荒，人相食，燮開倉賑貸，或陰之，燮曰：‘此何時？俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之?！l(fā)谷若干石，令民具領券借給，活萬馀人。上憲嘉其能。秋又歉，捐廉代輸?！痹谀┙?jīng)上級同意的情況下，打開官倉，發(fā)放糧食賑濟饑民，并下令“邑中大戶開廠煮粥輪飼之，有積粟，責其平糶”。［2］第二年，災情仍然十分嚴重，為救災民，鄭板橋下令修城鑿池，招徠遠近的饑民，就食赴工，以工代賑，并且還發(fā)動全縣的士紳出資修城，令大戶豪紳輪流開廠煮粥。鄭板橋奮力救災的行為，充分體現(xiàn)了他為官一任、德被一方，憂國憂民、扶危濟困，關心民生疾苦、救百姓于水深火熱的亮節(jié)高風。

鄭板橋的務實之舉還表現(xiàn)在平時為扶危濟困而進行的一系列善舉。如，鄭板橋?qū)τ诓荒莛B(yǎng)老、生活艱難的老人，極為重視，格外撫慰。他尋訪孤兒，并且傾力相助。比如縣學里的孩子放學若遇雨不能回家，他就派人去給孩子送飯送鞋。［5］45他還經(jīng)常資助寒門學子，幫助他們完成學業(yè)。鄭板橋賣畫所得銀兩，也大多用于救助困難窮人。即便是這樣一個又一個的善舉，鄭板橋仍不滿足，他說：“敢云少少許，勝人多多許？努力作秋聲，瑤窗弄幾雨”（《一枝竹十五片葉呈七太守》）。［3］228

此外，鄭板橋的務實之舉還表現(xiàn)在審案方面。縣官審理案件大多是百姓上告的諸如婚嫁糾紛、偷盜案件和財產(chǎn)糾葛等細小的事務，可卻與百姓的生活息息相關，處理得恰當與否，影響甚大。對此鄭板橋都善于從百姓的角度考慮，如他在審案中對寡婦改嫁的問題，態(tài)度就很開明。他在一份干涉寡婦改嫁的狀紙上批道：“郎氏因無嗣而嫁，又有其母家主婚，便非茍合。明系不得分財禮，借詞瀆控。既無干證，又無代書狀圖記，不準?！庇秩纾骸袄钍先绻刎?，豈肯改適？今成親一月，告亦何益？無非為財禮起見，著詞證確查理處。”又如：“孀居寡媳應善為撫恤，何得縱子逼嫁？姑從寬準息，再犯倍處?！保?］同時，鄭板橋也很重視調(diào)查研究，注重為民除弊、懲治惡霸。如濰縣有個“北海霸王”黃太梁，自恃其兄是個京官，便橫行鄉(xiāng)里，百姓切齒痛恨。鄭板橋到任后便收到百姓告發(fā)黃太梁的狀紙，只是忙于救災賑濟的事沒來得及處理。半個多月后，鄭板橋令衙役通知黃太梁到堂。黃太梁見了鄭板橋，態(tài)度十分傲慢，根本不把鄭板橋這位七品官放在眼里。沒想到鄭板橋?qū)ⅫS太梁當堂拿下，并重打四十大板。黃太梁招供后，鄭板橋當堂宣判：“黃太梁冒領賑糧五十石，侵占難民糧田二百五十畝，并放惡狗咬傷韓小六。殘害百姓，鐵證如山。所冒領的賑糧全部收回，按名冊分給逃荒歸來的百姓；侵占他人田產(chǎn)，如數(shù)歸還；傷害韓小六，罰錢五十兩，用以養(yǎng)傷。黃太梁目無王法，仗勢欺人，依法監(jiān)禁三年。”鄭板橋愛憎分明，在執(zhí)法中敢于為民伸張正義，扶持弱者，深得百姓擁戴，濰縣百姓稱他為“鄭青天”。

總之，鄭板橋為官務實謹慎，葉衍蘭等稱他“在任十二年，囹圄囚空者數(shù)次”（《前言》），［3］4足見他為官多有惠政善舉。當然，鄭板橋受到人們的喜愛和尊重，不僅在于他的為民之情和務實之舉，還在于他的為民藝術。鄭板橋?qū)懨竦脑姾芏?，特別是他有不少詩對農(nóng)村傾注了深厚的感情。如《范縣詩》《真州雜詩八首并及左右江縣》《野老》《濰縣竹枝詞四十首》《田家四時苦樂歌過橋新格》《七絕十五首》《懷李三鱓》《念奴嬌·長干里》《種花》《江天暮雪》《洞庭秋月》《平沙落雁》以及《和洪覺范瀟湘八景》等等，描繪了民間的生活圖景，反映了民眾的喜怒悲哀樂。他高超的繪畫藝術，也與他關注百姓生活、作畫皆從生活入手有關。事實上，鄭板橋貼近自然，貼近民眾生活的藝術作品，都緣于他對民生的關注。如他繪畫主張?zhí)m不排棘。他認為如果沒有棘刺，蘭也得不到很好的保護；沒有枯樹爛根，蘭就沒有生長的肥力。這實際上從另一個角度贊揚了民眾的作用與力量。

［1］王錫榮.名家講解鄭板橋詩文［M］.長春：長春出版社，2009.

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［3］鄭燮.鄭板橋文集［C］//劉光乾，郭振英.合肥：安徽人民出版社，2002.

［4］李鴻淵.論鄭板橋家書的人文思想及其意義［J］.中國家庭教育，2009（2）：57－61.

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