摘要：唐代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的輝煌，使緊隨其后的宋代文言短篇小說(shuō)在很多方面顯得相形見(jiàn)絀。但歷來(lái)對(duì)宋代文言短篇小說(shuō)的批評(píng)往往疏于對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的觀照，也忽視了其自成格局、自成風(fēng)格的一面及其中所包含的創(chuàng)造性成分。實(shí)際上，宋代文言短篇小說(shuō)在反映生活的深度和廣度上較之唐代文言短篇小說(shuō)均有所推進(jìn)，特別是一些反映新的社會(huì)生活內(nèi)容從而表現(xiàn)出與生活同步的作品的出現(xiàn)，更在一定程度上顯示了中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作符合規(guī)律的發(fā)展趨向。宋代文言短篇小說(shuō)在美學(xué)氣象上較之唐代文言短篇小說(shuō)的落差，主要在于“小說(shuō)”觀念的陳舊，新的審美內(nèi)容為舊的藝術(shù)形式所束縛，歸根結(jié)底則是因?yàn)槭艿剿未鷼v史文化，包括社會(huì)形態(tài)以及思想文化的影響和制約。
　　關(guān)鍵詞：宋代；文言短篇小說(shuō)；歷史文化
　　作者簡(jiǎn)介：李時(shí)人，男，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。
　　基金項(xiàng)目：上海師范大學(xué)上海市重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)古代文學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：S30403
　　中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2011）02-0125-08收稿日期：2010-11-12
　　
　　中國(guó)古代的散文體小說(shuō)基本上可分為文言和白話兩大類①，正是這兩種不同語(yǔ)體的小說(shuō)同源異流而又交互影響，構(gòu)成了中國(guó)古代小說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展的總體格局和歷史景觀。
　　散文體小說(shuō)是敘事文學(xué)的最高形式，是一個(gè)國(guó)家或民族敘事藝術(shù)達(dá)到一定高度的產(chǎn)物，此為文學(xué)發(fā)展之一般規(guī)律，東西方概不能外。據(jù)此，東西方各個(gè)國(guó)家或民族的散文體小說(shuō)都應(yīng)該有一個(gè)從無(wú)到有、漸次形成的過(guò)程，其過(guò)程又與各自的歷史文化有關(guān)。中國(guó)古代文言小說(shuō)較之白話小說(shuō)早出，也是由其自身的歷史文化發(fā)展態(tài)勢(shì)所決定的。
　　由于種種特殊的地理、歷史條件，造成了主要生活于東亞大陸的中華民族不同于世界其他各民族的歷史演進(jìn)形式和社會(huì)發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展都與世界上其他古老民族有很大的不同。其表現(xiàn)在精神文化上，由于“敬天法祖”、“天人合一”成為一種思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人倫理性的文化元典——六經(jīng)——早早確立，原始宗教觀念日趨淡化，民族自身發(fā)展的歷史因此受到最大的推崇，甚至神話傳說(shuō)也逐漸被“歷史化”，使層出不窮的散文體史書，不僅成為對(duì)民族歷史進(jìn)程的記憶，也成了民族敘事藝術(shù)積累的主要載體。在文學(xué)領(lǐng)域，則是“緣情言志”的抒情詩(shī)遠(yuǎn)比敘事詩(shī)發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期高居文學(xué)的主流位置。正是這一切導(dǎo)致了中國(guó)古代小說(shuō)的形成道路與西方的不同。
　　歐洲的小說(shuō)史在追述小說(shuō)形成的沿革時(shí)，無(wú)不把古希臘史詩(shī)認(rèn)做小說(shuō)的遠(yuǎn)源，而將12世紀(jì)興起的騎士傳奇列為近源。確實(shí)，不管古希臘史詩(shī)、歐洲各民族的英雄傳奇和騎士傳奇實(shí)際上是否一脈相傳，說(shuō)歐洲文藝復(fù)興以來(lái)出現(xiàn)的散文體小說(shuō)主要是由長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孕育而成，應(yīng)該是沒(méi)有疑義的。因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)篇敘事詩(shī)作為典范，使歐洲散文體小說(shuō)以長(zhǎng)篇為主流的特點(diǎn)顯得十分突出。文藝復(fù)興以來(lái)在人文主義思潮激蕩下出現(xiàn)的歐洲散文體小說(shuō)，大多是長(zhǎng)篇體裁，連分明短篇規(guī)模的小說(shuō)也要連綴成長(zhǎng)篇的形式（如薄伽丘的《十日談》），歐洲典型的短篇小說(shuō)要到18世紀(jì)以后才盛行。
　　由于沒(méi)有規(guī)制宏大的以神話傳說(shuō)為內(nèi)容、以史詩(shī)（敘事詩(shī)）為形式的神話-史詩(shī)傳統(tǒng)，敘事詩(shī)落后于抒情詩(shī)的發(fā)達(dá)，典型的戲劇要到12—13世紀(jì)才形成，中國(guó)古代敘事藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)領(lǐng)域——包括詩(shī)、賦和各種文學(xué)散文中的積累，應(yīng)該說(shuō)是比較有限的。不過(guò)，在書面敘事方面，中國(guó)古代另有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，那就是各種各樣的史書積累豐厚。漢初，中國(guó)最早的史書《春秋》已被列入五經(jīng)，西漢司馬遷的《史記》則被公認(rèn)為正史的典范而為后世一再仿效。而從先秦至魏晉六朝，史傳之外帶有敘事成分的散文體作品——各種雜史、雜傳，則大部分屬于史乘之支流，即使被稱為志怪小說(shuō)的魏晉六朝之志怪書實(shí)亦為史傳之流衍。
