李杰

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

傳統(tǒng)謙德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然不是像孝、“仁義禮智信”一樣具有顯德的地位，但是謙德依然具有重要的地位。古代著名經(jīng)典《尚書(shū)》中就提出了“滿招損、謙受益”的思想。在《周易》中，頗為特殊，純?nèi)浴爸t”卦，正式提出謙是一種道德規(guī)范?？追f達(dá)《周易正義》認(rèn)為，謙為諸行之善，是善之最極。本文將運(yùn)用字源分析法，探究“謙”之演變，并運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，梳理中國(guó)古代思想家的文獻(xiàn)中謙德之內(nèi)涵，并探究其價(jià)值和現(xiàn)代意義。

一、謙德的萌芽與形成

謙德的萌芽與形成，首先需追溯到對(duì)“謙”本身的分析研究。從字源研究可知，“謙被認(rèn)為是兼的會(huì)意字”［1］(P45)，“兼”在金文中就已經(jīng)出現(xiàn)，下面的這幾個(gè)圖形依次為兼的金文含義的圖形、兼之金文、兼之秦文、兼之隸書(shū)。

“‘兼’的金文的含義是‘兩株禾苗中加一只手，表示一只手兼持兩棵莊稼，又引申為同時(shí)做兩件事或同時(shí)具有兩種東西?！保?］(P93)《漢字字源：當(dāng)代新說(shuō)文解字》認(rèn)為， “謙”是由“言”和“兼”構(gòu)成。意思是說(shuō)話時(shí)兼顧對(duì)方的利益和要求，由此產(chǎn)生謙讓的含義。在它的造字原理中包含著尊重對(duì)方的思想。人與人交往存在利益關(guān)系時(shí)言辭和行為上應(yīng)注意謙讓，這是其原始含義。而謙變成一種德性又經(jīng)歷了如下過(guò)程。

首先，謙德的萌芽。在中國(guó)語(yǔ)境中，一般而言，一種德性往往根源于原始宗教，由涉及天人關(guān)系的對(duì)天地的祭祀逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)性的人的德性。謙德成為一種德性，也經(jīng)歷了這一歷史演變過(guò)程。在巫覡和祭祀時(shí)代，即原始宗教的時(shí)代，人們對(duì)巫士、神靈和大自然充滿一種神圣和無(wú)知的感覺(jué)，害怕受神靈的懲罰，于是對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)比敬畏之感，覺(jué)得人在神靈面前是渺小的，處于謙卑之位。對(duì)巫士、神靈和大自然的敬畏是謙德最初的萌芽。之后，謙逐漸發(fā)展為一種智慧與道，此乃人事與天道相合的結(jié)果，“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！薄渡袝?shū)·虞書(shū)·大禹謨第三》遵守謙者可得福，可達(dá)到較高之境界。

其次，謙之德性形成。中國(guó)早期文化經(jīng)過(guò)夏、商、周的演變，形成了“崇德”的文化氣質(zhì)。中國(guó)的倫理特性是關(guān)系性的，區(qū)別于西方的邏輯性?！爸t”的最初含義是涉及到兩個(gè)人，這說(shuō)明謙也符合這種關(guān)系性德性的要求，體現(xiàn)了中國(guó)的倫理特性。謙德成為一種德性與理性思維的發(fā)展有關(guān)，歷史發(fā)展到《周易》形成時(shí)期，隨著人的理性的進(jìn)步和思維能力的提高，使得人脫離了神性的思維方式?！吨芤住返闹t卦正式提出謙是一種道德規(guī)范，是君子的美德。卦辭說(shuō)：“謙，亨，君子有終。”《初六》爻辭：“謙謙君子，用涉大川，吉?！薄吨芤住ぶt卦·彖傳》還以天地鬼神之道為喻，說(shuō)明守“謙”是一種智慧?！爸t，‘亨’：天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄爸t”是宇宙間普遍的道理，符合天道、地道，故為人不可以不“謙”。謙虛是與驕盈相對(duì)的，持守謙德是一種智慧。楊慶中教授從《易經(jīng)》中的謙卦解讀謙德時(shí)，認(rèn)為“裒多益寡，稱物平施”是“謙”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道，均安天下。

