□趙莎莎

(杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江杭州310012)

漢代是一個(gè)厚葬之風(fēng)盛行的時(shí)代，儒家“忠、孝、節(jié)、義、悌”的思想深入人心。上至統(tǒng)治者，下到平民百姓，多懷著強(qiáng)烈的升仙愿望。他們?cè)谏钪兴鸭舜罅康乃夭模⑺鼈冏逃谀故?，希望得到永恒。這就產(chǎn)生了一種特殊的民間藝術(shù)——漢代畫(huà)像石。在現(xiàn)已出土的漢代畫(huà)像石中不難發(fā)現(xiàn)異域的人物、動(dòng)物、服裝、舞蹈、幻術(shù)等，這些外來(lái)藝術(shù)形象應(yīng)該來(lái)自于當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的所見(jiàn)所聞。不少學(xué)者對(duì)這些外來(lái)藝術(shù)形象進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究:有考古研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)已出土的東漢時(shí)期的墓室壁畫(huà)、石雕、銅鏡等作品中都有佛教的內(nèi)容[1];有專(zhuān)家認(rèn)為漢代畫(huà)像石雕刻的馬有“正面騎”與“背面騎”，“與羅馬藝術(shù)中的正面騎或背面騎母題比較，推斷漢代藝術(shù)中所見(jiàn)的正面騎與背面騎，應(yīng)是兩個(gè)外來(lái)的母題”[2]。由此可見(jiàn)，外來(lái)文化滲入兩漢人民的生活，也對(duì)兩漢的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前關(guān)于漢代畫(huà)像石的研究少有人從漢代外文化交流的角度進(jìn)行探討，本文擬通過(guò)分析漢代對(duì)外(包括中原周邊的非漢民族)文化交流對(duì)畫(huà)像石的影響，為兩漢文化藝術(shù)研究提供參考。

一、漢代畫(huà)像石中的外來(lái)藝術(shù)形象

雖然漢代畫(huà)像石是漢代所特有的民間造型藝術(shù)，但是我們?cè)诂F(xiàn)已出土的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中發(fā)現(xiàn)了不少外來(lái)的藝術(shù)形象，這在山東、河南、江蘇、四川等地出土的諸多畫(huà)像石中都有體現(xiàn)[3]。

1.漢代畫(huà)像石中的胡人形象

在漢代畫(huà)像石的外來(lái)藝術(shù)形象中，胡人形象是比較多的。如1980年山東嘉祥宋山漢墓出土的漢代畫(huà)像石中就有一幅胡漢作戰(zhàn)的圖畫(huà)(見(jiàn)圖1):左上方一漢騎兵彎弓射一胡騎，其下為一漢騎兵持長(zhǎng)矛刺一胡騎，其右有一條曲線表示重疊的山巒，山后隱藏著胡人馬匹，山里有一胡臣向首領(lǐng)匯報(bào)戰(zhàn)況。[4]又如1981年山東嘉祥城關(guān)公社五老洼大隊(duì)出土的漢墓胡漢交戰(zhàn)畫(huà)像石(見(jiàn)圖2):畫(huà)分4層，第二層8人，6人持長(zhǎng)兵器對(duì)刺，另2人為弓箭手;第三層有一漢官坐幾前，背后立一執(zhí)戟者，漢官前有一人呈下跪稟事?tīng)?，左方為一漢兵正手執(zhí)劍盾壓一俘虜，上方刻一兵器架;第四層坐一胡人，其后立一胡人，其前一胡人執(zhí)板向坐者跪稟，跪者身后有兩個(gè)胡人，均為弓箭手。[5]

“胡人”一般是對(duì)中原周邊的非漢民族的通稱(chēng)，通常是指中國(guó)北方(現(xiàn)今內(nèi)蒙古、黑龍江)及西方(新疆等地)的游牧民族。先秦時(shí)期北方少數(shù)民族被稱(chēng)為“北狄”，秦漢以后被稱(chēng)為“胡人”，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。這些被作為漢代畫(huà)像石素材的胡人可能是戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜或者買(mǎi)賣(mài)的奴隸。他們因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或者貿(mào)易闖入了兩漢人民的生活，并成為漢代部分墓室中表現(xiàn)墓主人生前生活場(chǎng)景的一部分。