　　《史記》等史書中的傳記篇目，為中國(guó)古代小說(shuō)，特別是文言短篇小說(shuō)提供了最基本的敘事模式。正史的衍流——雜史、雜傳、志怪書等，漢魏以來(lái)數(shù)量驚人，它們由被奉為正史的史書派生而成，由于在一定程度上可以不受史傳規(guī)范的束縛，發(fā)展出一種溢出史書的敘事態(tài)度和敘事風(fēng)格，特別是在內(nèi)容上不斷擺脫史書盡可能忠實(shí)于史事的要求，記以怪異之事和雜以不同程度的虛構(gòu)，表現(xiàn)出“小說(shuō)化”的傾向。在這個(gè)意義上，漢魏以來(lái)大量的雜史、雜傳、志怪書，也可以說(shuō)是唐代文言短篇小說(shuō)的前導(dǎo)。在中國(guó)，所有積累敘事藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的載體，包括帶有敘事成分的詩(shī)、賦和散文，都是語(yǔ)簡(jiǎn)義奧的文言，且篇幅都不大，因此絕非偶然地使中國(guó)敘事文學(xué)之最高形式的散文體小說(shuō)只能由文言短篇小說(shuō)跨出第一步。
　　7世紀(jì)出現(xiàn)并在8世紀(jì)末達(dá)到相當(dāng)繁榮的唐代文言短篇小說(shuō)，可以說(shuō)是在世界范圍內(nèi)最早出現(xiàn)的符合散文體小說(shuō)藝術(shù)格范的短篇小說(shuō)。雖然唐初出現(xiàn)的一些文言小說(shuō)作品，如武德時(shí)王度的《古鏡記》，貞觀時(shí)佚名的《補(bǔ)江總白猿傳》，仍然可以看出其沿襲六朝志怪的痕跡，但小說(shuō)意味已經(jīng)大大增強(qiáng)。《古鏡記》表面看來(lái)是若干怪異故事的連綴，但其以運(yùn)數(shù)為基本思想、以古鏡為線索的結(jié)構(gòu)，試圖通過(guò)荒誕的故事表達(dá)作者家國(guó)凄涼之感的創(chuàng)作主旨，顯然已經(jīng)不同于六朝志怪以“鬼之董狐”身份所作之或簡(jiǎn)或繁的記事?！栋自硞鳌饭适虑楣?jié)設(shè)置之機(jī)巧，描寫之委曲精工，比起六朝志怪中那些寫猿玃竊婦生子的篇什，亦有云泥之分。至于7世紀(jì)末張文成的《游仙窟》，較之楊隋《八朝窮怪錄》所敘士人偶遇神女仙姝的志怪寫法，更已經(jīng)盡蛻史傳及其衍流敘事之模式，創(chuàng)造性地提供了一個(gè)在短促時(shí)間內(nèi)展示完整生活斷面的短篇小說(shuō)的藝術(shù)范例。
　　在8世紀(jì)后期至9世紀(jì)初的貞元、元和年間，唐代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作開始出現(xiàn)高潮。其突出的表現(xiàn)是優(yōu)秀的單篇作品大量出現(xiàn)。從陳玄佑的《離魂記》，沈既濟(jì)的《任氏傳》、《枕中記》，李朝威的《洞庭靈姻傳》（《柳毅傳》），到許堯佐的《柳氏傳》，白行簡(jiǎn)的《李娃傳》，李公佐的《南柯太守傳》，元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》，可謂云蒸霞蔚，杰構(gòu)迭出。這些小說(shuō)幾乎全被后世視為唐人小說(shuō)中的杰構(gòu)。因?yàn)榇蠖嘁阅信閻?ài)為內(nèi)容，以致有人誤以為唐人小說(shuō)“大抵情鐘男女，不外離合悲歡”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇五）。實(shí)際上，兩性關(guān)系是社會(huì)生活中人與人之間最基本的關(guān)系，往往能夠直接反映出一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的變化和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。小說(shuō)與史傳的最大區(qū)別在于，史傳以記錄歷史事件、歷史進(jìn)程為宗旨，而小說(shuō)則主要從思想感情及心理情緒方面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象加以描摹，使文學(xué)不僅能夠反映生活，而且表現(xiàn)出不同于史傳的情感特征和審美功能。唐代一些出色的以男女情愛(ài)為題材的小說(shuō)，正是突出了小說(shuō)的情感特征和審美自覺(jué)，并在中國(guó)古代小說(shuō)興起之初，一下子將小說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)相當(dāng)高的水平。更何況唐人小說(shuō)的題材并非僅限于情愛(ài)，即使是單篇小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。如這一時(shí)期的單篇作品《枕中記》、《南柯太守傳》以夢(mèng)幻為題材，抒發(fā)的是一種對(duì)人生甚至是生命的感悟，同樣體現(xiàn)了小說(shuō)的情感性。其他如李公佐的《廬江馮媼傳》描摹鬼世界，《謝小娥傳》寫人間的復(fù)仇，王洙的《東陽(yáng)夜怪錄》寫物怪，柳珵的《上清傳》隱約牽涉到政治斗爭(zhēng)，不僅題材內(nèi)容豐富，而且文學(xué)的審美特征也很突出。
