摘要：明代中后期，神魔小說(shuō)產(chǎn)生、興起，引起了一些文人的評(píng)點(diǎn)興趣，他們從探討《西游記》入手，提出并闡發(fā)了心性論、真幻論、趣味論與游戲論等理論主張，不僅較深入地揭示了神魔小說(shuō)的編創(chuàng)旨趣與編創(chuàng)特點(diǎn)，而且從不同方面、在不同程度上引導(dǎo)、影響了神魔小說(shuō)的再創(chuàng)作，致使神魔小說(shuō)在“曼衍虛誕”的藝術(shù)描寫中寓含了發(fā)人深省的“理”、耐人尋味的“真”和令人解頤的“趣”，三者相輔相成，共同提升了神魔小說(shuō)的藝術(shù)品位，使其具有了較豐富的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：神魔小說(shuō)；心性論；真幻論；趣味論
　　作者簡(jiǎn)介：紀(jì)德君(1966—)，男，安徽長(zhǎng)豐人，文學(xué)博士，廣州大學(xué)俗文化研究中心研究員、教授，從事中國(guó)古代小說(shuō)研究。
　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清通俗小說(shuō)編創(chuàng)方式研究”，項(xiàng)目編號(hào)：05BZW023
　　中圖分類號(hào)：1206.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-7504(20lO)05-0107-06　收稿日期：2010-01-29
　　
　　神魔小說(shuō)是明清通俗小說(shuō)的主要類型之一。該類小說(shuō)主要描寫人妖爭(zhēng)勝、仙佛斗法與神魔爭(zhēng)戰(zhàn)，故事情節(jié)光怪陸離、奇譎詭異、真幻相間，而且糅合了民間的宗教信仰及處世智慧，因此頗能吸引庶眾。并引起了一些文人評(píng)點(diǎn)的興趣。神魔小說(shuō)在“幻妄無(wú)當(dāng)”的敘事中隱含了什么樣的深意?它在藝術(shù)描寫上有哪些特點(diǎn)?當(dāng)時(shí)，一些文人由《西游記》人手對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)了討論，這對(duì)神魔小說(shuō)的再創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影Ⅱ向。本文試對(duì)這種影響略作考察，以期為神魔小說(shuō)研究提供一些有益的借鑒。
　　
　　一、《西游記》評(píng)點(diǎn)中的“心性論”
　　
　　《西游記》這種侈談神魔之爭(zhēng)的小說(shuō)，究竟有什么意義呢?一些評(píng)點(diǎn)者指出，其意義就在于它“幻中有理”，也即在“曼衍虛誕”的描寫中隱含了豐富、深邃的人生哲理。如謝肇涮認(rèn)為《西游記》“亦有至理存焉”。盛于斯也認(rèn)為：“《西游記》作者極有深意?！眳菑凝堖€說(shuō)《西游記》是“一部定性書(shū)……勘透方有分曉”。李贄則說(shuō)《西游記》“游戲之中，暗傳密諦”。那么，《西游記》暗傳的“密諦”是什么呢?有評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為它暗傳的是心性修養(yǎng)的哲理，如陳元之《西游記序》所論：
