摘要：卡西爾文化哲學(xué)有著深厚的哲學(xué)史基礎(chǔ)，是西方哲學(xué)人類學(xué)和文化自覺(jué)的理論產(chǎn)物。文化哲學(xué)作為內(nèi)在于現(xiàn)代西方主流哲學(xué)精神當(dāng)中的一種基本理智運(yùn)思方式，體現(xiàn)了人作為具體歷史存在的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向人的生活世界的回歸，是哲學(xué)擺脫西方近代理性形而上學(xué)的困境、實(shí)現(xiàn)自我拯救與超越的有效途徑。
　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)研究范式；文化哲學(xué)；價(jià)值普遍有效性；符號(hào)功能
　　作者簡(jiǎn)介：劉振怡(1980—)，女，黑龍江慶安人，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心助理研究員，黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教師，從事西方馬克思主義、文化哲學(xué)研究。
　　中圖分類號(hào)：B516.59　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-7504(2010)05-0018-06　收稿日期：2010-03-12
　　
　　當(dāng)前，文化哲學(xué)研究蓬勃發(fā)展，方興未艾，但在繁榮表象背后。也存在著許多亟待回答的深層次理論問(wèn)題。例如，文化哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景是什么?文化哲學(xué)存在的合法性是什么?在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，文化哲學(xué)要力圖解決什么樣的理論難題?通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的解讀，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，是一種具有歷史生成性的理性活動(dòng)和文化建構(gòu)。這就需要我們?cè)谔接懠姺睆?fù)雜的理論體系和思想觀點(diǎn)時(shí)，厘清貫穿于整個(gè)哲學(xué)歷史發(fā)展當(dāng)中的主導(dǎo)線索。對(duì)于文化哲學(xué)思想內(nèi)涵的理解，我們不能僅僅關(guān)注各位哲學(xué)大師的主要觀點(diǎn)或者表述這些觀點(diǎn)的時(shí)間順序，而且要把握住貫穿于其中的“基本理智力量”，即理智活動(dòng)所采取的運(yùn)思方式。而這種“基本理智力量”只有在哲人的思想活動(dòng)邏輯的演變過(guò)程中，才能被人們所把握。因此，要?dú)v史地考察和再現(xiàn)文化哲學(xué)，必須把厘清這些“看不見”的主導(dǎo)線索視為哲學(xué)研究的最高任務(wù)。這種理智活動(dòng)所采取的運(yùn)思方式被稱為“哲學(xué)理解范式”。它對(duì)于我們把握哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)線索起著至關(guān)重要的作用。
　　縱觀哲學(xué)史，我們可以總結(jié)出兩種主要的哲學(xué)理解范式：一種是尋求普遍性知識(shí)的思辨意識(shí)哲學(xué)理解范式，另一種則是探究?jī)r(jià)值意義的文化哲學(xué)理解范式。文化哲學(xué)作為一種研究范式，一直隱藏在哲學(xué)的發(fā)展歷史中。現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程使文化哲學(xué)的理論自覺(jué)成為一種可能，同時(shí)，文化哲學(xué)的理論自覺(jué)也是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。在文化哲學(xué)的理性自覺(jué)過(guò)程中，卡西爾有著重要地位，他從哲學(xué)理性層面上推動(dòng)了作為一種哲學(xué)理解范式的文化哲學(xué)的產(chǎn)生。本文通過(guò)對(duì)卡西爾文化哲學(xué)建構(gòu)的合法性論證，試圖從哲學(xué)理性自覺(jué)層面上去印證文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的必然性和合理性。
　　
　　一、卡西爾文化哲學(xué)的內(nèi)涵規(guī)定
　　