　　大約從長(zhǎng)慶開始，唐代文言小說(shuō)從單篇轉(zhuǎn)入以小說(shuō)集為主的創(chuàng)作。長(zhǎng)慶末年，薛用弱的《集異記》中二十余篇作品已經(jīng)全是成熟的小說(shuō)。從此到晚唐產(chǎn)生的小說(shuō)集至少有十多部值得稱道。牛僧孺的《玄怪錄》有極為豐富的想象力，內(nèi)容充滿了恢詭恍惚的奇幻色彩，敘事語(yǔ)言則鮮活俊逸，基本格調(diào)是對(duì)情趣的追求，并不以規(guī)誡為重，與單為述異語(yǔ)怪、未經(jīng)有意識(shí)的審美處理或借以發(fā)明鬼神不誣的作品大不相同。李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》的顯著特點(diǎn)是在志怪記異中深寓個(gè)人遭際和生活經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的憤激感慨，主觀色彩和諷喻意味都很濃郁。大中間李玫的《纂異記》、咸通間袁郊的《甘澤謠》、乾符間裴铏的《傳奇》亦是三部極富創(chuàng)造力的小說(shuō)集。《纂異記》14篇作品大多把諷刺和批判的鋒芒凝聚在十分明顯的虛設(shè)故事中，謀篇布局頗見(jiàn)匠心，且文采斐然，筆墨酣暢，風(fēng)格十分鮮明；《甘澤謠》深寓作者的黍離之感、憂患之情，八篇作品著意張揚(yáng)人物異乎凡夫俗子的志趣、氣節(jié)和才能，奇而不流于怪誕；《傳奇》中的34篇作品，皆為較好的小說(shuō)，其作者在短篇小說(shuō)作家中可謂大家，無(wú)怪后世將此書名作為唐代文言短篇小說(shuō)的代稱——作者喜好神仙道術(shù)，故其作品多敘神仙精怪之事，情節(jié)曲折多變，引人入勝，而且詞采華美，形容酷似，但與神仙傳記判然有別，重視的是對(duì)人物情感的把握。
　　
　　唐代文言短篇小說(shuō)的大量出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)是有劃時(shí)代意義的，這不僅表現(xiàn)在唐人小說(shuō)與唐詩(shī)并稱為唐代文學(xué)的兩大奇葩，交相輝映，成為中國(guó)古代文學(xué)一個(gè)輝煌時(shí)代的標(biāo)志，更重要的是唐人小說(shuō)的異軍突起，標(biāo)志著一種有著蓬勃生命力的新的文學(xué)樣式登上歷史舞臺(tái)，從而拓寬了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路。
　　唐代文言短篇小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)史上的第一個(gè)高峰，同時(shí)也為中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種“范式”，并因此形成了一種文學(xué)的傳統(tǒng)。不過(guò)，唐代文言短篇小說(shuō)的輝煌，也為后世的文言小說(shuō)創(chuàng)作樹立了一個(gè)高聳的標(biāo)桿，從而對(duì)后世文言小說(shuō)創(chuàng)作提出了更高的要求。在歷史時(shí)間上接續(xù)唐人的宋代文言短篇小說(shuō)便不得不首先被拿來(lái)與其進(jìn)行比較。
　　這種比較的結(jié)果是宋人小說(shuō)在很多方面都顯得黯然失色，并因此受到了非常尖銳的批評(píng)。如明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中認(rèn)為唐人小說(shuō)“紀(jì)述多虛而藻繪可觀”，宋人小說(shuō)“論次多實(shí)而彩艷殊乏”（《九流緒論下》）。魯迅則進(jìn)一步說(shuō)：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文彩；其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)獨(dú)創(chuàng)之可言矣?！保?］（P110）在一次學(xué)術(shù)講演中，魯迅更提出這樣的看法：
　　傳奇小說(shuō)，到唐亡時(shí)就絕了。至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。因?yàn)樘迫舜蟮置鑼憰r(shí)事；而宋人則極多講古事。唐人小說(shuō)少教訓(xùn)，而宋則多教訓(xùn)。大概唐時(shí)講話自由些，雖寫時(shí)事，不至于得禍；而宋時(shí)則忌諱漸多，所以文人便設(shè)法回避，去講古事。加以宋時(shí)理學(xué)極盛一時(shí)，因之把小說(shuō)也多理學(xué)化了，以為小說(shuō)非含有教訓(xùn)，便不足道。但文藝之所以是文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說(shuō)變成修身教科書，還說(shuō)什么文藝。宋人雖然還作傳奇，而我說(shuō)傳奇是絕了，也就是這意思。①
　　自從魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》首開以現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想和方法研究中國(guó)古代小說(shuō)以來(lái)，中國(guó)學(xué)人對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)，已經(jīng)由一般的閱讀欣賞逐漸發(fā)展到注重理性研究。近年來(lái)程毅中、李劍國(guó)、蕭相愷等學(xué)者皆對(duì)宋人小說(shuō)進(jìn)行過(guò)深入的研究，其對(duì)宋人小說(shuō)的批評(píng)也多沿襲胡、魯二位，并進(jìn)一步將其理論化。如李劍國(guó)認(rèn)為宋人志怪、傳奇小說(shuō)或模仿唐人，或追步六朝，缺乏獨(dú)創(chuàng)性，存在兩個(gè)明顯的藝術(shù)缺陷，一個(gè)是“平實(shí)化”——“構(gòu)思方面的想象窘促，趨向?qū)嵲诙狈π摽侦`，語(yǔ)言表現(xiàn)方面的平直呆板而缺乏筆墨的鮮活伶俐、含蓄蘊(yùn)藉”；一個(gè)是“道學(xué)化”——“在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和主題表現(xiàn)上對(duì)于封建倫理道德的過(guò)分執(zhí)著，常又表現(xiàn)為概念化和教條化?！保?］（前言）