　　余覽其意，近斥馳滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀一過(guò)，亦不著其姓氏作者之名，豈嫌其丘里之言與?其敘以為：剝、，捌、也，以為心之神；馬，馬也，以為意之馳；八戒，所以戒八也，以為肝氣之木；沙，流沙，以為腎氣之水：三藏，藏神藏聲藏氣之三藏，以為郛郭之主；魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以，心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，撮魔以還理，還理以歸太初，即心無(wú)可稱……此其書(shū)直寓言者哉。陳氏對(duì)《西游記》原本之?dāng)⒌挠^點(diǎn)甚為嘆賞，認(rèn)為小說(shuō)中的人物皆有寓意，旨在演述“魔以心生，亦以心攝”的心性修養(yǎng)之道。持此說(shuō)者，不乏其人。盛于斯即說(shuō)《西游記》“每立一意，必有所指，即中間斜(科)諢語(yǔ)，亦皆關(guān)合性命真宗”。這與演述心性修養(yǎng)之道的認(rèn)識(shí)是一致的。謝肇涮則具體地指出：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！?br/>　　《李卓吾先生批評(píng)西游記》一書(shū)也以心性說(shuō)來(lái)闡釋《西游記》的內(nèi)涵。其卷首《批點(diǎn)西游記序》云：“東，生方也，心生種種魔生；西，滅地也，心滅種種魔滅。魔滅然后有佛，有佛然后有經(jīng)?！钡谑乜傇u(píng)又云：“心生種種魔生，心滅種種魔滅。一部《西游記》，只是如此，別無(wú)些子剩卻矣?！痹诹钤凇段饔斡涱}詞》之中也認(rèn)為，這部書(shū)旨在闡發(fā)修養(yǎng)心性、戰(zhàn)勝魔障之理：“言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……摧挫之極，而心性不驚，此《西游記》之所以作也?！?br/>　　由此可見(jiàn)，明代人多喜歡從心性修養(yǎng)角度來(lái)解讀、評(píng)價(jià)《西游記》。為什么會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢?這顯然與《西游記》的思想內(nèi)涵有關(guān)?！段饔斡洝窋⑹鰧O悟空由鬧三界到西天取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷，的確宣揚(yáng)了修心煉性的學(xué)問(wèn)。在小說(shuō)中。作者經(jīng)常用“心猿”來(lái)指稱“孫悟空”。孫悟空的經(jīng)歷，實(shí)際上就隱喻了心性修煉的過(guò)程。其中。大鬧天宮是“心何足”、“意未寧”；壓于兩界山下，是“定心猿”；到西天取經(jīng)則是“心猿歸正”、“煉魔”、“魔滅盡”與“道歸根”等。而妖魔則是修心的障礙，所謂“菩薩、妖精，總在一念之間”；“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。取經(jīng)途中的種種妖魔，即“大半起自心理或生理的現(xiàn)象，一方面由于感官經(jīng)驗(yàn)的限制，導(dǎo)致主觀意識(shí)的錯(cuò)誤判斷，因而產(chǎn)生種種假相，迷惑了本心；另一方面，又由于生理欲求與心理之間的矛盾，使人徘徊于滿足與割舍之間，故紛紛劫難不易解脫”。如小說(shuō)第十四回，寫孫悟空打死了六個(gè)剪徑的蟊賊：眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂，這實(shí)際上就是排除“六欲”對(duì)取經(jīng)的干擾。第五十七至五十八回，又寫了一個(gè)真假美猴王的故事，隱喻在修心的過(guò)程中，心靈有時(shí)會(huì)受兩種相互沖突的意念困擾，從而迷失了方向，不知何去何從，因此只有“剪斷二心”，“同心戮力”，才能修成正果。