總體而言，謙德的形成過(guò)程是理性化的過(guò)程。中國(guó)歷史由巫覡文化過(guò)渡到祭祀文化，最后到禮儀文化，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了理性化的過(guò)程。禮儀時(shí)代的出現(xiàn)體現(xiàn)了文明的進(jìn)步，“有秩序、有條理的生活方式和行為規(guī)范”體現(xiàn)了一種上下尊卑的等級(jí)秩序，“致讓”體現(xiàn)了人與人之間的謙讓之禮。而謙之發(fā)展的最高境界是謙和之境，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《中庸》)謙和是一種恰到好處的狀態(tài)，與己謙和，心身和諧；與人謙和，人際和諧。謙德觀念形成的過(guò)程伴隨在中國(guó)德性發(fā)展和禮儀發(fā)展過(guò)程之中，經(jīng)歷了謙敬之心、謙卑之序、謙讓之禮、謙和之境四階段。

二、傳統(tǒng)謙德的內(nèi)涵與價(jià)值

(一)傳統(tǒng)謙德之內(nèi)涵

謙德的內(nèi)涵根源于謙之字源，及其謙德的形成過(guò)程，概括起來(lái)，可歸納為謙卑美德、謙虛品質(zhì)、恭敬態(tài)度、遜讓之行四種含義，其中謙卑美德、謙虛品質(zhì)的含義側(cè)重于對(duì)己之要求，并且二者是總屬關(guān)系；恭敬態(tài)度、遜讓之行的含義側(cè)重于人己關(guān)系，并且恭敬態(tài)度是從內(nèi)心角度而言，而遜讓之行強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在的恭敬態(tài)度表現(xiàn)于外之行為。

其一，謙卑美德。謙德在傳統(tǒng)社會(huì)總體表現(xiàn)為謙卑美德，謙卑美德與禮之精神是一致的。秩序化、條理化的生活方式和行為規(guī)范形成了禮儀，禮的核心精神是親親、尊尊、卑卑、男女有別?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！?《曲禮》)。而禮在具體實(shí)施過(guò)程中，在祭祀的規(guī)模大小、禮器多少、喪期長(zhǎng)短、飾物貴賤等方面均體現(xiàn)了尊卑等級(jí)?！疤熳鸬乇?，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。”(《禮記·樂(lè)記》)君子注重謙卑之美德，“是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。得之自是，不得自是，以聽(tīng)天命?！?《禮記·表記》)有謙卑之美德者往往受人尊敬，“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過(guò)行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之?！逼涠?，謙虛品質(zhì)?！掇o?！分刑岬剑爸t”乃謙虛之意，《書(shū)·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”謙虛即虛心，不自滿之意。［3］(P1158—1159)《晉書(shū)·周訪傳》：“智勇過(guò)人，為中興名將；性謙虛，未嘗論攻伐?！薄掇o源》中指出：謙虛即不自滿，謙遜自抑。漢揚(yáng)雄太玄經(jīng)一增：“澤庳其容，謙虛大也?！薄逗鬂h書(shū)·明德馬皇后記》：“帝省詔悲歡，復(fù)重請(qǐng)?jiān)唬骸疂h與興，舅氏之封侯，猶王子之為王也，太后誠(chéng)存謙虛，奈何令臣獨(dú)不加恩三舅乎？’”虛并非虛假，而是“有若無(wú)，實(shí)若虛?！?《論語(yǔ)·泰伯》)“孟子曰：‘人之患在好為人師。’”（《孟子·離婁上》)謙虛是為人之品質(zhì)，“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?’”(《論語(yǔ)·述而》)“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！?《孟子·公孫丑上》)反映了孟子向孔子謙虛學(xué)習(xí)之品質(zhì)。同時(shí)謙虛也是虛懷若谷的胸懷，“虛”之心境與狀態(tài)讓人有博大的胸懷，“致虛極，守靜篤?！?《老子》)其三，恭敬態(tài)度?！墩f(shuō)文解字注》中認(rèn)為“謙，敬也。敬肅也?！敝t與敬義相成。從言兼聲。［4］(P九四上)類似于謙敬的還有謙恭之義，如“《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》‘今吾人之戒吏人曰日陷而入于恭’韋昭注：‘驕為滿，恭為謙’”。謙敬和謙恭的含義都體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重之義。［5］(P2143)如孝敬父母不僅僅是養(yǎng)，更要注重敬?！白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”恭敬合乎禮之要求，恭敬者小心謹(jǐn)慎，少犯過(guò)錯(cuò)。子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎!《詩(shī)》云：‘溫溫恭人，惟德之基?！?《禮記·表記》)其四，遜讓之行。《辭?！分姓J(rèn)為謙有謙讓、謙遜之意。如：《漢書(shū)·韋玄成傳》：“少好學(xué)，修父業(yè)，尤謙遜下士?！保?］(P1159)這個(gè)含義側(cè)重于由恭敬態(tài)度而引發(fā)的遜讓之行?！白尅蹦藗鹘y(tǒng)五德之一，夫子以五德聞?wù)?，“子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)《禮記·曲禮上》以讓之行表禮，“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！毖哉Z(yǔ)之遜讓給人愉悅之感，“故君子衣服中而容貌恭，則目說(shuō)矣；言理應(yīng)對(duì)遜，則耳說(shuō)矣。”(《春秋繁露》)遜讓可表現(xiàn)為不爭(zhēng)，“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！跃庸нd不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣?！?/p>