　　在《符號(hào)?神話?文化》一書的第二篇《作為一種文化哲學(xué)的批判唯心主義》中，卡西爾通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是康德與黑格爾哲學(xué)的比較，對(duì)文化哲學(xué)的生成基礎(chǔ)作了精彩的論述，明確地凸顯了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)思維范式向文化哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換?？ㄎ鳡枌?duì)文化哲學(xué)的合法性論證是通過(guò)理論來(lái)源、意義基礎(chǔ)和研究主題三個(gè)層面的闡釋來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　首先，從理論來(lái)源上看，卡西爾文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是康德哲學(xué)的先驗(yàn)邏輯形式。康德認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的形成基礎(chǔ)和普遍性來(lái)源在于認(rèn)知主體的先驗(yàn)邏輯形式，認(rèn)識(shí)論的目的就是要去研究這些認(rèn)識(shí)形式。他的思想給我們這樣一個(gè)啟示：“真實(shí)的世界”其實(shí)是我們能夠有意義談?wù)摰?、?jīng)驗(yàn)上實(shí)在的世界，是我們的直觀能力和悟性的構(gòu)成物，也即“人為自然界立法”。因而，人只能理解自己創(chuàng)造的東西?？档掳颜軐W(xué)的研究對(duì)象從傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)客觀事物實(shí)體的思考。轉(zhuǎn)向了對(duì)人與對(duì)象之間關(guān)系的思考，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中主客二元對(duì)立的思維模式的超越，填平一直以來(lái)主體與客體、自由與必然、價(jià)值與認(rèn)識(shí)的鴻溝?？ㄎ鳡柾耆澩档抡軐W(xué)的基本立場(chǎng)，即哲學(xué)的任務(wù)不在于研究存在或客體，而在于研究我們認(rèn)識(shí)客體的方式。但同時(shí)他也指出，康德思想當(dāng)中先驗(yàn)原則適用的認(rèn)識(shí)論范圍過(guò)于狹窄，僅僅囿于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)?？ㄎ鳡枌?duì)此持有疑問(wèn)。知識(shí)僅僅限于單純的理性認(rèn)識(shí)嗎?產(chǎn)生于科學(xué)之前的神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等眾多其他文化形式的知識(shí)合法性怎樣確立?因此，他認(rèn)為有必要對(duì)康德的先驗(yàn)原則基礎(chǔ)進(jìn)行改造：用“符號(hào)”來(lái)說(shuō)明理性的統(tǒng)一原則與感性材料相結(jié)合的特點(diǎn)。康德的先驗(yàn)唯心主義不應(yīng)該只限定在物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)這些具體形式，它可以被運(yùn)用到所有其他的思維、判斷和理解的形式上，甚至可以用于人類心靈用以把握整體之宇宙的情感上。在卡西爾那里，符號(hào)是一個(gè)功能性的概念，就像康德的先驗(yàn)范疇一樣，并不是反映對(duì)象，而是要構(gòu)成對(duì)象。人類借助各種各樣的符號(hào)和象征，構(gòu)成各種對(duì)象，由此把康德從哲學(xué)中排斥出去的人類經(jīng)驗(yàn)的更為豐富、更為廣闊的內(nèi)容收復(fù)回來(lái)。舉凡人類精神生活的一切形式，諸如語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)等，都是理性批判的應(yīng)用范圍。這就是卡西爾所謂的“擴(kuò)大認(rèn)識(shí)論”，把康德的純粹理性具體化為制造并運(yùn)用“符號(hào)”的能力。
　　在此基礎(chǔ)上，卡西爾對(duì)哲學(xué)概念進(jìn)行了規(guī)定。他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)體現(xiàn)在精神旨趣上所追求的統(tǒng)一性。但是，卡西爾反對(duì)傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)中實(shí)體形而上學(xué)的同一性，而主張尋求各種符號(hào)形式的內(nèi)在同一性，即一種功能整合上的統(tǒng)一性。因此，哲學(xué)的對(duì)象與物理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)等具體科學(xué)對(duì)象不同，后者要求它們都有各自具體的研究對(duì)象，而哲學(xué)則沒(méi)有明確的、具體的研究對(duì)象，通常而言一個(gè)概念直接表現(xiàn)為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。因此，哲學(xué)的概念、本質(zhì)和完成的任務(wù)，只能通過(guò)哲學(xué)史進(jìn)程當(dāng)中各個(gè)不同的發(fā)展階段所蘊(yùn)涵的概念問(wèn)題來(lái)呈現(xiàn)。這種哲學(xué)概念到了康德以后越發(fā)明晰起來(lái)：“哲學(xué)由此就不再宣稱能對(duì)知識(shí)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容有所增進(jìn)，不再宣稱能經(jīng)由教導(dǎo)式的洞見去擴(kuò)展那些具體知識(shí)領(lǐng)域所勾勒的疆域。它滿足于探究知識(shí)的功能，滿足于理解和建構(gòu)這種功能。