　　在小說(shuō)中，作者為了表現(xiàn)“心猿歸正”的總體設(shè)計(jì)，還讓孫悟空不時(shí)地向唐僧直接宣傳“明心見(jiàn)性”的主張。例如，第二十四回唐僧問(wèn)悟空何時(shí)可到西天雷音，悟空答道：“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山?！钡诎耸寤?，悟空還用鳥(niǎo)巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐僧道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”，頓使唐僧明了“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心”?？梢?jiàn)《西游記》在總體上自覺(jué)地宣揚(yáng)了“修心煉性”、“明心見(jiàn)性”的人生哲理。
　　當(dāng)然，明代人從修心角度來(lái)認(rèn)識(shí)《西游記》，也與明中葉以來(lái)儒、釋、道三教合流的文化思潮密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，三教在“互借”、“互滲”中都講求“心性之學(xué)”。禪宗講究“即心是佛”，陽(yáng)明“心學(xué)”則以“滅心中賊”為宗旨，而道教也以“心性修煉”為其主要功課。這種三教歸于“心性”的文化思潮，不僅濡染了《西游記》等神魔小說(shuō)的創(chuàng)作，而且也影響了人們對(duì)《西游記》的闡釋?？梢哉f(shuō)，明人對(duì)《西游記》修心寓言的解讀，既揭示了作品的思想淵源，同時(shí)也反映了作品產(chǎn)生時(shí)代的文化思潮。
　　
　　二、“心性論”與神魔小說(shuō)創(chuàng)作
　　
　　《西游記》評(píng)點(diǎn)中的“心性論”，對(duì)后來(lái)的神魔小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。例如《西游記》的三部續(xù)書(shū)《續(xù)西游記》、《后西游記》、《西游補(bǔ)》，以及《三教開(kāi)迷歸正演義》、《東度記》等小說(shuō)的創(chuàng)作，就明顯受到了明代以心性論詮釋《西游記》的啟發(fā)。這從這些小說(shuō)的序跋與創(chuàng)作實(shí)際中。就可以一目了然。
　　清初真復(fù)居士在《續(xù)西游記序》中就從修心的角度談?wù)摗段饔斡洝分械姆?、魔關(guān)系，認(rèn)為“機(jī)心”是“魔與佛之關(guān)捩”，“機(jī)心存于中，則大道畔于外，必至之理也。前記謬悠譎誑，滑稽之雄。大概以心降魔，設(shè)七十二種變化，以究心之用”；而續(xù)書(shū)則“以荒唐毀褻為憂，兼之機(jī)變太熟，擾攘日生，理舛虛無(wú)，道乖平等，繼撰是編，一歸鏟削。俾去來(lái)各有根因，真幻等諸正覺(jué)。起魔攝魔，近在方寸，不煩剿打撲滅，不用彼法嘮叨”。
　　小說(shuō)第三回寫唐僧師徒參見(jiàn)如來(lái)，如來(lái)問(wèn)：“為何事求經(jīng)，本何心而取?”行者說(shuō)是本“機(jī)變心”。如來(lái)道：“本一機(jī)變，與吾經(jīng)一字也不合，怎么取得?”行者情急之下，一口氣說(shuō)出了奸心、盜心、邪心、淫心等許多種心。如來(lái)又道：“你說(shuō)一心，便種了一心之因；種種因生，則種種怪生?！苯Y(jié)果，在歸途中，由于他們機(jī)心未斷，引得妖魔紛紛趕來(lái)?yè)寠Z經(jīng)卷。如第五回唐僧動(dòng)了吟詠之心，遭遇蠢魚(yú)精搶奪經(jīng)擔(dān)；八戒動(dòng)了饑餓之心，在餓鬼林遭奪食之報(bào)；沙僧生嗟嘆抱怨之心，惹出淫雨林妖魔愚弄。在作者看來(lái)，“妖魔總是機(jī)心惹”，若要除妖，還需滅掉機(jī)心。對(duì)機(jī)心的爭(zhēng)論持續(xù)了一路。直到悟空等頓悟機(jī)心乃起魔之根，滅掉機(jī)心，路途始無(wú)妖魔。修心的主旨得到了空前的強(qiáng)化。