　　確實(shí)，在唐人小說(shuō)的輝煌創(chuàng)造面前，宋代文言短篇小說(shuō)在藝術(shù)上未免相形見(jiàn)絀，表現(xiàn)出很大的落差，歷來(lái)學(xué)人的批評(píng)，很多地方應(yīng)該說(shuō)是切中肯綮的。雖然如此，從學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)宋代文言短篇小說(shuō)的研究，僅僅停留在藝術(shù)水平的批評(píng)上顯然是不夠的。在這個(gè)問(wèn)題上，魯迅以后學(xué)人們的研究應(yīng)該說(shuō)是有所前進(jìn)的。學(xué)人們普遍認(rèn)識(shí)到，雖然宋人小說(shuō)在藝術(shù)上不能望唐人小說(shuō)之項(xiàng)背，但是，由于宋代文言短篇小說(shuō)與唐代文言短篇小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化背景不同，因而必然產(chǎn)生不同于唐代文言短篇小說(shuō)的特色，除了為人們所詬病的“平實(shí)化”、“道學(xué)化”（或者稱“理學(xué)化”）以外，還有明顯的“通俗化”（或者稱之“市井化”、“市人小說(shuō)化”）的特點(diǎn)——這就比《中國(guó)小說(shuō)史略》的認(rèn)識(shí)更全面了一步——因?yàn)椤巴ㄋ谆保ā笆芯薄ⅰ笆腥诵≌f(shuō)化”①）不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成是缺點(diǎn)，而是其中包括某種“新變”因素的特點(diǎn)。
　　但即便如此，我總覺(jué)得，目下關(guān)于宋代文言短篇小說(shuō)的研究，包括我們的認(rèn)識(shí)似乎還有待深入，值得我們進(jìn)一步考察研究。比如，兩宋長(zhǎng)達(dá)三百余年，產(chǎn)生的文言短篇小說(shuō)數(shù)量與唐代幾乎相埒，其創(chuàng)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，各個(gè)不同階段創(chuàng)作的情況應(yīng)該有所差異，歷來(lái)學(xué)人們總結(jié)出來(lái)的特點(diǎn)是不是能夠說(shuō)明全部宋代文言短篇小說(shuō)呢？宋代文言短篇小說(shuō)處于唐代文言短篇小說(shuō)的輝煌之后，又處于民間“說(shuō)話”技藝發(fā)達(dá)，白話小說(shuō)開始崛起之時(shí)代，那么，宋代文言短篇小說(shuō)本身除了受這兩者的影響之外，其自身是否還有創(chuàng)造性，對(duì)于小說(shuō)史是否還有積極的意義？
　　我覺(jué)得，要回答這些問(wèn)題，首先必須對(duì)兩宋文言短篇小說(shuō)的作品進(jìn)行全部的考察——這在魯迅的時(shí)代是很難做到的。而當(dāng)我們這樣做了以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅所說(shuō)宋代之傳奇作品“多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)獨(dú)創(chuàng)之可言矣”，雖為多數(shù)研究者所認(rèn)可，但實(shí)際上是不太準(zhǔn)確的。魯迅舉宋初樂(lè)史和神宗時(shí)秦醇的作品來(lái)證明這一觀點(diǎn)，多少有些以偏概全——其說(shuō)宋初傳奇作品“多托往事”或有些根據(jù)，但用以概括兩宋三百年之傳奇創(chuàng)作顯然就有問(wèn)題了。樂(lè)史系由南唐入宋的作家，其所作有《綠珠傳》、《楊太真外傳》、《滕王外傳》、《李白外傳》（后兩種散佚），確實(shí)均為往事（歷史題材）。此不僅與宋初人所作小說(shuō)、筆記多摭拾前朝舊事的風(fēng)氣相一致，實(shí)也承五代之流風(fēng)。②然至秦醇時(shí)情況已有不同。秦醇為北宋神宗時(shí)之小說(shuō)家，傳世小說(shuō)四篇，《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》為歷史題材，《譚意歌傳》則為“當(dāng)時(shí)故事”。不過(guò)，像秦醇這樣耽于往昔宮闈故事的小說(shuō)家在北宋中后期的作家中并不多。其時(shí)除秦醇外，雖然亦有少數(shù)作者創(chuàng)作假于往事，如張實(shí)的《流紅記》、佚名的《玄宗遺錄》等，但也有不少著名的傳奇作品，如佚名的《王魁傳》、柳師尹的《王幼玉傳》及佚名的《張浩》、《蘇小卿》等取當(dāng)時(shí)故事以敷衍。特別是徽宗政和時(shí)李獻(xiàn)民所著《云齋廣錄》十卷，所敘“清新奇異之事”已全出北宋，其中卷四至卷八，除卷六《王魁歌并引》是為《王魁傳》所配歌外，其余《嘉林居士》、《甘陵異事》、《西蜀異遇》、《丁生佳夢(mèng)》、《四和香》、《雙桃記》、《錢塘異夢(mèng)》、《玉尺記》、《無(wú)鬼論》、《豐山廟》、《華陽(yáng)仙姻》、《居士遇仙》等12篇多寫男女情愛(ài)，兼涉神仙鬼怪，雖然寫法上多“規(guī)撫唐人”，然已全屬“近聞”。南宋之傳奇作品，托于往事或擬古者更少，如廉布（1092—1166）的《清尊錄》、王明清（1127—1202）的《投轄錄》、佚名的《摭青雜說(shuō)》中之小說(shuō)，不僅寫本朝故事，更有一些篇目如《狄氏》、《大桶張氏》、《玉條脫》、《鹽商厚德》等直接寫到了當(dāng)時(shí)的市井生活。至于洪邁（1123—1202）有聞必錄、多達(dá)四百二十卷的《夷堅(jiān)志》（傳本已殘缺），其中可被稱為“小說(shuō)”者，亦大多數(shù)取材于兩宋時(shí)事傳聞，自然不能說(shuō)是“多托往事”。
　　各方面的情況說(shuō)明，唐代文言短篇小說(shuō)的作者和讀者主要是當(dāng)時(shí)一批在科舉選官制度下產(chǎn)生的新興讀書士子，與此相應(yīng)的是，小說(shuō)中的主角也主要是這些讀書士子。所以盡管唐代文言短篇小說(shuō)題材內(nèi)容十分豐富，但大多數(shù)作品仍然主要限于讀書士子的生活，特別是他們的精神生活，描寫和表現(xiàn)的主要還是讀書士子的理想愿望、觀念心理、感情情緒、審美趣味和對(duì)社會(huì)人生的種種理解。即使像神仙、夢(mèng)幻等超現(xiàn)實(shí)的描寫，在很大程度上也是現(xiàn)實(shí)的折光。正因?yàn)槿绱?，唐代科舉士子普遍的中進(jìn)士舉、得清要官、娶五姓女、成神仙夢(mèng)的人生理想，漠視經(jīng)典權(quán)威，追求個(gè)性抒放的人生態(tài)度，以及他們作為科舉士子的文學(xué)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、興趣愛(ài)好在小說(shuō)中都得到了充分的表現(xiàn)。