□李豪東

(河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003)

錢(qián)幣作為交易的媒介，也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和演變的實(shí)物見(jiàn)證。當(dāng)我們?yōu)g覽我國(guó)歷代遺留貨幣時(shí)，不禁會(huì)為錢(qián)幣上的各種書(shū)法藝術(shù)感嘆稱(chēng)奇，并留戀那方寸之間的書(shū)寫(xiě)意境。我們從中可以領(lǐng)略到我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力，了解古人在以文字服從于貨幣的實(shí)用需要中所追尋的美學(xué)觀念和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

古代錢(qián)幣上的文字統(tǒng)稱(chēng)為錢(qián)文?？v觀我國(guó)歷代錢(qián)文書(shū)法，最值得稱(chēng)道的是北宋時(shí)期。這一時(shí)期鑄幣數(shù)量最大，品種版別最多，錢(qián)文書(shū)法的書(shū)體不限于篆、隸，還有行書(shū)、草書(shū)和真書(shū)，更有不少錢(qián)文為名家所寫(xiě)，有的甚至出自皇帝御筆。北宋不僅是錢(qián)文書(shū)法五體兼?zhèn)涞某?，更是中?guó)貨幣史上錢(qián)文書(shū)法大發(fā)展的時(shí)期。這些錢(qián)文充分體現(xiàn)了錢(qián)幣書(shū)法實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

北宋宋太宗時(shí)期出現(xiàn)的行書(shū)、草書(shū)入錢(qián)文的現(xiàn)象尤為特別。在淳化、至道年間先后鑄行了“淳化元寶”(見(jiàn)圖1)與“至道元寶”(見(jiàn)圖2)，錢(qián)幣上的錢(qián)文書(shū)法具有典型的行草書(shū)體特點(diǎn)——筆畫(huà)連綿，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，在中國(guó)古代錢(qián)文歷史上開(kāi)創(chuàng)了以行書(shū)和草書(shū)入錢(qián)文的先例。[1]縱觀歷代錢(qián)文，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大篆到秦始皇時(shí)期的小篆，從王莽時(shí)期的懸針篆到南北朝時(shí)期北周的玉箸篆，一直到唐代由歐陽(yáng)詢(xún)手書(shū)的八分隸篆，一千多年的時(shí)間里只有在北宋時(shí)期出現(xiàn)了以行草書(shū)入錢(qián)文的現(xiàn)象，以后諸朝代的錢(qián)文書(shū)法中再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)。通過(guò)對(duì)北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，北宋時(shí)期出現(xiàn)行草書(shū)體入錢(qián)文的特殊現(xiàn)象不是偶然的，而是有其社會(huì)背景的。對(duì)此，本文擬從3個(gè)方面予以解析。

一、尚意書(shū)風(fēng)的文化氛圍

行書(shū)在宋代書(shū)壇占有極其重要的地位，這一時(shí)期的行書(shū)作品無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。書(shū)法在這一時(shí)期表現(xiàn)出重“意”輕“法”、趨“時(shí)”離“古”的書(shū)寫(xiě)特征，這與唐代一味注重“法度”的書(shū)法理念大相徑庭。

圖1 淳化元寶

圖2 至道元寶

北宋書(shū)風(fēng)里所謂的“尚意”，就是注重個(gè)人意趣、情懷的表現(xiàn)，而這種重主觀、重個(gè)性的美學(xué)思潮特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的抒情功能。書(shū)法的美不僅在于其外在的形態(tài)，更在于其內(nèi)在的神韻，即它所傳達(dá)的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負(fù)等精神內(nèi)涵。[2]書(shū)法藝術(shù)與人的品格性情和思想情感有直接的關(guān)系。宋代以來(lái)，一些著名的書(shū)法家，不論他們?cè)?jīng)做過(guò)什么官，首先認(rèn)定自己的身份是文人，心態(tài)自然也是文人士大夫心態(tài)。以蘇軾為代表的宋人書(shū)法，追求的是以文章才學(xué)為根基的個(gè)體心性的自然流露，這就從根本上突破了唐朝以書(shū)寫(xiě)法度為要義的書(shū)風(fēng)意氣，從而將藝術(shù)素質(zhì)作為書(shū)法要義推到至高無(wú)上的位置。相對(duì)于前朝，宋朝的文人更愿意寫(xiě)出屬于自己的那份閑情逸致，同樣也希望在書(shū)寫(xiě)中流露出自己的率真性情和思想情感。這是尚意書(shū)風(fēng)的思想基礎(chǔ)。