　　董說(shuō)的《西游補(bǔ)》也同樣演繹“心生種種魔生，心滅種種魔滅”的修心法則，不過(guò)，作者重在寫心猿歷情劫，歸大道的故事。董說(shuō)在《西游補(bǔ)答問(wèn)》中即說(shuō)：“悟通大道，必先空破情根，必先走人情內(nèi)；走人情內(nèi)，見(jiàn)得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)。《西游補(bǔ)》者，情妖也；情妖者，鯖魚(yú)精也。”“情之魔人，無(wú)形無(wú)聲，不識(shí)不知……若一人而決不可出，知情是魔，便是出頭地步?！毙≌f(shuō)中行者所歷諸多幻夢(mèng)，皆系其心動(dòng)著魔人幻所致。正如董說(shuō)《西游補(bǔ)答問(wèn)》指出的：“夫迷悟空者，即悟空也?！N種幻境，皆由心造?！钡谑貙懶姓弑粠装贄l紅線纏住，無(wú)法脫身，忽然眼前一亮，空中現(xiàn)出一個(gè)老人，幫他扯斷紅線。行者問(wèn)其姓名，老人自稱是悟空，并敘其來(lái)歷。悟空惱怒：“你這六耳潑賊又來(lái)耍我么?”取棒打去，老人倏忽不見(jiàn)。行者方才悟得是其真神出現(xiàn)。這段描寫即有意照應(yīng)了《西游記》中真假悟空隱喻的二心之爭(zhēng)，點(diǎn)出了心的主旨。正如回末評(píng)云：“救心之心，心外心也。心外有心，正是妄心，如何救得真心?蓋行者迷惑情魔，心已妄矣；真心卻自明白，救妄心者，正是真心?！钡谑换兀瑢懳蚩諏⑵浜撩兊某撩耘姓呤栈刈陨?，回末批語(yǔ)日：“收放心一部大主意，卻露在此處?！?br/>　　《后西游記》也把“心即是佛”的命題和儒家的“求其放心”結(jié)合起來(lái)，依靠修心養(yǎng)性來(lái)破心中之魔。該書(shū)第四十回回末詩(shī)云：“前西游后后西游，要見(jiàn)心修性也修?！笨梢?jiàn)作者不僅認(rèn)同明代人以修心觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論《西游記》的思路，而且還以此作為他創(chuàng)作《后西游記》的主導(dǎo)思想?！段饔斡洝返幕啬恐杏写罅康摹靶摹弊?，《后西游記》亦如法炮制，諸如“心明清靜法，棒喝野狐禪”、“唐長(zhǎng)老心散著魔，小行者分身伏怪”等，全部四十個(gè)回目中有十三個(gè)回目中含有“心”字。文本中也處處強(qiáng)調(diào)心的作用，如第一回小石猴出生后，效仿當(dāng)年孫大圣出外尋仙訪道，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“求來(lái)求去，無(wú)非是旁門外道?！c其在外面千山萬(wàn)水的流蕩，莫若回頭歸去，到方寸地上做些工夫”，此處“方寸”即指心。第十三回唐半偈對(duì)小行者說(shuō)：“我想天下那有妖魔，不過(guò)邪心妄念，自生妖魔耳?！钡诙匦⌒姓哒J(rèn)為“妖精雖多，卻一妖一心，心多必亂”，又有詩(shī)云“萬(wàn)心何似一心堅(jiān)”。其他如第十八、三十六、三十八、三十九回中也有類似描寫?？梢?jiàn)，作者自覺(jué)地將修心的觀點(diǎn)貫穿到小說(shuō)整個(gè)故事情節(jié)的構(gòu)思與寫作中，以表達(dá)其哲理意蘊(yùn)。
　　《三教開(kāi)迷歸正演義》則圍繞著“開(kāi)心迷”做文章，書(shū)中所寫宗孔(儒)、寶光(釋)、靈明(道)所代表的三教開(kāi)化的群“迷”，如嘆貧迷、做官迷、好名迷、狂妄迷、風(fēng)月迷、嫉妒迷、求利迷等，名雖為妖，實(shí)由心生?！叭涕_(kāi)迷”意在“驅(qū)邪蕩穢，引善化惡，以助政教”。這與《西游記》中的祛除“六賊”，摒棄“二心”的寓意異曲同工。