這就要求哲學(xué)認(rèn)識(shí)那些并不僅僅是分門別類地構(gòu)成知識(shí)的力量，而且還要求哲學(xué)在這些力量的內(nèi)在統(tǒng)一中，在它們的秩序和系統(tǒng)聯(lián)系中，去統(tǒng)攝這些力量。這種出自其自身領(lǐng)域的統(tǒng)攝，這種對(duì)其自身功能的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)魏握軐W(xué)知識(shí)得以拓展的條件?！笨ㄎ鳡栮P(guān)于哲學(xué)的這種理解是建構(gòu)在發(fā)生學(xué)意義上的。哲學(xué)的理解并不滿足于最終的結(jié)論，而是希望理解這種結(jié)論得以產(chǎn)生的具體方式，關(guān)注的是精神表現(xiàn)功能的總體性。在更深一層的意義上說(shuō)，我們可以說(shuō)哲學(xué)理解的問(wèn)題最終涉及人不可改變的、內(nèi)在的、不可讓渡的權(quán)利。因此，卡西爾認(rèn)為，哲學(xué)概念漸漸走出“學(xué)院式”的范式，積極發(fā)展了“廣義的概念”，哲學(xué)被人格化成理想的哲學(xué)家身上。但是，這并不意味著哲學(xué)就沒(méi)有普遍性、自律性的渴求，否則，哲學(xué)會(huì)喪失穩(wěn)定性和意義。
　　這樣，在哲學(xué)概念的理解上，卡西爾用功能性的理性范式取代了黑格爾體系中的實(shí)體性的理性范式。這些符號(hào)形式不僅是我們精神生活領(lǐng)域的人類心靈的顯現(xiàn)，而且具有內(nèi)在的功能上的統(tǒng)一性：以關(guān)系、活動(dòng)、運(yùn)用的方式去理解和界定，區(qū)別于體系化形而上學(xué)那種簡(jiǎn)單的、不可分割的實(shí)體。神話、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言等人類活動(dòng)都是人類精神自身創(chuàng)造的符號(hào)形式，它們都屬于現(xiàn)象，沒(méi)有本體。人類正是憑借自己創(chuàng)造的各種符號(hào)形式的體系才使得自己獲得了理性的、歷史的、文化的發(fā)展。所以，當(dāng)目標(biāo)和意義問(wèn)題擺在文化整體面前時(shí)，我們就處在哲學(xué)的自我反省的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，哲學(xué)研究應(yīng)該實(shí)現(xiàn)范式的變革。
　　其次，從意義生成的基礎(chǔ)上看，文化哲學(xué)的最終旨趣是如何維系各種文化形式的價(jià)值普遍有效性?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，文化的根基不可能是純粹思辨的東西，其在內(nèi)容上會(huì)表現(xiàn)出一系列的理論構(gòu)想，但是它會(huì)指向一系列的行動(dòng)?！拔幕馕吨粋€(gè)語(yǔ)言的活動(dòng)和道德的活動(dòng)之總體——這些活動(dòng)不要僅僅以一種抽象的方式去理解，這些活動(dòng)還有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的恒常趨向和能量。在這種現(xiàn)實(shí)化中，在這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)和重建中，包容著文化的概念之真義，塑造著它本質(zhì)的、最具代表性的特征?！笨ㄎ鳡柕奈幕拍畎岛档潞秃诟駹柕乃枷牒圹E。在德國(guó)古典哲學(xué)那里，唯心主義(idealism)不僅關(guān)注心靈和肉體或精神與物質(zhì)的本質(zhì)問(wèn)題，而且也關(guān)注現(xiàn)實(shí)感知等文化哲學(xué)問(wèn)題。正如柏拉圖理念論所認(rèn)為的，真理必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面來(lái)界定。文化是人類內(nèi)在的、深層的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著理性的自由，是理性試圖沖破自己界限的趨勢(shì)和沖動(dòng)?！袄懋?dāng)成為新的唯心主義之真正客體的不再是事物本身，而是事物之可能的確定性，即由不同認(rèn)識(shí)方式對(duì)事物的確定?！?br/>　　文化哲學(xué)的基礎(chǔ)，即功能上的統(tǒng)一性，是各種文化形式中在先存在的前提，那么，它的客觀價(jià)值和客觀意義如何得到維系?康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和一般的人類理性之所以受到質(zhì)疑的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，物自體的存在(即外部事物的存在)只能靠信仰的方式，我們沒(méi)有證據(jù)去反駁有人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的懷疑。對(duì)于這個(gè)難題，卡西爾提出的解決方法是，把對(duì)物質(zhì)宇宙的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕钪娴年P(guān)注。因?yàn)?，“在文化宇宙中要宣稱有一種絕對(duì)存在和實(shí)體性是荒謬的”。