北宋以前，錢(qián)文書(shū)法出現(xiàn)了篆、隸、楷等幾種書(shū)體。這幾種書(shū)體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展日趨成熟和完備，但是從傳情達(dá)意的功能上來(lái)說(shuō)，篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)等書(shū)體遠(yuǎn)不及行草書(shū)體。宋代初期，雖然書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域并沒(méi)有明確尚意的書(shū)風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)，但是尚意書(shū)風(fēng)的各種前兆已經(jīng)明確表現(xiàn)出來(lái)。蘇軾曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)不求工字不奇，天真浪漫是吾師”。別人也評(píng)價(jià)說(shuō)“東坡書(shū)法之逸，以質(zhì)樸天真為本，遒麗、婀娜出于自然，以‘真’顯于外”，“出以平淡，逸韻感人”。[3]抽象的書(shū)法、隨意的書(shū)寫(xiě)，使精神世界更加超逸。蘇軾的書(shū)法美學(xué)思想通過(guò)黃庭堅(jiān)等人擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，黃庭堅(jiān)成了蘇軾書(shū)法美學(xué)思想的鼓吹者和執(zhí)行者。風(fēng)流倜儻、放浪不羈的米芾也從這種美學(xué)思想中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)美之所在，并加以發(fā)揚(yáng)光大，使尚意成為宋人書(shū)法整體的審美特征。在實(shí)際創(chuàng)作中，行草書(shū)體恰恰體現(xiàn)了這種尚意風(fēng)格。行草書(shū)的書(shū)體特點(diǎn)介于行書(shū)和草書(shū)之間，其書(shū)寫(xiě)速度比楷書(shū)快，又沒(méi)有草書(shū)那么難以辨認(rèn)，所以晉、宋以來(lái)行草書(shū)一直是手寫(xiě)體的主要形式。行草書(shū)切合實(shí)用，書(shū)寫(xiě)便利，故具有通俗性;因其用筆收縮性大，體姿多變，故書(shū)寫(xiě)自由，既便于造型，又利于抒情，更具藝術(shù)特質(zhì)。這些都構(gòu)成了行草書(shū)便捷流動(dòng)、縱意適便、可雅可俗的獨(dú)特魅力，成為書(shū)體中最為風(fēng)流者。因此，行草書(shū)體在北宋時(shí)期得以大力發(fā)展，并獲得全面應(yīng)用。宋代四大書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的代表書(shū)法作品十之有九是行草書(shū)跡。此外，北宋淳化年間在宋太宗授命下，集內(nèi)府古今名帖匯刻的《淳化閣帖》進(jìn)一步促進(jìn)了行草書(shū)的發(fā)展。在這一時(shí)代背景下，無(wú)論是官方還是坊間，行草書(shū)體成了當(dāng)時(shí)人們使用的流行書(shū)體，因而行草書(shū)入錢(qián)文也就是大勢(shì)所趨了。

二、重文輕武的文治政策

北宋自太宗以來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)極力推崇“文治”，大興士文翰墨之風(fēng)，這種風(fēng)尚被其子孫奉為“祖宗成規(guī)”而世代傳承。宋太宗、宋徽宗等皇帝均在書(shū)畫(huà)上有一定的造詣，而且對(duì)具有書(shū)畫(huà)才能的人寵愛(ài)有加。宋徽宗趙佶一手發(fā)展了中國(guó)歷史上最為龐大的宮廷畫(huà)院，籠絡(luò)了大量的書(shū)畫(huà)人才。在北宋時(shí)期，文人的社會(huì)地位(尤其是政治地位)獲得了空前提高，文人士大夫在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擁有一定的話語(yǔ)權(quán)。[4]而書(shū)法作為文人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)又為當(dāng)朝統(tǒng)治者和社會(huì)各個(gè)階層普遍重視，加之上有所好、下必趨之，一時(shí)間上至皇宮貴胄下至普遍士大夫階層均以舞文弄墨、吟詩(shī)作畫(huà)為雅興。在這種背景下，北宋的歷代皇帝不僅是書(shū)法藝術(shù)的極力倡導(dǎo)者，有的還是錢(qián)文書(shū)法的親筆揮寫(xiě)者。宋徽宗大觀年間鑄行的“大觀通寶”的錢(qián)文即為宋徽宗親書(shū)的瘦金書(shū)體，還有其書(shū)寫(xiě)的行書(shū)“大觀錢(qián)文”，風(fēng)格溫潤(rùn)，風(fēng)韻別致。