　　《東度記》“借酒色財(cái)氣、逞邪弄怪之談”，書(shū)中所寫陶情(又名“雨里霧”)、王陽(yáng)(又名“云里雨”)、艾多(又名“浪里淘”)、分心魔(又名“膽里生”)四個(gè)邪魔，實(shí)即酒、色、財(cái)、氣的化身；其他邪魔，亦由貪、慎、癡等七情六欲所化。這些邪魔形象地演繹了“心生種種魔生，心滅種種魔滅”的哲理。
　　《斬鬼傳》也以心術(shù)之邪正作為人鬼之分界，作者指出：“大凡人鬼之分，只在方寸間。方寸正的，鬼可為神；方寸不正的，人即為鬼?！?第一回)書(shū)中所寫謅鬼、假鬼、奸鬼、搗大鬼、冒失鬼、風(fēng)流鬼等四十多個(gè)形形色色的鬼類，就是人世間各種心術(shù)不正之丑類的形象寫照。《平鬼傳》也同樣把不合儒家倫常的邪心惡欲擬之為鬼，托鐘馗以斬之?！毒窠倒韨鳌穭t以“精神”為帥，來(lái)降服人之各種邪念惡習(xí)所化之鬼。
　　總之，這些神魔小說(shuō)的作者均受心性論的影響，以為一切魔劫皆由心生，亦由心滅；在寫法上，則有意將修心攝魔的理念具象化為小說(shuō)中的神魔之爭(zhēng)，其所寫多屬寓言，半皆臆造，雖不乏發(fā)人深省之處，但終不免圖解概念之譏。
　　
　　三、“真幻論”與神魔小說(shuō)創(chuàng)作
　　
　　在注意到神魔小說(shuō)“幻中有理”的同時(shí)，不少評(píng)點(diǎn)者還揭示了神魔小說(shuō)“幻中有真”的創(chuàng)作特點(diǎn)。表面上看，神魔小說(shuō)“所述神仙鬼怪，變幻奇詭，光怪陸離，殊出于人見(jiàn)聞之外”，但其生命力仍在于生活的真實(shí)性，即：貌似“極幻”的故事中，蘊(yùn)涵著“極真”的生活情理，妖魔之類不過(guò)是人情世故的一種幻化的反映。
　　李卓吾評(píng)本《西游記》第七十六回回末評(píng)語(yǔ)即說(shuō)：“妖魔反復(fù)處極似世上人情，世上人情反復(fù)乃真妖魔也。作《西游記》不過(guò)借妖魔來(lái)畫個(gè)影子耳。讀者亦知此否?”袁于令《西游記題辭》則對(duì)《西游記》幻中有真的創(chuàng)作方法作了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理”，意即藝術(shù)幻想當(dāng)中只要蘊(yùn)涵“極真”的情理，那么越奇幻就越能引人入勝。睡鄉(xiāng)居士在《二刻拍案驚奇序》中也指出《西游記》雖說(shuō)“怪誕不經(jīng)，讀者皆知其謬：然據(jù)其所載，師弟四人各一性情，各一動(dòng)止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人，則正以幻中有真，乃為傳神阿堵”。陳忱《水滸后傳論略》也說(shuō)：“如《西游》之說(shuō)鬼說(shuō)魔，皆日用平常之道，特詭其名，一新世人耳目?！逼渌鐝垷o(wú)咎在《批評(píng)北宋三遂新平妖傳敘》中指出該書(shū)“備人鬼之態(tài)，兼真幻之長(zhǎng)”。鍾伯敬評(píng)本《封神演義》第一百回回末評(píng)語(yǔ)指出：“《封神》一書(shū)，其說(shuō)由來(lái)甚遠(yuǎn)，事無(wú)可稽，情有可信?！敝T如此類的評(píng)點(diǎn)，不僅揭示了神魔小說(shuō)以幻寫真的創(chuàng)作特點(diǎn)，而且對(duì)神魔小說(shuō)的再創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。