但是，否認(rèn)絕對(duì)存在和實(shí)體性并不意味著拋棄文化形式存在前提的價(jià)值普遍有效性，所有文化形式的根本目標(biāo)是去建立一個(gè)思維和情感的意義世界，即一個(gè)充滿清醒理智的人性世界，在這個(gè)世界中，排斥個(gè)人的虛幻夢(mèng)想。人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是心靈的自由建構(gòu)過(guò)程，關(guān)于世界圖景或概念符號(hào)不是被給予的、現(xiàn)成的、固定不變的，它們是人類通過(guò)功能統(tǒng)一構(gòu)成的。主體通過(guò)意識(shí)的“再現(xiàn)功能”，使感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，“再現(xiàn)功能”超出了自身的內(nèi)容規(guī)定和孤立意義上的被給予，而融入功能整體當(dāng)中。例如語(yǔ)言，“我們不能以普遍言語(yǔ)的方式去理解語(yǔ)言。它并不具有邏輯思維所具有的那種普遍性。它受民族的甚至個(gè)體的條件的限制，然而它又的確是通達(dá)文化進(jìn)程欲以趨赴的共同世界的第一步”。洪堡也認(rèn)為，言談并不僅僅是機(jī)械的東西，它還關(guān)涉精神世界。語(yǔ)言可以使人通達(dá)共同的意義世界。因此，我們可以得出結(jié)論，雖然人的文化符號(hào)各個(gè)形式各有其獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的思維形式和獨(dú)特的表達(dá)方式，但是它們都是對(duì)活生生的意義世界之文化普遍性的一種探究。在卡西爾的文化哲學(xué)中，符號(hào)的物質(zhì)存在，即外形、聲音、顏色等，并不是認(rèn)識(shí)所真正關(guān)心的內(nèi)容，主體所要努力發(fā)掘的是符號(hào)背后的意義。人們通過(guò)符號(hào)對(duì)意義的把握就可以達(dá)到對(duì)符號(hào)所指對(duì)象的把握。所以，符號(hào)能進(jìn)入“人類意義的世界”中去，具有揭示人類生存意義的功能。
　　同時(shí)，符號(hào)指向意義世界，意味著人的生存不僅是一個(gè)肉體的物理存在問(wèn)題，更為重要的它還是一個(gè)客觀價(jià)值問(wèn)題。人的客觀價(jià)值就在于人與自由和必然性的關(guān)系上。因此，文化哲學(xué)最終指向的是人的自由和必然性的關(guān)系問(wèn)題?！拔幕荒芤员厝恍缘姆绞饺ソ缍ê驼f(shuō)明，它必須以自由的方式去界定。當(dāng)然這種自由應(yīng)在倫理意義上而不是在形而上學(xué)意義上去理解。……人類歷史的真正和最終目的就是理性自由。”自由既是人類文明的起點(diǎn)，也是它的重點(diǎn)，自由意味著理性如何實(shí)現(xiàn)自律，因而文化哲學(xué)的合法性在于從什么角度和經(jīng)由何種方式在人類思想和意志的演化中去達(dá)到這種自律。同時(shí)，它的合法性也體現(xiàn)為，在理性的自律要求不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，蘊(yùn)藏著人類歷史豐富內(nèi)容的展開線索。文化的進(jìn)程就是自由意識(shí)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。文化哲學(xué)以一種純粹的分析的方式對(duì)自由意識(shí)實(shí)現(xiàn)的各種形式(包括語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué))進(jìn)行描述，這種描述所要達(dá)到的目的絕對(duì)不是得到精神的絕對(duì)本質(zhì)及其關(guān)于單個(gè)對(duì)象自身的普遍公式，而是希望洞見人類精神得以功能統(tǒng)攝的那些普遍法則。由此，人類能夠更好地理解人類存在的這個(gè)世界，每一個(gè)個(gè)別意識(shí)都參與其中并且以自己特有的方式重構(gòu)著價(jià)值的普遍效用性。
　　再次，從哲學(xué)研究主題上看，卡西爾文化哲學(xué)研究的主要內(nèi)容是人的符號(hào)功能。通過(guò)以上分析。我們可以總結(jié)出卡西爾文化哲學(xué)基本內(nèi)涵：人與其說(shuō)是“理性動(dòng)物”不如說(shuō)是“符號(hào)動(dòng)物”。人的特點(diǎn)在于他是一種能夠創(chuàng)造和使用符號(hào)的動(dòng)物?？茖W(xué)、語(yǔ)言、神話等人類文化的形式，都是人類創(chuàng)造的不同符號(hào)系統(tǒng)，是人類用以把握世界的方式。因此，符號(hào)作用就成為人類意識(shí)的基本功能，憑借它我們不僅能夠理解科學(xué)的結(jié)構(gòu)，而且同樣能夠理解語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史等人類文化的一切成就。因此，文化哲學(xué)的研究主題就是人類創(chuàng)造和使用的這些符號(hào)系統(tǒng)。在《人論》當(dāng)中，卡西爾力圖闡明，符號(hào)構(gòu)造人的活動(dòng)，人永遠(yuǎn)生活在自己構(gòu)造的世界中，這個(gè)世界是非物質(zhì)的世界，是以人的活動(dòng)、人的符號(hào)化編織而成的一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，作為主體的人的意義、價(jià)值和可能性都在這個(gè)空間里展開。