2.漢代畫(huà)像石中的駱駝、獅子、象等外來(lái)動(dòng)物形象

在出土的漢代畫(huà)像石中也有不少駱駝、獅子、大象等外來(lái)動(dòng)物形象，它們豐富了兩漢人民的生活，增加了漢代畫(huà)像石的創(chuàng)作素材。如河南鄭州出土的胡人牽駝畫(huà)像石(見(jiàn)圖3):胡人頭戴尖頂氈帽，身著左衽窄袖長(zhǎng)衣，腳蹬高筒靴，左手置于腰間，右手舉起作牽駝狀。駱駝形體高大，昂首前行。畫(huà)像線條柔和流暢，胡人與駱駝比例勻稱(chēng)，姿態(tài)生動(dòng)。1973年山東濟(jì)寧縣出土的一組漢代畫(huà)像石中，一公象四足直立，象背坐6人，每人持一鉤。象鼻上立一人，左手用鉤鉤住象鼻孔，右手揮鉤作舞。此當(dāng)為馴象圖。在江蘇徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏漢代畫(huà)像石中，7號(hào)石上雕刻有一頭張口咆哮的獅子，8號(hào)石上刻有大象，10號(hào)石上刻有駱駝、大象等。這些外來(lái)動(dòng)物形象隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、通商貿(mào)易來(lái)到了兩漢的疆域，并為時(shí)人所接受和記錄。

圖3 河南鄭州出土的胡人牽駝畫(huà)像石

3.其他外來(lái)藝術(shù)形象

1963年河南新野縣城東張樓村出土了漢代畫(huà)像磚10種，其中的雙龍畫(huà)像磚(見(jiàn)圖4)上出現(xiàn)了裸體人形象:花邊外有一裸體人，持一長(zhǎng)蛇繞身一周，并用口銜。[6]而南陽(yáng)的畫(huà)像石中也出現(xiàn)了裸體舞的形象。漢代裸體人和裸體舞的出現(xiàn)足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞受到了域外民族樂(lè)舞的影響。對(duì)此，中國(guó)著名歷史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為:“裸體舞是生活于較為原始的歷史階段中之歌舞的形式，此種歌舞的形式，在中原地區(qū)，亦曾存在過(guò)，但隨著歷史的進(jìn)展，早已消滅了。尤其在儒家哲學(xué)支配一切文化思想的漢代，此種不合封建禮數(shù)的裸體舞決不會(huì)在本土再生長(zhǎng)出來(lái)，因而確切地證明這是一種外來(lái)的歌舞形式?！盵7]域外樂(lè)舞雜技傳入后，漢代兼收并蓄，再融合進(jìn)中國(guó)樂(lè)舞雜技藝人的智慧，促進(jìn)了樂(lè)舞百戲體系的形成，而漢代的民間畫(huà)師和石刻藝人們也憑借他們精湛的技藝刻畫(huà)出了這些獨(dú)特的外來(lái)形象，為我們留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

此外，隨著佛教的傳入，外來(lái)的佛教藝術(shù)形象也頻繁地出現(xiàn)在漢代畫(huà)像石中。在山東沂南、四川樂(lè)山等地出土的一些漢代畫(huà)像石上就有好多佛教人物形象。如1953年山東沂南北寨發(fā)掘的漢代畫(huà)像石墓中室的八角擎天石柱上，柱子南北兩面雕刻了兩尊立佛像。南面:頂端是一帶項(xiàng)光的立像，頭上有束帶，腰部系下垂流蘇之帶，衣裙下端作垂幛狀，著褲，雙手似捧有魚(yú)。中間有一帶雙翼的坐像:左手蜷在胸前，右手五指外伸，有點(diǎn)像佛教圖像中的手印。北面:頂端之像與南面相同，唯有雙手似捧一鳥(niǎo)。另外，考古資料表明，在出土的東漢時(shí)期的墓室壁畫(huà)、石雕、銅鏡等作品中也有佛教藝術(shù)形象。如山東滕縣出土的一塊東漢畫(huà)像石殘塊中，有前后相隨兩個(gè)六牙象的圖像(見(jiàn)圖5)，但圖上只顯出右半側(cè)三牙，象上有人騎坐，但已殘缺。六牙象出自佛教傳說(shuō)，畫(huà)像因此被推測(cè)為東漢章帝前后的佛教史跡。

二、漢代畫(huà)像石中的外來(lái)藝術(shù)形象所反映的對(duì)外文化交流渠道

漢代畫(huà)像石藝術(shù)的蓬勃發(fā)展令我們看到了兩漢時(shí)期政治與經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，而豐富的外來(lái)藝術(shù)形象也反映了兩漢時(shí)期對(duì)外交往的盛況。

1.戰(zhàn)爭(zhēng)

漢武帝即位后，西漢步入鼎盛時(shí)期。漢武帝對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，大修文治;對(duì)外征伐四夷，開(kāi)拓疆土，使西漢版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了秦代。此前，匈奴已開(kāi)始肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張。漢初，由于經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)、政權(quán)尚未鞏固，對(duì)匈奴的侵犯，漢高祖只好采取“和親”的辦法;文帝則改革了邊防軍輪換制度，用免稅、賜爵、贖罪等辦法移民“實(shí)邊”，還大力提倡養(yǎng)馬，為反擊匈奴作準(zhǔn)備。