　　《西游記》之后的神魔小說(shuō)作者，自覺(jué)秉持了以幻寫真的手法，有意賦予筆下的神魔鬼怪以世俗之人的思想情感和生活習(xí)性，致使神魔鬼怪能夠“出于幻域，頓入人間”，在不同程度上折射了人情世態(tài)的某些本質(zhì)方面。例如《東游記》中的八仙，聚會(huì)時(shí)就愛(ài)游樂(lè)玩耍，相互戲謔，甚至惹是生非，比如鐵拐李戲放青牛，鐘離權(quán)與呂洞賓弈棋斗氣，呂洞賓三戲白牡丹等?！赌嫌斡洝分械娜A光則是大孝子，他不僅未因母親吃人而生嫌怨之心，反而為救其母，上窮碧落，下及黃泉，火燒東岳神廟，大鬧陰司地府，最后三下酆都，終于救出其母?！侗庇斡洝分械挠窕蚀蟮?，身為天上的最高統(tǒng)治者，卻貪心未泯，因想得到劉天君家的寶樹(shù)而使其三魂之一投胎下凡，歷經(jīng)磨難。
　　人清以后，神魔小說(shuō)中的神魔形象日益凡俗化，假托神魔以諷喻世態(tài)人情的小說(shuō)比比皆是。例如《后西游記》即繼承了《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”的手法，晚清張冥飛說(shuō)：“《西游》之文，諷刺世人處尚少；《后西游》則處處有諷刺世人之詞句，其寫解脫大王、十惡大王、造化小兒、文明大王、不老婆婆等，無(wú)非罵世而已?！敝劣凇稊毓韨鳌贰ⅰ镀焦韨鳌返?，則無(wú)非假象見(jiàn)意，借鬼喻人。本來(lái)，民間即常以“酒鬼”、“窮鬼”、“風(fēng)流鬼”、“餓死鬼”、“吝嗇鬼”、“討債鬼”、“冒失鬼”等譏諷現(xiàn)實(shí)中一些反常悖俗之人，小說(shuō)不過(guò)是在此基礎(chǔ)上予以突出、強(qiáng)化，以期曲盡人情，抨擊世事罷了?！逗蔚洹穼?duì)鬼域的描寫，更是窮形盡相，雖然它“無(wú)一句不是荒荒唐唐亂說(shuō)鬼，卻又無(wú)一句不是痛痛切切說(shuō)人情世故”。《常言道》所寫亦“不過(guò)巷議街談”，“所謂常言道俗情也”?！逗Ｓ斡洝芬彩峭醒院Ｍ猱惏睿灾S喻中土的種種社會(huì)形態(tài)。作者在全書(shū)結(jié)尾自云：“紫巖句句皆真實(shí)”，“最荒唐處不荒唐”?！秺y鈿鏟傳》寫遺業(yè)繼承問(wèn)題，主張“務(wù)本力農(nóng)”。松月道士在序中謂其“語(yǔ)語(yǔ)道破俗情，句句切中時(shí)款”。
　　還有的神魔小說(shuō)把神魔與世情打成一片，抨擊世情，彰顯冷暖。如李百川作《綠野仙蹤》，自稱是為“嘔吐生活”，以之“遣愁”，既要以“筆代三撾”，作“禰衡之罵”，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)；又抱“呂純陽(yáng)欲渡盡眾生之志”，“于《列仙傳》內(nèi)添一額外神仙”，寄托其生活理想。小說(shuō)雖然受《西游記》的影響，羼雜不少神怪內(nèi)容，但卻廣泛觸及人間社會(huì)，對(duì)“官場(chǎng)之窳敗、吏役之兇殘、紈绔之縱欲、妓女之矯情、腐儒之迂鄙、幫閑之鬼蜮，以及市井細(xì)民之困窘等，都刻畫入微，近于寫實(shí)，人情世態(tài)，盤旋其間，帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感”。也有的神魔小說(shuō)將神魔與講史融為一體，如《女仙外史》。清人劉廷璣在《女仙外史》第九十八回的評(píng)語(yǔ)中即說(shuō)：“《外史》之妙，妙在有無(wú)相因，虛實(shí)相生。歷覽全部……在乎虛虛實(shí)實(shí)，有有無(wú)無(wú)，似虛似實(shí)之間，非有非無(wú)之際?！?br/>　　需要指出的是，神魔小說(shuō)采用以幻寫真的創(chuàng)作方法，有意朝著世俗化方向邁進(jìn)，這與一些評(píng)點(diǎn)者喜歡以寫實(shí)、傳信的眼光來(lái)審視、評(píng)價(jià)神魔小說(shuō)也有一定的關(guān)系。不少評(píng)點(diǎn)者就認(rèn)為神魔小說(shuō)“專工虛妄”、“太無(wú)腳地”、“元虛荒渺”。再加上“世情書(shū)”的勃興與歷史演義的影響，在這種情況下，單憑談神說(shuō)鬼已難滿足讀者的審美需求，因此涉筆世情，雜糅史事，也就成了神魔小說(shuō)創(chuàng)作的必然選擇。