只有首先批判文化形式是何以生成和演變的，才有可能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)整個(gè)人類文化活動(dòng)的意義和價(jià)值?！霸谶@里，文化形式所指稱的是符號(hào)形式或思維方式，其特征是歷史的、動(dòng)態(tài)的，而不是先驗(yàn)的、靜態(tài)的；而文化價(jià)值或文化意義所體現(xiàn)的就是人性或自由的創(chuàng)造過(guò)程，其特征是倫理的、功能性的，而不是主體的、實(shí)體性的?！币虼?，關(guān)于“人是什么”這個(gè)定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義?！拔覀儾荒芤匀魏螛?gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來(lái)給人下定義：我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)確定的天生能力或本能來(lái)給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體?！笨ㄎ鳡柾黄屏藗鹘y(tǒng)的本體論認(rèn)識(shí)。無(wú)論是亞里士多德的“人是政治的動(dòng)物”，還是近代傳統(tǒng)“人是理性的動(dòng)物”，都把人的本質(zhì)看成是先驗(yàn)的、給定的東西，是人的一種永恒的實(shí)體。卡西爾認(rèn)為，人的勞作(work)創(chuàng)造了不同符號(hào)，形成與物質(zhì)自然界相對(duì)的文化世界。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出的文化“產(chǎn)品”，是人的本質(zhì)與面貌的最好顯現(xiàn)?！叭说膭谧髟鯓?，人的本質(zhì)也就怎樣；人的創(chuàng)造活動(dòng)如何，人性的面貌也就如何?！币虼耍嬲娜诵跃褪侨说臒o(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的人的自由。
　　卡西爾的文化哲學(xué)建構(gòu)可以歸結(jié)成這樣一種方式：符號(hào)一文化一意義(自由)?？ㄎ鳡柾ㄟ^(guò)分析的方式描述語(yǔ)言、藝術(shù)等文化形式，尋求各種文化形式內(nèi)在統(tǒng)一性的功能，在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)心靈的法則，理解人的世界，實(shí)現(xiàn)人的意義和自由。對(duì)勞作概念的分析是卡西爾文化哲學(xué)的核心。這里。我認(rèn)為，可以把勞作解釋成“人的生活”，亦即人活動(dòng)的中心是以生命價(jià)值為軸心的獲取。勞作本身積淀著文化的各種形式，文化形式在其基礎(chǔ)上不斷地獲得完滿性和研究范圍的擴(kuò)展。因此，勞作本身是文化對(duì)象化后果的舞臺(tái)，它反映著生活的本真。從此種意義看，對(duì)人的本質(zhì)的研究可以被看做對(duì)作為發(fā)明和運(yùn)用符號(hào)形式的人的特點(diǎn)的探討。
　　那么，我們?nèi)绾蝸?lái)理解人的符號(hào)化的活動(dòng)呢?卡西爾認(rèn)為，符號(hào)的發(fā)生、形成是人類的符號(hào)化活動(dòng)的結(jié)果。符號(hào)具有指稱性，即一定的符號(hào)代表一定的對(duì)象，在豐富多樣的對(duì)象世界中，人在主客體之間的關(guān)系上，要通過(guò)符號(hào)指稱一定的對(duì)象。作為對(duì)象的一種觀念性的存在，符號(hào)與信號(hào)的不同之處在于，它與人的生存方式相聯(lián)系。人通過(guò)符號(hào)指稱對(duì)象，以自己的觀念去能動(dòng)地改造對(duì)象世界。人通過(guò)符號(hào)展現(xiàn)文化世界的這個(gè)過(guò)程，其實(shí)是人通過(guò)符號(hào)改變了人與世界的關(guān)系，符號(hào)的不同，說(shuō)明人與世界關(guān)系不是一成不變的。沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)人就把握不了對(duì)象，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)理性的自由。人的符號(hào)化活動(dòng)一方面是說(shuō)人區(qū)別于動(dòng)物，另一方面是說(shuō)在人的歷史活動(dòng)中發(fā)展出人的各種文化形式，從而使人性得以生成和發(fā)展。所以，人的本質(zhì)不是像傳統(tǒng)哲學(xué)規(guī)定的那樣先天存在的，而是在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中生成的。