(二)傳統(tǒng)謙德之價(jià)值

根據(jù)對(duì)有關(guān)謙德的文獻(xiàn)分析，傳統(tǒng)謙德具有正反價(jià)值，其正面價(jià)值體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先，謙德益于德性修養(yǎng)?！啊t，德之柄’也?！?zhí)不盈之心，則德乃日積，故曰‘德之柄’”。(《陸九淵集》卷三十四《語(yǔ)錄上》)指出謙虛是提高德性的重要方式?！叭吮赜幸簧?，集百人之善，可以為賢人。”(《呻吟語(yǔ)·修身》)“自矜其智，非智也，謙讓之智，斯為大智；自矜其勇，非勇也，謙讓之勇，斯為大勇?！?《治家良言匯編·崇謙讓》)可見(jiàn)謙德是大智、大勇之德的基礎(chǔ)。反之，不遵守謙德則不利于德性修養(yǎng)，“人不謙不足以受天下之益?！?《王陽(yáng)明全集》卷二十四《書(shū)陳世杰卷》)“人生大病，只是一傲字……傲者眾惡之魁?！?《王陽(yáng)明全集》卷三《傳習(xí)錄下》)其次，謙德益于求學(xué)持業(yè)。一個(gè)人懷有謙虛之心，學(xué)而不厭，勤學(xué)于人，就能不斷進(jìn)步，取得成功?？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。個(gè)人才識(shí)有限，而集眾人才識(shí)可成就大事?！叭吮赜幸灰?jiàn)，集百人之見(jiàn)，可以決大計(jì)?！?《呻吟語(yǔ)·修身》)堅(jiān)持謙虛好學(xué)，以“下人”之心求教于人，則能達(dá)到較高之境界?！皩W(xué)問(wèn)之道，貴能下人；能下人，孰不樂(lè)告之以善!池沼下，故一隅之水歸之；江漢下，故一方之水歸之；海下，故天下之水歸之。自始學(xué)以至成圣，皆不外此?！?《潛書(shū)·虛受》)再次，謙德益于人際和諧?！熬腿伺c人的關(guān)系說(shuō)，謙亦是一種待人自處之道?！保?］(P405)謙者往往含蓄內(nèi)斂、謹(jǐn)慎守禮、以恭敬態(tài)度體現(xiàn)遜讓之行?！靶薰нd、敬愛(ài)、辭讓、除怒、無(wú)爭(zhēng)，以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怒爭(zhēng)利，相為不遜，則不得其身。大哉!恭遜敬愛(ài)之道?！?《管子·小稱》)以“謙”待人則能“不失于人”，否則“不得其身”，不利于建立和諧的人際關(guān)系?！肮蕿樽佣t，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠(chéng)處，便是‘允恭克讓’”(《王陽(yáng)明全集》卷八《書(shū)正憲扇》)謙者能遵守“孝、悌、忠、信”等人際之德，如堯舜之圣，“允恭克讓”，建立和諧的人際關(guān)系。

除正面價(jià)值之外，傳統(tǒng)謙德亦有其反面價(jià)值，如過(guò)謙現(xiàn)象，假謙之虛偽行為。謙德是一種合禮的恰到好處的狀態(tài)，“謙，美德也；過(guò)謙者多懷詐?！?《歸有園麈談》)過(guò)謙可能使詐，卑躬屈膝，別有用心，這與謙德之內(nèi)涵不一致。假謙則是心身不一致，徒有外貌儀態(tài)之謙恭，卻無(wú)內(nèi)心謙虛恭敬之心，這種假謙是一種虛偽的行為。