北宋時(shí)文言短篇小說(shuō)在題材范圍上與唐代文言短篇小說(shuō)尚無(wú)大的不同，但即使是同樣題材的作品，如北宋人所寫士人與娼妓情愛(ài)糾葛的作品《王幼玉記》、《甘塘遺事》、《譚意歌傳》、《蘇小卿》、《張浩》、《鴛鴦燈傳》，較之唐人小說(shuō)的浪漫情懷，似乎更貼近生活的實(shí)際。至于南宋的作品，則不僅在題材內(nèi)容上大大拓展，精神氣象上亦是大不相同。如廉布《清尊錄》中的《狄氏》、《王生》、《大桶張氏》及佚名《摭青雜說(shuō)》中的《鹽商厚德》、《茶肆還金》等對(duì)宋代市民社會(huì)的生活現(xiàn)象的描寫以及彌漫于作品中的“市井氣”，都是唐代作品所沒(méi)有的。至于洪邁的《夷堅(jiān)志》，雖然其中多數(shù)小說(shuō)藝術(shù)水準(zhǔn)不高，整部書基本上是一部故事匯編，卻以取材廣泛雜駁著稱，故其自序云：“天下之怪怪奇奇，盡萃于此?！保ā兑抑拘颉罚槠渥餍蛘咭苍破渌洝胺潜爻鲇诋?dāng)世賢卿大夫，蓋寒人野僧、山客道人，瞽巫俚女，下隸走卒，凡以異聞至，亦欣欣然受之”（《丁志序》）。
　　
　　南宋文言短篇小說(shuō)不僅涉及的生活面更為寬泛，不少作品更貼近當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而且有些作品還能及時(shí)地反映生活的變化和社會(huì)問(wèn)題。在這方面，除了不少描寫市民社會(huì)生活的篇什，一些當(dāng)下發(fā)生的歷史事件在小說(shuō)中也得到反映。例如《夷堅(jiān)志》卷九中有一篇《太原意娘》，寫的就是宋、金戰(zhàn)爭(zhēng)中死難婦女陰魂難以瞑目的悲切故事，這樣一篇寫鬼的小說(shuō)，一方面揭露了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，另一方面也表達(dá)了對(duì)醉生夢(mèng)死地茍安于半壁江山的南宋朝廷的鞭撻，因而具有了批判現(xiàn)實(shí)的意義。
　　總起來(lái)說(shuō)，宋代文言短篇小說(shuō)盡管在美學(xué)氣象上遜于唐代文言短篇小說(shuō)，但其發(fā)展應(yīng)該是自成格局、自成風(fēng)格的，在反映生活的廣度和深度上較之唐代文言短篇小說(shuō)實(shí)際上也有所推進(jìn)，特別是一些反映新的社會(huì)生活內(nèi)容從而表現(xiàn)出與生活同步的作品的出現(xiàn)，更在一定程度上顯示了中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作符合規(guī)律的發(fā)展趨向——因?yàn)樽鳛閿⑹挛捏w、再現(xiàn)藝術(shù)，小說(shuō)的特點(diǎn)是以人、人的活動(dòng)為摹寫對(duì)象，從而表達(dá)作為生活參與者的小說(shuō)作者的思想情感，因此，在小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，由“窄”而“寬”，由“奇”而“?！?，由“粗”而“細(xì)”，應(yīng)是中、外小說(shuō)發(fā)展的一般規(guī)律。只是因?yàn)橹袊?guó)古代的文言小說(shuō)受到語(yǔ)言形式的限制，在發(fā)展的道路上越來(lái)越顯得步履維艱，向更高層次發(fā)展的任務(wù)只能由繼起的白話小說(shuō)來(lái)接力完成——小說(shuō)是一種群眾性藝術(shù)，中國(guó)古代白話小說(shuō)的崛起和逐漸占據(jù)發(fā)展的主流，是一個(gè)合于文學(xué)和文化發(fā)展自身規(guī)律的現(xiàn)象，但并不能因此否認(rèn)宋代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)際上在若干方面已經(jīng)包含了一種繼往開來(lái)的創(chuàng)造性。或者說(shuō)，在中國(guó)小說(shuō)史上，宋代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作既表現(xiàn)了高潮后的徘徊，也在一定程度上包含了指向未來(lái)的張力。
　　以往我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)宋代新興的“說(shuō)話”技藝和白話小說(shuō)對(duì)文言小說(shuō)的單向影響，可能并非完全符合實(shí)際。一般認(rèn)為，作為口頭創(chuàng)作的宋、元“說(shuō)話”是宋、元白話小說(shuō)形成的基礎(chǔ)，而“說(shuō)話”向文言小說(shuō)取材則是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)，故南宋末年刊行的羅燁《新編醉翁談錄》卷一《小說(shuō)開辟》談到對(duì)“說(shuō)話人”的要求時(shí)有“幼習(xí)《太平廣記》、長(zhǎng)攻歷代經(jīng)史”，“《夷堅(jiān)志》無(wú)有不覽，《琇瑩集》所載皆通”的記載。再如北宋劉斧所編纂的文言短篇小說(shuō)集《青瑣高議》，南宋時(shí)已有刊本，其讀者對(duì)象除讀書士子外，也包括一些粗通文墨的市井細(xì)民①，當(dāng)然也會(huì)為“文藝市場(chǎng)”上的“說(shuō)話人”所取資。羅燁《新編醉翁談錄》自稱“編成風(fēng)月三千卷，散與知音論古今”（甲集卷一《舌耕敘錄·小說(shuō)引子》），更明確說(shuō)明其摘錄、轉(zhuǎn)述大量唐、宋文言小說(shuō)中的故事，是為“說(shuō)話人”提供素材。凡此，都說(shuō)明宋代新興的白話小說(shuō)也有從宋代文言小說(shuō)創(chuàng)作中汲取營(yíng)養(yǎng)的一面。
　　準(zhǔn)是而言，應(yīng)該說(shuō)宋代文言短篇小說(shuō)并非一個(gè)孤立的文學(xué)現(xiàn)象，從各方面說(shuō)都是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)值得重視的階段，其長(zhǎng)處和不足以及種種特色都是由當(dāng)時(shí)的歷史文化決定的，對(duì)宋代文言短篇小說(shuō)需要的是進(jìn)一步考察研究，而不僅僅是藝術(shù)上的貶抑和批評(píng)。