圖4 河南新野縣城東張樓村出土的雙龍畫(huà)像磚

漢代畫(huà)像石中的胡人大多是被漢軍俘虜來(lái)的官兵，他們淪為奴隸留在中原，充當(dāng)守門(mén)人和奴仆，而此時(shí)的畫(huà)像石制作者們也把他們當(dāng)做創(chuàng)作素材刻畫(huà)在了墓室的石壁上，作為表現(xiàn)墓主人生前生活場(chǎng)景的一部分。此外，漢代畫(huà)像石中多見(jiàn)胡漢交戰(zhàn)的場(chǎng)面，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上給畫(huà)像石創(chuàng)作帶來(lái)了影響。

圖5 山東藤縣出土的畫(huà)像石殘塊

2.絲綢之路

漢武帝時(shí)期，開(kāi)通了兩條中古時(shí)代東西方經(jīng)濟(jì)文化大通道:一條是由中國(guó)中原地區(qū)經(jīng)中亞、西亞延伸到歐洲的陸上絲綢之路;另一條是由中國(guó)東南沿海經(jīng)南海到印度洋，并延伸到歐洲的海上絲綢之路。這兩條絲綢之路促進(jìn)了兩漢與域外大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化交流，兩漢的高度文明和富強(qiáng)開(kāi)始聞名于世界，而域外的經(jīng)濟(jì)文化也逐步傳入中土，為多元的漢文化增添了新的元素。

絲綢之路為兩漢人民帶來(lái)了域外文化，豐富了他們的社會(huì)生活。據(jù)《后漢書(shū)·陳禪傳》記載:“永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會(huì)，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！庇謸?jù)《后漢書(shū)·西南夷傳》記載:“永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千?！边@些外來(lái)藝術(shù)被鮮活地表現(xiàn)在了漢代畫(huà)像石中。

3.佛教的傳入

佛教原本是古印度宗教。漢武帝時(shí)期，漢與印度已經(jīng)有所來(lái)往，后來(lái)張騫出使西域，與印度有了更多的交流。印度佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，其傳入中國(guó)的時(shí)間大約在兩漢時(shí)期。佛教的傳入對(duì)于藝術(shù)的影響是非常大的，漢代人開(kāi)始將佛教文化融入藝術(shù)創(chuàng)作中。據(jù)史料記載，東漢末年中原地區(qū)已經(jīng)造像立寺。中國(guó)佛教的造像立寺受到了印度佛教尤其是犍陀羅藝術(shù)很大的影響，直到現(xiàn)在我們還能看出佛陀面相酷似希臘神像，服飾也具有希臘式的皺紋。此后，這種犍陀羅風(fēng)格的佛像還從中國(guó)傳到了朝鮮和日本。外來(lái)的佛教藝術(shù)對(duì)于漢代的藝術(shù)發(fā)展有著重大影響，漢代畫(huà)像石中的佛教藝術(shù)形象正是這一狀況的反映。

三、漢代對(duì)外文化交流促進(jìn)了畫(huà)像石的發(fā)展

兩漢時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)文化的大發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)了豐富多彩、風(fēng)格多樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而漢代對(duì)外文化交流的空前頻繁更是為兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。兩漢時(shí)期的石雕圖像也因?yàn)橥鈦?lái)的新題材增多而大大豐富，同時(shí)外來(lái)的造型手法和創(chuàng)作思想也逐漸滲透到漢代畫(huà)像石的創(chuàng)作中。此時(shí)的動(dòng)物紋在題材和造型風(fēng)格上有明顯的變化:圓雕動(dòng)物形象逐漸消失，代之以大型鎮(zhèn)墓獸石獅、石馬和天祿、辟邪;戰(zhàn)國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的透雕動(dòng)物紋飾牌和動(dòng)物格斗紋題材在漢代發(fā)展得更為充分;畫(huà)像石出現(xiàn)了類(lèi)似埃及風(fēng)格的淺浮雕。此外，圓雕動(dòng)物、透雕動(dòng)物紋飾和畫(huà)像石中都有西域題材與表現(xiàn)手法。

