王成藝

公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟不僅僅是一種“符號”

王成藝

正當改革開放的腳步準備跨過另一個門檻的時候，學術(shù)界似乎有一股新教條主義在抬頭。一些人不厭其煩地從馬克思的著作中引經(jīng)據(jù)典，為社會主義必須以公有制為主體尋找語錄根據(jù)。在他們看來，社會主義以公有制為主體已經(jīng)是一個不容討論的話題，我國搞社會主義“不能以非公有制為主體”。認為馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就向全世界宣布：共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，消滅私有制。由此，他們理直氣壯地說：“如果忘記了馬克思、恩格斯這一最基本理論，還叫搞馬克思主義嗎？如果忘記了共產(chǎn)主義遠大目標，還能叫共產(chǎn)黨嗎？如果不堅持公有制的主體地位，搞私有化，還能叫社會主義國家嗎？”

按照新教條主義的這種思維定勢，公有制和非公有制經(jīng)濟已經(jīng)成為一種“符號”，公有制經(jīng)濟代表社會主義，非公有制經(jīng)濟則代表資本主義。公有制經(jīng)濟是世界上最革命最崇高最道德的經(jīng)濟，而非公有制經(jīng)濟是一切罪惡的根源，誰也不能說它半句好話。這種簡單的思維定勢所造成的后果是，一旦隨著我國改革開放的進一步深入，非公有制經(jīng)濟在質(zhì)量和數(shù)量上超過了公有制經(jīng)濟而占了主體地位，也不敢向全國老百姓公布。因為公布了這一數(shù)字和實情，就等于宣示我國已由社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義。而為了堅持社會主義，就必須利用行政的或法律的手段把壯大起來的非公有制經(jīng)濟壓下去，讓它始終保持在49%以下。

因此，在切入公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟的問題之前，我們有必要首先了解一下什么是教條主義以及它在中國歷史上對革命事業(yè)帶來多大的危害。了解了這些，我們就可以清楚地看到，從理論和實踐上徹底清除教條主義對人們的思想束縛多么重要。

一、在公有制經(jīng)濟問題上的新教條主義及其實質(zhì)

教條主義也稱“本本主義”。它是一種本本至上、把理論當教義、不顧客觀實際生搬硬套的思想作風和行為方式。其主要特點是一切從現(xiàn)成的定義、概念出發(fā)，而不顧客觀事物在時間、地點、條件方面的變化。教條主義總是裝出一副最革命的姿態(tài)并且喜歡用大字眼嚇人。他們左一個馬克思主義，右一個列寧主義，唯獨沒有中國的實踐唯物主義。由于教條主義者滿口革命詞句，又以最革命的姿態(tài)出現(xiàn)，因此，教條主義具有極強的欺騙性和極大的危害性。

在毛澤東一生的革命生涯中，他最痛恨的就是這種不從實際出發(fā)的教條主義。人們至今還記得，1927年，毛澤東領(lǐng)導秋收起義把隊伍拉上井岡山以后，當時占領(lǐng)導地位的“左”傾冒險主義者一再要求毛澤東把部隊拉出來攻打城市，說這叫列寧主義，是十月革命的成功經(jīng)驗，中國也要以城市暴動為主，爭取一省數(shù)省的首先勝利，最后奪取全國的勝利，并且要準備迎接革命高潮的不斷到來。毛澤東對這種披著馬克思主義外衣的教條主義不屑一顧，沒有順從照辦。在他看來，如果按照這些書生們教條式的所謂馬克思主義來指導中國革命，肯定不會成功。相反，毛澤東運用馬克思主義的方法論從客觀實際出發(fā)，深入細致地分析了當時中國社會的現(xiàn)狀，客觀比較了敵我雙方的力量態(tài)勢，認為中國當時的實際是農(nóng)民占中國人口的絕大多數(shù)，敵我力量明顯懸殊，尤其在城市，敵人力量占絕對優(yōu)勢。在敵強我弱的情況下，一味地要求剛剛組建的工農(nóng)紅軍攻打敵人強大的城市，無異于用雞蛋去碰石頭，注定會招致中國革命失敗。為此，毛澤東極力主張，中國革命必須走農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的道路，在敵人力量最薄弱的農(nóng)村建立穩(wěn)固的根據(jù)地，以革命根據(jù)地為堡壘聚集力量，動員群眾，壯大隊伍，再從戰(zhàn)略防守轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。雖然毛澤東當時被撤職了，但后來的實踐證明，毛澤東提出的道路是一條正確的革命道路。正是由于這條道路正確地反映了當時中國的客觀實際，得到了廣大工人農(nóng)民的支持和擁護，才取得了中國革命的最后勝利。