　　研究宋代文言短篇小說(shuō)，首先便是要對(duì)作品進(jìn)行全面的考察，這樣才能提高認(rèn)識(shí)的可靠性。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中論及造成宋代文言短篇小說(shuō)與唐人小說(shuō)藝術(shù)上差距的原因時(shí)，受條件的限制，無(wú)法做到這一點(diǎn)，所以他提出的“宋時(shí)則忌諱漸多”，“文人便設(shè)法回避，去講古事”的看法，因?yàn)椴煌耆纤未难远唐≌f(shuō)創(chuàng)作的全部情況，就多少顯得有些勉強(qiáng)。不過(guò)，魯迅注意從歷史文化背景來(lái)看問(wèn)題的思想方法是對(duì)的。他提出的“宋時(shí)理學(xué)極盛一時(shí)，因之把小說(shuō)也多理學(xué)化了”的觀點(diǎn)，雖然有些過(guò)于生硬直接，但因觸及到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，所以歷來(lái)為人們所征引和發(fā)揮。特別是魯迅已經(jīng)注意到了思想文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響是通過(guò)對(duì)“士風(fēng)”、通過(guò)對(duì)作者的影響而起作用的，這對(duì)后來(lái)的研究者是有重要啟示意義的。
　　對(duì)于古代小說(shuō)研究來(lái)說(shuō)，作者問(wèn)題當(dāng)然是值得重視的。明人胡應(yīng)麟已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，在談到“小說(shuō)唐人以前記述多虛而藻繪可觀，宋人以后論次多實(shí)而采艷殊乏”的原因時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“蓋唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之談故也?！保ā渡偈疑椒抗P從》卷二九《九流緒論下》）這種說(shuō)法有不準(zhǔn)確的地方，但不能說(shuō)完全沒(méi)有道理——作者的社會(huì)身份、思想意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作能力任何時(shí)候都會(huì)對(duì)創(chuàng)作起到重要的作用。唐代文言短篇小說(shuō)的作者，主要是當(dāng)時(shí)一批在科舉選官制度下產(chǎn)生的新興讀書士子，這些人中如張文成、沈既濟(jì)、元稹、白行簡(jiǎn)、沈亞之、牛僧孺等，在當(dāng)時(shí)都卓有文名，不僅具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，有的還身居高位，皆可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的上層文人。這對(duì)推動(dòng)唐代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展和藝術(shù)水平的提高無(wú)疑有一定積極的意義。相比較而言，宋代文言短篇小說(shuō)的作者下層文人相對(duì)要多一些。如北宋兩部重要的小說(shuō)集《青瑣高議》、《云齋廣錄》的編著者劉斧和李獻(xiàn)民，皆為文名不著、生平事跡湮沒(méi)無(wú)聞的下層文人?！肚喱嵏咦h》中所收小說(shuō)的作者張實(shí)、秦醇、柳師尹等亦大多生平無(wú)考。南宋除洪邁的情況特殊一些①，其余作者，包括被洪氏采入《夷堅(jiān)志》的一些小說(shuō)的原作者，則大多無(wú)甚文名。不過(guò)，說(shuō)起來(lái)，唐代文言小說(shuō)的作者也有不少所謂下層文人，中晚唐一些著名小說(shuō)集的作者，如《通幽記》的作者陳?ài)?、《河?xùn)|記》的作者薛漁思、《瀟湘錄》的作者柳祥等，均是生平無(wú)考的失意文人，至于作《續(xù)玄怪錄》的李復(fù)言，則是被斥罷舉的失意考生，作《纂異記》的李玫亦“苦心文華，厄于一第”。因此，僅以小說(shuō)作者的身份來(lái)解釋宋人小說(shuō)與唐人小說(shuō)藝術(shù)水平上的差異顯然是不夠的，更何況說(shuō)宋人小說(shuō)為“俚儒野老之談”本身就不完全符合實(shí)際。而更多處于社會(huì)中下層的文人介入小說(shuō)創(chuàng)作，并非只有消極意義——宋代文言短篇小說(shuō)較之唐人小說(shuō)，反映生活的面更寬，也形成了一些新的特點(diǎn)，不是也與宋代文言小說(shuō)作者的情況有關(guān)嗎？
　　更多佚名的作品，更多中下層文人介入文言短篇小說(shuō)的創(chuàng)作，是宋人小說(shuō)創(chuàng)作不同于唐人小說(shuō)的地方。不過(guò)，除此以外還有另外一個(gè)情況值得注意，那就是宋代許多著名的文人，情愿收羅朝野遺聞、名人佚事、怪異故事去寫各種各樣的筆記——宋代筆記寫作流行，傳世者至少有七八十種，不少著名的文人，如宋庠、歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾、蘇轍、陳師道、陸游等，都寫過(guò)筆記類的作品，卻無(wú)意像唐代文人那樣創(chuàng)作《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》一類的小說(shuō)。這并不是說(shuō)宋代文人不喜歡小說(shuō)②，問(wèn)題的關(guān)鍵在于他們對(duì)小說(shuō)的理解，也就是“小說(shuō)觀”的問(wèn)題。