　　通過(guò)對(duì)符號(hào)文化哲學(xué)的闡述，卡西爾向我們明晰了哲學(xué)的真正作用：“哲學(xué)不再是位于自然科學(xué)、法和政治等學(xué)科的原理一旁或之上的特殊的知識(shí)領(lǐng)域，而是一個(gè)貫通一切的媒介，用這個(gè)媒介便可以歸納、發(fā)展和建立這些原理。哲學(xué)不僅不能與科學(xué)、歷史、法學(xué)和政治學(xué)相分離，反而應(yīng)當(dāng)成為這些學(xué)科得以存在和起作用的氛圍。哲學(xué)不再是孤立的理智力量。它的真正功能，它的研究和探討的特殊性質(zhì)，它的方法和基本認(rèn)識(shí)過(guò)程，都把全部理智的面目披露無(wú)疑。因此，18世紀(jì)從以往原封不動(dòng)地承襲過(guò)來(lái)的所有哲學(xué)概念和哲學(xué)問(wèn)題，便具有了新的地位，經(jīng)歷了獨(dú)特的意義變化。它們本是固定了的、完成了形式和一目了然的結(jié)果，而今則轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的力量和律令?！?br/>　　
　　二、卡西爾文化哲學(xué)的啟示
　　
　　綜上所述，卡西爾的文化哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展到特定歷史文化境遇下對(duì)哲學(xué)的重新定位，通過(guò)對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象和研究方法的重新闡釋，集中體現(xiàn)了人類文化活動(dòng)的符號(hào)形式確定了人的自由作為文化哲學(xué)的使命。它既體現(xiàn)了哲學(xué)與諸文化形式的對(duì)話與交融，又是哲學(xué)擺脫西方近代理性形而上學(xué)的困境、實(shí)現(xiàn)自我拯救與超越的有效途徑之一?？ㄎ鳡栁幕軐W(xué)的建構(gòu)對(duì)于我們理解文化哲學(xué)的內(nèi)涵和理論定位，具有重要的借鑒意義。
　　1、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式就是在哲學(xué)研究(包括哲學(xué)史和各式各樣的哲學(xué)專題)當(dāng)中。哲學(xué)理性分析、反思和批判活動(dòng)最基本的運(yùn)思方式和路數(shù)。在這種意義上。“哲學(xué)范式不是指某種具體的哲學(xué)分析方法，而是指哲學(xué)的總體性的活動(dòng)方式，涉及哲學(xué)理性活動(dòng)的各個(gè)基本方面，是指哲學(xué)理性分析、反思和批判活動(dòng)的最基本的方式和路數(shù)。在很多時(shí)候，對(duì)于哲學(xué)研究而言，重要的不僅在于研究什么，更在于如何研究?！币虼?，我們可以說(shuō)，哲學(xué)研究范式至少應(yīng)當(dāng)包括以下兩個(gè)基本方面的內(nèi)涵：一是哲學(xué)的主題和對(duì)象，即研究什么的問(wèn)題，它反映了哲學(xué)的時(shí)代性，哲學(xué)通過(guò)它的研究主題表現(xiàn)其作為時(shí)代精神精華的特性；二是哲學(xué)理性同所研究的對(duì)象和主題之間的關(guān)系，即怎么研究、從什么視角和方位研究的問(wèn)題，它反映了哲學(xué)都是一定思維方式的繼承和發(fā)展，這理所當(dāng)然地涉及哲學(xué)的功能和社會(huì)定位問(wèn)題。因此，從這個(gè)內(nèi)涵出發(fā)，哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換也必然會(huì)帶來(lái)哲學(xué)研究對(duì)象和哲學(xué)社會(huì)定位的轉(zhuǎn)變，它將涉及哲學(xué)理性活動(dòng)的一切基本方面，即哲學(xué)范式的創(chuàng)新，指的就是哲學(xué)的概念體系、理論研究方法、思維方式及社會(huì)功能的總體變遷。對(duì)哲學(xué)研究范式的研究才是推動(dòng)哲學(xué)史不斷發(fā)展前進(jìn)的最終動(dòng)力所在。
　　卡西爾的符號(hào)文化哲學(xué)完成了從傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)的實(shí)體性思維范式向現(xiàn)代文化哲學(xué)的功能性范式的轉(zhuǎn)變。在這種范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，一方面，卡西爾把人置身于活生生的歷史當(dāng)中，在與人相關(guān)的各種形式的符號(hào)功能的解釋中，把人的存在意義和價(jià)值納入哲學(xué)的研究對(duì)象中。他追溯人類發(fā)展最深遠(yuǎn)的內(nèi)在動(dòng)力，挖掘人類心靈發(fā)展的歷史過(guò)程，明確地指出人類的精神活動(dòng)遠(yuǎn)不只是知識(shí)和科學(xué)，它還應(yīng)該包括神話、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、歷史等豐富多彩的文化形態(tài)。這樣，卡西爾給我們呈現(xiàn)了一個(gè)完整的符號(hào)文化哲學(xué)體系。符號(hào)文化哲學(xué)既要思考形式功能的因素，也要兼顧理論與實(shí)踐的因素，既要注重理性自由也要注意道德規(guī)范?？ㄎ鳡栐噲D通過(guò)描述、分析人類文化活動(dòng)的不同形式和功能，展現(xiàn)人類精神的基本規(guī)則，使每一個(gè)參與其中的個(gè)體更好地理解人類自身的精神世界。此外尤為值得關(guān)注的是，他把人類思維的發(fā)展軌跡看成從“神話思維到語(yǔ)言思維再分化為科學(xué)和藝術(shù)思維”的過(guò)程，明確指出把握神話與語(yǔ)言等的思維特點(diǎn)，對(duì)于顯現(xiàn)哲學(xué)活動(dòng)的隱喻性具有重大意義。