這樣一條歷史經(jīng)驗，今天回味起來依然新鮮。

雖然歷史的腳步已經(jīng)從20世紀跨入21世紀，但是今天，同樣有人喜歡從經(jīng)典作家的條條本本出發(fā)，甚至從馬克思的語錄出發(fā)去尋找建設社會主義的答案，以為只要對號入座地照抄照搬馬克思那些現(xiàn)成的語錄來建設社會主義，就可以一勞永逸地解決建設社會主義的所有問題。這些同志認為，馬克思關(guān)于社會主義的論述，就是關(guān)于建立生產(chǎn)資料公有制的問題，只有實行公有制，或者說只有以公有制為主體，才能最充分地體現(xiàn)社會主義的基本特征，否則，“沒有公有制的主體地位，社會主義就會成為一句空話”。

馬克思主義意義上的共產(chǎn)主義沒有專門的論著，其思想主要集中地體現(xiàn)在馬克思的《德意志意識形態(tài)》《資本論》《哥達綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，以及馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯的《反杜林論》有關(guān)社會主義部分等論著中。在這些論著中，馬克思、恩格斯認為，人類社會是依次經(jīng)歷幾個發(fā)展階段的。從歷史的發(fā)展角度劃分，人類社會經(jīng)歷了原始的（亞細亞的）、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的幾個發(fā)展階段。從階級關(guān)系劃分，人類社會經(jīng)歷了無階級社會、階級社會、再回復到無階級社會三個發(fā)展階段。從財產(chǎn)關(guān)系劃分，人類社會經(jīng)歷了原始公有制社會、生產(chǎn)資料私有制社會和共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料全社會占有的公有制社會三個發(fā)展階段。從人的自身發(fā)展來劃分，人類社會分為人對自然界的依賴性階段、對物的依賴性又有人的獨立性階段和個人已獲得全面發(fā)展的自由自覺階段。

雖然他們從不同的視角把人類社會劃分為幾個發(fā)展階段，但最終的落腳點是，經(jīng)歷了資本主義社會這個發(fā)展階段之后，人類社會的發(fā)展將最終達到?jīng)]有階級、沒有剝削、共同富裕的共產(chǎn)主義社會。所以他們得出結(jié)論：資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。

既然人類社會最終要經(jīng)歷共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，那么共產(chǎn)主義是在什么條件下才能實現(xiàn)呢？通過什么樣的途徑和手段才能實現(xiàn)呢？馬克思、恩格斯認為共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提的，而且它是人類世界范圍的共同事情，因此共產(chǎn)主義不可能單獨地在一個國家首先實現(xiàn)，它的實現(xiàn)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達起來的一切或至少多個先進的資本主義國家同時爆發(fā)無產(chǎn)階級革命才有可能。

在人們普遍認為標志馬克思主義誕生的《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思認為共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”的。這個前提是：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展必須使資本主義的非人化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對的力量，從而使人類的大多數(shù)變成完全“沒有財產(chǎn)”的人；第二，這些人又必須和現(xiàn)在的資產(chǎn)階級發(fā)生對抗。馬克思說沒有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，人們就必須重新開始獲取必需品的斗爭。馬克思認為只有生產(chǎn)力高度發(fā)展了，才能創(chuàng)造廢除私有制的成熟條件。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展了，原來與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系將成為束縛新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它不僅使人類的大多數(shù)淪為完成沒有財產(chǎn)的人，而且還造成階級對抗的加劇。另一方面，生產(chǎn)力高度發(fā)展了，人們之間的交往關(guān)系將會普遍地建立起來，這時，狹隘地域性的個人才能為世界歷史性的真正普遍的個人所代替。只有在這種條件下，才能克服“地域性的共產(chǎn)主義”的局限性，無產(chǎn)階級才能意識到他們共同的經(jīng)濟地位和歷史使命并在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來。沒有超出這種國界的聯(lián)合，共產(chǎn)主義的勝利是不可能的。馬克思說：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時發(fā)生的行動才可能是經(jīng)驗的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提的。”

馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義共產(chǎn)主義的論述給我們提供了三個明顯事實：第一，共產(chǎn)主義是在發(fā)達資本主義的基礎(chǔ)上建立起來的；第二，共產(chǎn)主義是通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展來實現(xiàn)的；第三，社會對生產(chǎn)資料的全面占有即實行生產(chǎn)資料公有制形式是在共產(chǎn)主義高級階段上才是可能的。而我國的社會主義則恰好相反，它是在生產(chǎn)力落后的半封建半殖民地國家的基礎(chǔ)上建立起來的，它所處的發(fā)展階段又是社會主義的初級階段。很明顯，在這樣的條件下，我們就不能機械地教條式地把馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義高級社會的設想全部硬套到中國現(xiàn)階段上來，不顧事實地要求我國也要以公有制為主體，不這樣，就不符合馬克思、恩格斯的設想，就不是社會主義。

其實，馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義的設想，只是對未來社會的一種理論描述。作為一種理論描述，他們對未來社會的設想不可能全都是科學的，一點空想成分都沒有。因此，不要以為在社會主義共產(chǎn)主義問題上，凡是馬克思、恩格斯說過的就是絕對正確的，必須堅決照辦，不能改變；凡是馬克思、恩格斯沒有說過的，我們就不能說，也不能做。

很明顯，把馬克思主義創(chuàng)始人的著述當作絕對真理到處生搬硬套是絕對錯誤的。無論《共產(chǎn)黨宣言》的論點還是馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，都不應該是一成不變的原則，不是經(jīng)濟事實去適應原則，恰恰相反，這些原則只有適合經(jīng)常變動的經(jīng)濟事實的情況下才是正確的。

這說明，在以什么經(jīng)濟為主體的問題上，我們不能以馬克思、恩格斯說的為準，而應該以經(jīng)常變動的經(jīng)濟事實為準。更確切地說，應該以當今中國的實際情況為準。我們所說的要把馬克思主義中國化，實際上講的就是要根據(jù)中國現(xiàn)時的實際創(chuàng)新馬克思主義，而不是把馬克思主義變成僵死的教條。也就是說，在把馬克思主義創(chuàng)始人制定的基本原理應用于中國社會主義實踐的時候，必須隨時隨地“以現(xiàn)存歷史條件為轉(zhuǎn)移”。特別重要的是，應當把他們的歷史觀首先看做是進行“研究工作的指南”，而不是到處適用的“套語”。如果不是把他們的歷史觀當作研究工作的指南，而當作必須絕對遵行的哲學歷史公式，并且按照它來剪裁歷史事實，那么，再好的馬克思主義也會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?/p>

把馬克思主義歷史觀作為方法論來認識社會主義，我們的思維境界就達到了一個新的高度。這樣，在什么是社會主義和如何建設社會主義的問題上，我們就不能從條條本本出發(fā)，更不能從摘抄出來的語錄出發(fā)，而必須從人們每日每時都需要解決的吃、喝、穿、住這個經(jīng)濟事實出發(fā)。只有從這個顯明的經(jīng)濟事實出發(fā)，我們思考和認識問題的方式才更貼近實際生活。

實際上，公有制經(jīng)濟不是社會主義特有的“專利”，資本主義也有公有制經(jīng)濟。正如私有經(jīng)濟不是資本主義特有的“專利”一樣，社會主義也有私有經(jīng)濟。公有制經(jīng)濟與私有經(jīng)濟并存，是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，而不是我們的主觀意志所決定的。至于公有制經(jīng)濟與私有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中各自應該占多大的比重，只能由市場經(jīng)濟的發(fā)展來決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況來決定。而隨著市場經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，包括個體經(jīng)濟、民營經(jīng)濟、港澳臺經(jīng)濟、中外合資經(jīng)濟以及以股份為特點的混合型經(jīng)濟在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟，其總量和規(guī)模注定要超過原有的公有制經(jīng)濟而占絕對的主體地位。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們只能順應這個規(guī)律理直氣壯地進一步發(fā)展非公有制經(jīng)濟，而不應該面對這個規(guī)律而感到恐懼，更不應該用公有制經(jīng)濟作為“符號”來表示社會主義。