　　種種情況說(shuō)明，宋代文人，不管是上層文人，還是下層文人，在“小說(shuō)觀”上應(yīng)該說(shuō)是大體一致的。宋人所謂的小說(shuō)雖然不至于如《漢書·藝文志》所言僅限“街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造者”，但從宋祁等所修的《新唐書·藝文志》和李昉等人所編的《太平廣記》來(lái)看，宋人是將志怪書，帶有志怪內(nèi)容的小說(shuō)和各種筆記、雜俎都看做小說(shuō)，卻將許多更具有文學(xué)意義的小說(shuō)作品如《李娃傳》、《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等排斥于小說(shuō)之外，至多不過(guò)將這類作品歸于雜傳。③也就是說(shuō)，宋人實(shí)際并沒(méi)有在唐人小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成一個(gè)于傳統(tǒng)“小說(shuō)觀”之外的小說(shuō)觀念。特別是許多宋人在談到小說(shuō)時(shí)幾乎都要強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)史闕”、“助名教”，這與唐人主張小說(shuō)“著文章之美，傳要妙之情”（沈既濟(jì)《任氏傳》），注重“文采與意象”有很大的不同，表現(xiàn)為一種創(chuàng)作觀念上的倒退和守舊。
　　北宋時(shí)，唐代流風(fēng)猶存，尚有一些文言短篇小說(shuō)作品，無(wú)論是內(nèi)容還是藝術(shù)方法上都“規(guī)撫唐人”，到了南宋，小說(shuō)內(nèi)容雖然因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的變化而有所變化，但藝術(shù)方法上卻更多地背離了唐人的方向。而“小說(shuō)”概念的不明確，小說(shuō)創(chuàng)作觀念的保守，新的審美內(nèi)容為舊的藝術(shù)形式所束縛，應(yīng)該是宋代文言小說(shuō)在美學(xué)氣象上較之唐人小說(shuō)產(chǎn)生落差的原因。從魯迅開始，人們普遍將這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因歸結(jié)為理學(xué)的影響，以致提出宋代文言小說(shuō)“理學(xué)化”（“道學(xué)化”）的命題。這一說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)有一定道理，但我總覺(jué)得與其將這一現(xiàn)象簡(jiǎn)單歸咎于理學(xué)影響，實(shí)不如從宋代思想文化較之唐代的巨大變化談起，而這種巨大變化發(fā)生的基礎(chǔ)又是社會(huì)體制、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系的變化。
　　
　　中國(guó)自秦漢以來(lái)普遍實(shí)行的郡縣制，打破了西周開始的以宗法制為基礎(chǔ)的分封制，從而建立起中央集權(quán)的國(guó)家專制體制。這一體制的基礎(chǔ)是土地的國(guó)有制，從漢代的公田制、假田制、屯田制，西晉的占田制及北魏至唐代中葉一直實(shí)行的均田制，都是以土地國(guó)有制為基礎(chǔ)。這種情況自中唐逐漸發(fā)生了變化，至北宋，土地國(guó)有制已被土地私有制全面取代，不僅中唐以前尚居主導(dǎo)地位的均田制消失，即使中唐以后實(shí)行的屯田、營(yíng)田等制度也很快衰落。土地私有制的結(jié)果是南北朝以來(lái)直接控制大量部曲、佃客的門閥士族至宋代完全退出了歷史舞臺(tái)，代之而起的是通過(guò)租佃制對(duì)“客戶”（佃戶）進(jìn)行剝削的“官戶”和“鄉(xiāng)戶”地主。而宋代的“客戶”和地主、自耕農(nóng)一樣，有自己獨(dú)立的戶籍，他們與地主的關(guān)系，已經(jīng)不再是私屬徒附，主要是一種土地租佃關(guān)系，因而有了更大的人身自由。正是在生產(chǎn)關(guān)系變化的基礎(chǔ)上，北宋以來(lái)的中國(guó)社會(huì)較之往古發(fā)生了重大的變化。一方面是各種形式的勞役制和人身控制削弱，地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)和城市工商業(yè)者因獲得了新的社會(huì)身份，生產(chǎn)積極性得到調(diào)動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)和城市的發(fā)展。另一方面，由于社會(huì)各階層的利益在更大程度上要靠國(guó)家的政策調(diào)控，皇權(quán)被強(qiáng)調(diào)，從而使中央集權(quán)的專制統(tǒng)治得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。
　　正是在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，在宋代，不僅社會(huì)心理發(fā)生了變化，思想文化也出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)。一是從中唐開始的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在宋代得到了發(fā)展，從北宋提倡“通經(jīng)致用”的儒學(xué)各派逐漸向強(qiáng)化專制統(tǒng)治（特別是思想專制）的南宋理學(xué)轉(zhuǎn)化，并使后者在以后數(shù)百年間歷朝官方意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。二是由于城市的發(fā)展和城市生活的變化，服務(wù)于廣大民眾，特別是“城市市民”娛樂(lè)消費(fèi)的“文藝市場(chǎng)”開始繁盛，大量的白話小說(shuō)和戲曲、曲藝等“通俗文藝作品”因此成為反映廣大民眾思想觀念，宣泄廣大民眾心理情緒的載體，成為廣大民眾的精神寄托和思想淵藪，從而為中國(guó)古代社會(huì)下層的思想文化找到了集中表達(dá)的形式。