三、傳統(tǒng)謙德的現(xiàn)代意義及其轉(zhuǎn)型

謙德是一種傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下面臨了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)謙德的正面價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)并結(jié)合時(shí)代背景，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而其負(fù)面價(jià)值應(yīng)予以拋棄?！爸袊?guó)古人十分重視‘謙’德，但古人對(duì)‘謙’德的重視有時(shí)甚至達(dá)到了某種極端化的地步。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的‘謙’德重塑，應(yīng)當(dāng)注意修正古人過(guò)謙的偏頗。古人過(guò)謙之所以未成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，是因?yàn)楣糯鐣?huì)具有保守性、超穩(wěn)定性，而過(guò)謙本質(zhì)上與這種社會(huì)的保守性、超穩(wěn)定性有相當(dāng)程度的一致性。但在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)高效率發(fā)展的動(dòng)力，這需要人們充分發(fā)揮自己的積極性和主觀能動(dòng)性，而過(guò)謙是不利于人們的積極性和主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮的?！保?］傳統(tǒng)謙德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意味著根據(jù)時(shí)代背景應(yīng)賦予謙德現(xiàn)代內(nèi)涵，可體現(xiàn)為如下幾方面：

其一，尊人尊己。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的謙德應(yīng)是建立在人與人之間彼此平等的基礎(chǔ)上，尊人也尊己，而不是傳統(tǒng)謙德僅僅強(qiáng)調(diào)單方面的卑下、退讓?！爸t則抑己之高而卑以下人，便是平也?！?《朱子語(yǔ)類》卷七十)，傳統(tǒng)謙德過(guò)于強(qiáng)調(diào)卑的思想，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度相一致，強(qiáng)調(diào)卑下對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定性起到了一定的作用。而實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，平等、公平、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)是時(shí)代的呼聲，因此強(qiáng)調(diào)謙德的“尊人尊己”的現(xiàn)代內(nèi)涵有利于增強(qiáng)平等意識(shí)，樹(shù)立人們自信的精神面貌，充分發(fā)揮自己的積極性和主觀能動(dòng)性。其二，謙讓互利。傳統(tǒng)謙德注重謙讓自己的利益。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)作用的商品經(jīng)濟(jì)，人們的自利追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以存在的基本前提和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的內(nèi)在要求。因此堅(jiān)持互利主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，互利主義要求在市場(chǎng)交換領(lǐng)域，嚴(yán)格遵循等價(jià)交換、自愿交換的原則；在人與人之間的關(guān)系上，堅(jiān)持互相關(guān)心、互相友愛(ài)、互相幫助、互利互惠。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)是必不可少的，但是競(jìng)爭(zhēng)并非為了小利而不擇手段，真正有競(jìng)爭(zhēng)力者是知曉競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)隊(duì)合作的關(guān)系，懂得適度的謙讓有利于取得雙贏的結(jié)果。其三，謙和共生。傳統(tǒng)謙德也有謙和之意，但謙和之中沒(méi)有共生的理念。共生是現(xiàn)代社會(huì)的要求，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)和各地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，和諧共生是時(shí)代的發(fā)展要求。張立文教授曾提出了和合學(xué)理論，和合學(xué)針對(duì)人類面臨人與社會(huì)、人與人、人與自然、人與心靈、文明與文明之間五大沖突提出的五大理念：和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)。謙和共生符合這五大理念的要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生存壓力增大，人與人，人與自然之間的關(guān)系也隨之緊張，對(duì)傳統(tǒng)謙德賦予謙和共生的理念，有利于倡導(dǎo)人與人之間謙和友愛(ài)，建立和諧的人際關(guān)系；有利于尊重我們的生存環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。

總之，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后的謙德在當(dāng)今社會(huì)依舊具有重要的意義。現(xiàn)代意義的謙德，強(qiáng)調(diào)彼此謙和善待，堅(jiān)持了平等原則，尊重道德主體雙方的平等人格。人與人之間的謙和謙讓，有利于營(yíng)造真正意義的和諧的宜居環(huán)境，人文環(huán)境，人類表現(xiàn)出平和的心態(tài)，彼此互助，發(fā)揮人類的善性，表現(xiàn)人類溫情脈脈的美好情感。人類在自然面前的謙和，是源自內(nèi)心地尊重自然，善待自然的表現(xiàn)，這是保證人類生衍繁息，可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。若人類只顧自我發(fā)展，無(wú)休止，不擇手段地破壞自然生態(tài)圈，征服自然，人類必將走向毀滅。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)下，競(jìng)爭(zhēng)是時(shí)代的基調(diào)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后的謙德尊重和鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)主體要謙虛學(xué)習(xí)，不斷追求進(jìn)步，挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后的謙德強(qiáng)調(diào)的是正當(dāng)手段地競(jìng)爭(zhēng)，并鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)與合作并存，適度謙讓創(chuàng)造雙贏的良性結(jié)果。吸取傳統(tǒng)謙德價(jià)值，立足當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代公民謙之美德，將有助于個(gè)人德性完善、人際交往成功和社會(huì)事業(yè)發(fā)展。

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