此外，一些大書(shū)法家的墨寶也被鑄造在錢(qián)幣上，使得這一時(shí)期的錢(qián)幣書(shū)法藝術(shù)達(dá)到歷史的巔峰。如蘇軾就寫(xiě)過(guò)行書(shū)“元豐通寶”，筆法洗練，風(fēng)韻雅致;隸書(shū)“熙寧”傳為宰相蔡京所書(shū)，文體結(jié)構(gòu)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)自然，莊重大方;篆書(shū)“元佑通寶”傳為司馬光手筆，“皇宋通寶”由富弼題寫(xiě)。[5]特別是我們前面提到的“淳化元寶”與“至道元寶”，是由宋太宗親筆書(shū)寫(xiě)的行草書(shū)體，筆畫(huà)簡(jiǎn)約概括，字體飛揚(yáng)流動(dòng)，充分體現(xiàn)了行草書(shū)體的特點(diǎn)和魅力。

三、高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)

北宋自澶淵之盟以后，邊境基本穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了快速的發(fā)展，也帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步和文化藝術(shù)方面的革新。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)及金融，其規(guī)模在北宋達(dá)到了高峰，其繁榮遠(yuǎn)勝于漢唐，都城汴京成為世界的商業(yè)中心。汴京的商家多達(dá)160行、6 400余戶(hù)[2]，沿街店鋪鱗次櫛比。唐制日中擊鼓為市的傳統(tǒng)也被打破，不但從早到晚可以交易，甚至還出現(xiàn)了“夜市”和“鬼市”。京都的市場(chǎng)上云集了國(guó)內(nèi)外的貨物，而且貿(mào)易量很大。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中描寫(xiě)了北宋汴京的街巷:“南通一巷，謂之界身，并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門(mén)面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見(jiàn)?！盵6]因?yàn)榻?jīng)濟(jì)空前繁榮，宋錢(qián)幣鑄造量非常大，如宋神宗時(shí)全國(guó)年鑄幣506萬(wàn)貫(而鼎盛時(shí)期的唐朝開(kāi)元年鑄幣僅32萬(wàn)貫)。隨著鑄錢(qián)數(shù)量的增多，作為唯一直接掌管全國(guó)貨幣鑄造的皇室宮廷，勢(shì)必會(huì)對(duì)錢(qián)幣的鑄造樣式和外觀形式不斷進(jìn)行革新。據(jù)考證，北宋的錢(qián)幣在鑄造之前，錢(qián)幣的草稿和模板都要經(jīng)過(guò)皇帝審查，經(jīng)批準(zhǔn)后方可正式鑄造。對(duì)于深諳中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的文人皇帝來(lái)說(shuō)，錢(qián)文書(shū)法是他作為天下文人領(lǐng)袖文化品鑒水平的表征。當(dāng)時(shí)文人士大夫最看重的莫過(guò)于行草書(shū)，所以在錢(qián)文中出現(xiàn)行草書(shū)體也就不足為奇了。

總之，北宋時(shí)期出現(xiàn)的行草入錢(qián)文現(xiàn)象不僅與當(dāng)時(shí)的流行書(shū)風(fēng)密切相關(guān)，還與統(tǒng)治階級(jí)注重文化藝術(shù)的統(tǒng)治政策和北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展緊密相連。縱觀歷代的錢(qián)文書(shū)法藝術(shù)，沒(méi)有哪一個(gè)朝代能像北宋那樣，有那么多的帝王、權(quán)臣、大書(shū)法家參與錢(qián)文創(chuàng)作，有那么厚重的文化積淀;也沒(méi)有哪一個(gè)朝代的錢(qián)文書(shū)法能像北宋那樣真、草、篆、隸、行草等書(shū)體俱全，豐富多彩，綿延170年，清晰顯現(xiàn)出書(shū)風(fēng)之流變。行草入錢(qián)文在宋代以后的錢(qián)文鑄造中再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)。因此，北宋時(shí)期的行草書(shū)入錢(qián)文注定在中國(guó)的錢(qián)幣書(shū)法藝術(shù)史上留下與眾不同的一筆。

[1] 湯可可.中國(guó)錢(qián)幣文化[M].天津:天津人民出版社，2004:32.

[2] 熊秉明.中國(guó)書(shū)法理論體系[M].天津:天津教育出版社，2002:129.

[3] 邱振中.書(shū)法的形態(tài)與闡釋[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005:51.

[4] 葉燁.北宋文人的經(jīng)濟(jì)生活[M].南昌:百花洲文藝出版社，2008:73.

[5] 劉吉德.中國(guó)古代錢(qián)幣美學(xué)特征與珍藏價(jià)值[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2001:110.

[6] 孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].鄭州:中州古籍出版社，2010:117.