　　與宋代社會(huì)體制、思想文化的變化相適應(yīng)的是宋代科舉的變化，或者說(shuō)兩者是相輔相成、互為表里的。在唐代，雖然按照歷史的慣性，儒家思想仍然是社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系，但唐代科舉上卻未免“重文輕儒”——科考重進(jìn)士而輕明經(jīng)，進(jìn)士試中，又重詩(shī)賦而輕帖經(jīng)，似乎都可以證明這一點(diǎn)。這對(duì)唐代的思想文化影響甚大，以致形成了陳寅恪所說(shuō)的“重詞賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法”的社會(huì)風(fēng)氣。［3］(P86)在科考的指揮棒下，重文學(xué)而輕經(jīng)術(shù)因此成為唐代讀書士子讀書作文的普遍傾向。唐人談異志怪，寫人物故事，也許并非有意創(chuàng)造一種新的文體，但因?yàn)椴⒉皇呛?jiǎn)單地從記事、志人出發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)了寫作的文學(xué)性，“著文章之美，傳要妙之情”，注重“文采與意象”，所以無(wú)意中突破了原來(lái)史傳及其衍流雜史、雜傳、志怪書敘事的框子，完成了中國(guó)古代敘事藝術(shù)由史學(xué)作品向文學(xué)作品的轉(zhuǎn)化。因此，符合散文體小說(shuō)美學(xué)要求和藝術(shù)格范的散文體小說(shuō)在唐代的出現(xiàn)，也可以說(shuō)是唐代這種思想文化潮流的產(chǎn)物。相比較而言，宋代科舉較之唐代有了很大的變化，除了徹底取消了門第限制，廢除一切薦舉制度的殘余，在科考內(nèi)容上也有了很大的改變。雖然北宋前期的“進(jìn)士科”仍以詩(shī)賦為主，但從仁宗、神宗開始，科考逐步以經(jīng)義、策、論取士代替了唐代的詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義取士。在這種情況下，讀書士子的思想和精力更多地被調(diào)動(dòng)到學(xué)習(xí)、研究儒家經(jīng)典上。所以與唐代讀書士子，包括科舉中式者多詩(shī)人不同，宋代讀書士子，特別是科考中式者以儒者為多，以至于“學(xué)士搢紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口”（《宋史·藝文志》）。這種科考內(nèi)容的變化必然引導(dǎo)整個(gè)文人群體思想觀念的變化。
　　宋代儒學(xué)的興盛超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，從北宋開始就是諸家爭(zhēng)鳴，進(jìn)入南宋，也是門戶林立，到南宋中期的朱熹，雜取諸家，盡廣大，致精微，更建構(gòu)了包括“天理論”、“人性論”、“修養(yǎng)論”、“格物致知論”等在內(nèi)的繁復(fù)細(xì)密的理學(xué)思想學(xué)術(shù)體系，并在皇權(quán)的支持下，逐步上升為官方意識(shí)形態(tài)。由于儒學(xué)的興盛，影響了宋代的社會(huì)和思想文化的各個(gè)方面，包括帶動(dòng)了史學(xué)的發(fā)達(dá)——因?yàn)樵谥袊?guó)的文化傳統(tǒng)中，向來(lái)是經(jīng)、史不分，正統(tǒng)的史學(xué)不僅一直以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，在相當(dāng)程度上也可以說(shuō)是儒學(xué)的組成部分。中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)從淵源上說(shuō)，本來(lái)就與史傳有密切的關(guān)系，從史傳及其衍流雜史、雜傳、志怪書，再到唐代文言短篇小說(shuō)，才最終完成從歷史敘事到文學(xué)敘事的轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代的史書不僅以其在中國(guó)文化中的崇高地位成為中國(guó)敘事文學(xué)的主源，同時(shí)也造成了小說(shuō)對(duì)史書的依戀，使中國(guó)古代小說(shuō)長(zhǎng)期與史書和史傳文體糾纏不清。宋代由于儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)，重視史傳傳統(tǒng)，因此更愿意認(rèn)同正史中的小說(shuō)觀念，宋人大量寫作筆記，應(yīng)與這種思想有關(guān)——在一定程度上宋人是將筆記視為小說(shuō)的。特別是不管是寫筆記還是作小說(shuō)，宋人除了強(qiáng)調(diào)寫作要資鑒誡、敦教化，要“有資于讀史之考證”、“補(bǔ)正史之亡”以外，在實(shí)際創(chuàng)作中更注重追步六朝之舊式，強(qiáng)調(diào)敘事的征信求實(shí)，文字表達(dá)上的“言簡(jiǎn)義豐”。如洪邁《夷堅(jiān)志》雖以記異志怪為宗旨，卻處處標(biāo)榜“實(shí)錄”，甚至反復(fù)訂正，務(wù)求信實(shí)，文字也大多極為簡(jiǎn)約枯窘，多無(wú)文學(xué)上的“篇什之美”。這與唐人小說(shuō)刻意幻設(shè)（“作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”）、注重文采（“敘事宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”）的寫作已經(jīng)大不相同。也就是說(shuō)，唐代文言短篇小說(shuō)是以文學(xué)的方法敘事，而宋代文言短篇小說(shuō)，除了一些“規(guī)撫唐人”的作品外，很多都是以史學(xué)方法來(lái)寫的，故宋代文言小說(shuō)在美學(xué)氣象上遜于唐人應(yīng)該是很自然的。
　　要而言之，宋代文言短篇小說(shuō)與唐代文言短篇小說(shuō)的種種不同，包括在美學(xué)氣象上較之唐代文言短篇小說(shuō)產(chǎn)生落差，歸根結(jié)底是因?yàn)槭艿剿未鷼v史文化，特別是思想文化的影響和制約。因此研究宋代文言短篇小說(shuō)，從歷史文化的角度入手，不僅是很重要的，也是必需的。
　　
　　參 考 文 獻(xiàn)
　　［1］魯迅． 中國(guó)小說(shuō)史略，第12篇［A］． 魯迅全集，第9卷［C］. 北京：人民文學(xué)出版社，1981.
　?。?］李劍國(guó). 宋代傳奇志怪?jǐn)洠跰］. 天津：南開大學(xué)出版社，1997.
　?。?］陳寅恪. 元白詩(shī)箋證稿［M］. 上海：上海古籍出版社，1978.
　　［責(zé)任編輯杜桂萍］