　　總之，神魔小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的“真幻論”，既總結(jié)了神魔小說(shuō)可貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又有效地引導(dǎo)了神魔小說(shuō)的再創(chuàng)作，致使作者在侈談神怪的同時(shí)，能自覺(jué)地追求幻中有真，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，從而博得了讀者的廣泛喜愛(ài)。
　　
　　四、“趣味論”、“游戲論”與神魔小說(shuō)創(chuàng)作
　　
　　神魔小說(shuō)雖然怪誕不經(jīng)，“讀者皆知其謬”，但仍喜聞樂(lè)見(jiàn)，這不僅因?yàn)樗鼈兓弥杏欣怼⒒弥杏姓?，同時(shí)還與其幻中有趣有關(guān)。一般人讀神魔小說(shuō)，多半是想到小說(shuō)中尋求樂(lè)趣，所謂“《西游記》熱鬧，悶時(shí)節(jié)好看”；即使評(píng)點(diǎn)者也愛(ài)對(duì)神魔小說(shuō)幻中有趣之處津津樂(lè)道。請(qǐng)看李卓吾評(píng)本《西游記》中的這些評(píng)語(yǔ)：
　　種種官名俱趣。馬流崩芭，似無(wú)意義，卻有諧趣。(第三回)
　　文字奇妙至此，真正筆歌墨舞。天花亂墜，頑石點(diǎn)頭矣。(第七回)
　　老豬開(kāi)口便有天趣。(第八回)
　　有趣，更有趣，從此后喁喁兒女語(yǔ)，宛然閨中枕畔問(wèn)答，堪為絕倒。(第十八回)
　　光景如畫，令人欲笑。(第二十回)
　　說(shuō)到裝天處，令人絕倒。何物文人，奇幻至此?(第三十三回)
　　偏有此種諧趣。(第三十四回)
　　趣筆、趣語(yǔ)。(第三十五回)
　　倒扯蛇，蛇沒(méi)弄了，打草驚蛇，好打死蛇，都是趣。令人噴飯。(六十七回)這些興致所到的評(píng)點(diǎn)，或贊嘆作者筆墨之諧趣動(dòng)人，或點(diǎn)出人物言行之滑稽可笑，或揭示作者構(gòu)思之奇巧有趣，總之從不同側(cè)面總結(jié)了《西游記》幻中有趣的創(chuàng)作特點(diǎn)。
　　李卓吾在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》所寫“李逵斧劈羅真人”一節(jié)時(shí)，還明確提出了“天下文章當(dāng)以趣為第一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“既是趣了，何必實(shí)有是事并實(shí)有是人?若一一推究如何如何，豈不令人笑殺?”謝肇涮也說(shuō)：“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆?！鼇?lái)作小說(shuō)，稍涉怪誕，人便笑其不經(jīng)……必事事考之正史，年月不合，姓字不合，不敢作矣?！币浴叭榈谝弧薄ⅰ坝螒蛉痢钡睦碚撘暯莵?lái)觀照神魔小說(shuō)。不僅不會(huì)輕易笑其怪誕不經(jīng)，反而會(huì)覺(jué)得它們有娛人娛己的獨(dú)特審美價(jià)值。后來(lái)，不少評(píng)點(diǎn)者即從娛樂(lè)、游戲的角度來(lái)肯定神魔小說(shuō)，如褚人獲評(píng)價(jià)《封神演義》說(shuō)：“此書(shū)直與《水滸》、《西游》、《平妖》、《逸史》一般詭異，但覺(jué)新奇可喜，怪變不窮，以之消長(zhǎng)夏，祛睡魔而已?！趾伪鼐科涫轮袩o(wú)哉?”