　　另一方面，卡西爾為文化哲學(xué)研究提供了方法論選擇——個(gè)體化原則的解釋方法。對(duì)于人文科學(xué)的研究方法，卡西爾認(rèn)為不能訴諸觀察和實(shí)證，而只能是解釋。對(duì)人類的各種符號(hào)形式的功能同一性進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，僅僅將這些作品作為純粹，的原始材料是不夠的。我們必須了解這些作品背后隱藏的深層含義，理解它們究竟向我們傳遞了什么。而實(shí)現(xiàn)這種意義的理解，需要我們運(yùn)用解釋學(xué)來(lái)對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行解讀。解釋學(xué)涵蓋了物理學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等方法，能夠比較全面地反映和揭示出隱藏于文化符號(hào)背后的意義和價(jià)值，無(wú)疑是我們進(jìn)行人文科學(xué)研究的一種可資借鑒的方法。同時(shí)，卡西爾的文化哲學(xué)方法論論證也為文化哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)主流研究方法的相互融合和借鑒奠定了堅(jiān)實(shí)的理論前提。從笛卡兒到萊布尼茨的近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)都在努力尋找修復(fù)哲學(xué)理性自身分裂(即方法與價(jià)值目標(biāo)的分離)的途徑。然而，哲學(xué)家所作的努力大都只是以普遍的自然科學(xué)的邏輯來(lái)把握人文世界。隨之而來(lái)的后果是。理性當(dāng)中的價(jià)值維度開始弱化，哲學(xué)漸漸被自然科學(xué)的邏輯所掌控。受近代自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步的影響，哲學(xué)的研究范式被崇尚嚴(yán)密的理性邏輯、追求普遍真理的思辨意識(shí)哲學(xué)所主導(dǎo)。這種研究范式的特點(diǎn)是：總是試圖去尋找一種超越認(rèn)識(shí)主體個(gè)性化制約的具有普遍性和確定性的知識(shí)。人們相信借助于方法論的力量，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，或者通過(guò)對(duì)部分和個(gè)別的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)世界整體的把握，進(jìn)而描繪出整個(gè)世界的圖景。但是，這種遠(yuǎn)離人的生活世界，消解人的價(jià)值、自由的“哲學(xué)自然科學(xué)化”研究范式并沒(méi)有真正起到人們所期待的作用，相反它卻造成了人類文明的危機(jī)。自然的數(shù)學(xué)化結(jié)構(gòu)是近代科學(xué)家們堅(jiān)定不移的信仰追求，意識(shí)哲學(xué)受其影響。也用自然科學(xué)所形成的無(wú)限的世界圖景來(lái)構(gòu)造哲學(xué)理論體系。哲學(xué)研究方法的科學(xué)化，造成了哲學(xué)自我理解的失落。卡西爾個(gè)體化原則的解釋方法排除了自然科學(xué)抽象的理論研究，關(guān)注事物個(gè)體存在和特殊性，在意識(shí)形式的多元化中探究人類理性的自由之路。
　　2、文化哲學(xué)的理論定位。文化哲學(xué)不是一種部門哲學(xué)，不是“與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等部門哲學(xué)相并列”的一個(gè)哲學(xué)分支流派，而是一種基本的理智運(yùn)思方式，是內(nèi)在于現(xiàn)代西方哲學(xué)之中的哲學(xué)主流精神和發(fā)展趨勢(shì)，是對(duì)傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)理解范式的超越，它體現(xiàn)了人作為具體歷史存在的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向人的生活世界的回歸。思辨意識(shí)哲學(xué)的主要傾向是試圖去探求一種超越認(rèn)識(shí)主體個(gè)性化制約的具有普遍性和確定性的知識(shí)，特別到了近代受自然科學(xué)的影響，這種知識(shí)被認(rèn)為是客觀的、與對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合的東西，它不受認(rèn)識(shí)主體所處社會(huì)歷史環(huán)境的影響，力圖成為一種超越歷史的永恒真理。因此，思辨意識(shí)哲學(xué)的主要問(wèn)題在于企圖用客觀真理來(lái)回答關(guān)于人的主體個(gè)性化歷史存在問(wèn)題，這導(dǎo)致了主體意識(shí)力量絕對(duì)化、神圣化，造成人與客體的隔離和對(duì)立。文化哲學(xué)則是哲學(xué)擺脫西方近代理性形而上學(xué)的困境，實(shí)現(xiàn)自我拯救與超越的途徑，是對(duì)在西方哲學(xué)史上占據(jù)支配地位的思辨意識(shí)哲學(xué)研究范式的一種反抗。