1.對(duì)外文化交流豐富了漢代畫(huà)像石的創(chuàng)作素材

頻繁的對(duì)外文化交流為兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了豐富的資源，也為漢代畫(huà)像石的創(chuàng)作帶來(lái)了新的素材。東漢靈帝時(shí)期，由于帝王貴胄對(duì)胡文化的提倡和支持，東漢王朝掀起一個(gè)“胡化”的高潮?！逗鬂h書(shū)·五行志》記載:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！边@種風(fēng)氣的形成不僅是由于皇帝本人好尚，更重要的是當(dāng)時(shí)西域與中原交往頻繁，中原人民對(duì)西域獨(dú)具風(fēng)格的樂(lè)舞文化及其生活用具產(chǎn)生了極為濃厚的興趣。胡化風(fēng)氣的盛行使?jié)h代畫(huà)像石中有很多胡服、胡坐、胡舞等形象。此外，西方文化的傳入也豐富了漢代畫(huà)像石的創(chuàng)作素材。比如漢代畫(huà)像石中的神仙羽人是受到波斯文化中有翼獸的影響而創(chuàng)作出來(lái)的。再如河南新野的一塊漢代畫(huà)像磚上出現(xiàn)了吐火圖，這種雜技很可能來(lái)自于大秦(羅馬帝國(guó)):圖中一人頭戴尖頂帽，胡子很長(zhǎng)，鼻子被夸張地畫(huà)得特別高大，服飾也與漢人明顯不同，是個(gè)典型的歐洲人。他的嘴部有一道白光，像是從口中吐出的火焰，他的雙手則在擺弄一個(gè)圓圈，很明顯是在表演。在一些漢代畫(huà)像石中還出現(xiàn)了跳丸表演、裸體舞、魔術(shù)、水人弄蛇等外來(lái)的藝術(shù)形象。這些外來(lái)的藝術(shù)文化不但豐富了兩漢的社會(huì)生活，還成了漢代畫(huà)像石創(chuàng)作的新鮮素材，兩漢的民間畫(huà)師和能工巧匠們別出心裁地將這些域外風(fēng)情刻畫(huà)在了墓室之上。

2.對(duì)外文化交流帶來(lái)了新奇的造型手法

從漢代畫(huà)像石中的外來(lái)形象看，外來(lái)文化藝術(shù)對(duì)于畫(huà)像石的造型手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在山東、河南、江蘇和四川等地出土的漢代畫(huà)像石，都顯著地體現(xiàn)了外來(lái)文化藝術(shù)對(duì)漢代畫(huà)像石造型以及雕刻工藝的影響。如以抗擊匈奴聞名天下的漢代大將霍去病死后葬于茂陵，在他的石墓前赫然立著一組以臥虎、臥馬、臥牛、臥象、猩猩抱熊、石蟾、石龜?shù)葎?dòng)物為素材的石雕，這組石雕采用原形巨石的自然形態(tài)，在關(guān)鍵處作簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確的雕琢，并結(jié)合西方藝術(shù)中的浮雕、線刻等手法，使造象更為生動(dòng)形象。[8]希臘、伊朗、歐亞草原與羅馬藝術(shù)中正面騎或背面騎母題也深刻影響了漢代畫(huà)像石中的“正面騎”與“背面騎”的造型手法(見(jiàn)圖6)。

圖6 漢畫(huà)像石中的車(chē)馬

3.對(duì)外文化交流影響了漢代畫(huà)像石的創(chuàng)作思想

漢代是一個(gè)厚葬之風(fēng)與升仙信仰盛行的時(shí)代，所以象征吉祥如意的大象以及象征智慧威猛的獅子等有關(guān)升仙得道、趨吉納祥的外來(lái)民俗觀念也逐漸滲透到畫(huà)像石的創(chuàng)作思想中。

原產(chǎn)于非洲的獅子本是兇猛之獸，在佛教造像中它是佛法的守護(hù)者，在佛教典籍中就有“駕獅子以表智慧之威猛”之說(shuō)。兩漢時(shí)期，獅子被作為祥瑞之物由西域諸國(guó)進(jìn)貢給漢朝，被人們尊為天祿、辟邪、符拔。大象在佛教典籍中也被視作佛法的守護(hù)神，象征著吉祥如意。比如普賢菩薩“乘白象，侍佛之右方”。漢代畫(huà)像石中獅子與大象的形象表現(xiàn)了漢代人對(duì)于升仙長(zhǎng)壽、富貴吉祥的強(qiáng)烈愿望，漢代畫(huà)像石中的佛教人物形象更是直接表達(dá)了漢代人渴望升仙的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代畫(huà)像石中的外來(lái)藝術(shù)形象反映了外來(lái)文化對(duì)漢代文化藝術(shù)的影響。漢代畫(huà)像石也正是因?yàn)檫@些外來(lái)形象的融入才顯得更加豐富多姿。今天我們?cè)谛蕾p和感嘆漢代畫(huà)像石的大氣與精美之時(shí)，也應(yīng)看到漢代畫(huà)像石所折射出的漢代對(duì)外文化藝術(shù)交流，這樣我們才能更好地理解漢代畫(huà)像石，理解兩漢文化藝術(shù)。

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