　　以上這些評(píng)論對(duì)神魔小說(shuō)的創(chuàng)作與接受等，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生積極影響。許多神魔小說(shuō)的創(chuàng)作，都有意無(wú)意地追求“幻中有趣”，程度不同地含有游戲、娛眾的成分。例如余象斗編寫的神魔小說(shuō)，其“最大特點(diǎn)就是敢于放手地胡謅亂編，神、鬼、妖、仙，都沒(méi)有什么明確的界線，他們之間可以相互轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)直弄成了一鍋粥。輪回轉(zhuǎn)世也變成“玩藝賬”，一個(gè)人可以投胎、投胎、再投胎，轉(zhuǎn)世、轉(zhuǎn)世、再轉(zhuǎn)世，既不要什么合理的原因，也可以不受任何的限制。小說(shuō)中的角色，神仙也好，菩薩也好，妖怪也好，都是些不守信用、心胸狹窄、喜怒無(wú)常的角色，一下子弄惱了，就翻臉不認(rèn)人，為了一些瑣事，就可以大動(dòng)干戈。但這些小說(shuō)的長(zhǎng)處，恰恰是它的肆無(wú)忌憚，以至于一切清規(guī)戒律視同兒戲，將天上地下的秩序攪得亂七八糟，從而起到為市井細(xì)民娛心的作用”。
　　又如，明末潘鏡若創(chuàng)作《三教開(kāi)迷歸正演義》，也是考慮到“世恐有執(zhí)經(jīng)義示人，召其盹睡，而終日與談淫冶、魑魅不倦者”，故而在行文中“雜以詼諧謔浪，非故怪誕支離，以傷雅道”，實(shí)則為了“婉語(yǔ)求容”。
　　再如，清中葉江洪創(chuàng)作《草木春秋演義》，則別出心裁地以不同藥性的草木，來(lái)比擬漢、番人物：藥性溫和清潤(rùn)的草木，擬之為漢人；藥性猛烈燥熱的草木，則用來(lái)擬稱番邦角色。如“劉寄奴”為漢家君主，“管仲”、“杜仲”為丞相，“甘草”為國(guó)老，“金石斛”為總督，黃連、木通等為各地總兵；“巴豆大黃”則充當(dāng)番邦郎主，“高良姜”為軍師，“天雄”為元帥，等等。據(jù)此，作者敷演了一出番漢交戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，書(shū)中廣涉神仙靈怪之事，讀之奇趣橫生。清《斬鬼傳·兼修堂跋》即稱該書(shū)為“無(wú)中生有，才人游戲之筆”。作者也自稱該書(shū)“半屬游戲”，“蓋任其筆而為之耳”。
　　至于劉璋作《斬鬼傳》，也是受《草木春秋演繹》“才人游戲之筆”的啟發(fā)。僅看第十回結(jié)末一段，鐘馗斬盡群鬼，歸廟受享，因靈應(yīng)異常，縣尹上報(bào)，龍顏大悅，欽賜一匾，“士大夫爭(zhēng)來(lái)觀看，果然寫得整齊；盆樣大的五個(gè)字寫道：‘哪有這樣事…。游戲意味昭然。像這種信筆揮灑，涉筆成趣的情形，在神魔小說(shuō)創(chuàng)作中幾隨處可見(jiàn)。
　　其他如《飛跎全傳》、《常言道》、《何典》等，其“游戲”特征更為明顯。一笑翁在《飛跎全傳序》中說(shuō)：“已趣齋主人負(fù)性英奇，寄情詩(shī)酒，往往乘醉放舟，與諸同人襲曼倩之詼諧，學(xué)莊周之隱語(yǔ)，一時(shí)聞?wù)邿o(wú)不啞然失笑。此《飛跎全傳》之所以作也。”觀《飛跎全傳》，也確是“一味荒唐玄虛，莫名其妙”，“似用意唯在謔浪”。張南莊作《何典》，也是以文為戲，他自嘲該書(shū)乃“逢場(chǎng)作戲，隨口噴蛆”。小說(shuō)結(jié)尾詩(shī)云：“文章自古無(wú)憑據(jù)，花樣重新做出來(lái)。拾得籃中就是菜，得開(kāi)懷處且開(kāi)懷?！边@也表現(xiàn)了他以游戲?yàn)閼?，不拘一格的?chuàng)作旨趣。海上餐霞客也指出“是書(shū)特先生游戲筆墨耳”。
　　總起來(lái)看，趣味論、游戲論以及前文所述的心性論、真幻論等，確實(shí)從不同方面、在不同程度上引導(dǎo)、影響了神魔小說(shuō)編創(chuàng)，致使神魔小說(shuō)在“曼衍虛誕”的藝術(shù)幻想中寓含了發(fā)人深省的“理”、耐人尋味的“真”和令人解頤的“趣”，三者相輔相成，共同維系了神魔小說(shuō)編創(chuàng)的基本藝術(shù)品位，使神魔小說(shuō)具有了一定的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值。
　　
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