研究卡西爾文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要意義在于：我們可以更好地運(yùn)用馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想，整合新康德主義、解釋學(xué)、生活世界等各種理論資源，在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度的結(jié)合點(diǎn)上推動(dòng)文化哲學(xué)的自覺(jué)與完善。具體而言，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　首先，文化哲學(xué)是一種新的體現(xiàn)人的生命價(jià)值意義的哲學(xué)理解范式。我們應(yīng)自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理解范式的轉(zhuǎn)變，文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)理解范式與具體的“部門哲學(xué)”不同。它不僅告訴我們?cè)鯓尤パ芯咳祟惖奈幕F(xiàn)象，探討這些現(xiàn)象的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)也為我們提供了今后哲學(xué)研究的價(jià)值切入點(diǎn)，即關(guān)注人類的生存與歷史，回歸體現(xiàn)人類存在意義和價(jià)值的生活世界之中。文化哲學(xué)同意識(shí)哲學(xué)相反，它不會(huì)只停留于對(duì)生活世界的一般特征的外在抽象，或者按照自然科學(xué)的普遍化原則把生活世界的特殊性和個(gè)別性拋棄掉，而是通過(guò)回歸文化而真正回歸了生活世界。這就有助于我們重新解讀當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展軌跡和態(tài)勢(shì)，反思中國(guó)文化哲學(xué)范式自覺(jué)的途徑，為人類社會(huì)現(xiàn)代化和歷史進(jìn)步奠定人文主義精神基礎(chǔ)。
　　其次，文化哲學(xué)關(guān)注人的特殊性歷史存在，它的重要意義在于使人的實(shí)踐活動(dòng)擺脫了意識(shí)哲學(xué)范式中的普遍規(guī)律和外在必然性的束縛。人的實(shí)踐活動(dòng)，根植于人的生活世界的歷史文化之中。在這里，無(wú)論是主客體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)、主體間交往的生活世界，還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，都能使人的自由自覺(jué)的類本性在其中得以生成，人的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)在其中得以建立，因此它是文化的意義結(jié)構(gòu)。因此，在這樣的生活世界當(dāng)中，主體的實(shí)踐活動(dòng)既受到既定的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)的制約，同時(shí)又由于人的特殊性存在的特點(diǎn)，使實(shí)踐活動(dòng)具有超越性和反思性，從而為人的意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了可能。
　　最后，文化哲學(xué)的范式理解有助于我們擺脫線性歷史觀，不再把社會(huì)和歷史的發(fā)展看成是一個(gè)受普遍性和必然性約束的“自然歷史過(guò)程”。思辨意識(shí)哲學(xué)關(guān)于唯物史觀的解讀通常會(huì)導(dǎo)致對(duì)宏觀歷史規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，最主要的表現(xiàn)是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中被詰難為只見“物”不見“人”的線性歷史決定論。這無(wú)疑會(huì)忽視人所特有的實(shí)踐活動(dòng)方式對(duì)歷史進(jìn)程的重要影響。真正的歷史對(duì)人而言。是具有開放性的，人與世界之間各種特殊性關(guān)系使得人類歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)別性、差異性的特征。因此，社會(huì)歷史的發(fā)展不再是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的機(jī)械決定論，歷史的發(fā)展受到多種因素的影響，例如，文化、政治、習(xí)俗、科技，等等。文化哲學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重各種文化、各種文明的特色和價(jià)值取向，充分承認(rèn)文化、文明、社會(huì)發(fā)展道路的多樣性，強(qiáng)調(diào)各種文化之間的學(xué)習(xí)、交融和整合，向我們不斷呈現(xiàn)一個(gè)充滿著更多文化選擇和文化創(chuàng)新的可能性的世界。
　　
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　　[責(zé)任編輯　李小娟　付洪