二、私有經(jīng)濟同樣屬于社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟

新教條主義者認為我國的私有經(jīng)濟從生產(chǎn)力上看是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，但從生產(chǎn)關(guān)系上看，它是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。所以，他們認為我國的私有經(jīng)濟“是社會主義市場經(jīng)濟和中國特色經(jīng)濟的組成部分，卻不會因此而變成社會主義性質(zhì)的東西”?！爸挥袆趧诱甙炎钪匾纳a(chǎn)資料掌握在手中”，“才會有勞動者與商品擁有者的平等交換關(guān)系”。由此他們以社會主義捍衛(wèi)者的姿態(tài)作出結(jié)論，“如果公有制主體地位發(fā)生動搖和變化，我國生產(chǎn)關(guān)系和社會性質(zhì)就會出現(xiàn)動搖和變化，人與人之間的社會主義互助合作的關(guān)系和上層建筑也將出現(xiàn)動搖和變化?！?/p>

在我國，私有經(jīng)濟既然“能夠促進我國生產(chǎn)力的更快發(fā)展，壯大社會主義制度的整體力量，為社會主義現(xiàn)代化服務”，那么，我們就應該理直氣壯地說，這種私有經(jīng)濟當然就是實實在在的社會主義經(jīng)濟了。如果私有經(jīng)濟促進了我國生產(chǎn)力的更快發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻了自己的力量，還不夠格定為社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，那么試問，哪一種經(jīng)濟才可以夠格稱之為社會主義經(jīng)濟呢？難道就憑它是“姓公”才算社會主義嗎？如果這樣，豈不等于說，在資本主義社會里，那些少量存在的公有制經(jīng)濟也是社會主義性質(zhì)的了。

我國的私有經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同一樣都是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，是因為這兩種經(jīng)濟組織都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下進行經(jīng)營活動的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人大及地方各級人大根據(jù)市場規(guī)則制定相關(guān)的法律，讓各種經(jīng)濟組織都能夠在公平的游戲規(guī)則環(huán)境下進行自由競爭，國家則照章納稅，并把這些稅收用于社會主義現(xiàn)代化服務。只要為社會主義現(xiàn)代化服務的，就是社會主義性質(zhì)的，反之就是資本主義性質(zhì)的。是什么性質(zhì)的經(jīng)濟，評價的標準只能看它是否為社會主義現(xiàn)代化服務，除此之外，再沒有其他的標準。不能說陶然居這樣的私有制企業(yè)，已經(jīng)為國家貢獻了稅收，充分地解決了勞動力就業(yè)，為社會主義現(xiàn)代化貢獻了力量，但又說它不是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，不給它國民待遇，反而給它刁難設阻。而中石化、中石油、全國鐵路總公司就僅僅因為它是國營企業(yè)，是公有制經(jīng)濟，就認為它是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，給它各種特殊的優(yōu)勢待遇。這種以公私標準來給經(jīng)濟組織定性是行不通的。

至于說到勞動者掌握生產(chǎn)資料，客觀地說，從新中國建立以來，勞動者從來都沒有直接地掌握過所謂最重要的生產(chǎn)資料。最重要的生產(chǎn)資料的掌握是通過中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導來實現(xiàn)的。以礦產(chǎn)資源為例，這一最重要的生產(chǎn)資料的開采權(quán)和經(jīng)營權(quán)都必須經(jīng)過各級政府的嚴格審批，任何經(jīng)濟組織和個人都不能無視國家的法律法規(guī)自由開采經(jīng)營。人與人之間的關(guān)系問題，也不能說在國營企業(yè)里才會有勞動者與商品擁有者的平等交換關(guān)系，而在陶然居這樣的私營企業(yè)就不存在這種平等交換關(guān)系?？纯?60多家中央企業(yè)吧，企業(yè)負責人的年薪最高的有近120萬，最低的也有20萬，他們的收入是普通老百姓的100倍。這種收入的不平等，怎么會有勞動者與商品擁有者的平等交換關(guān)系呢？很明顯，情況已經(jīng)發(fā)生了變化，而我們的新教條主義者還是繼續(xù)沿用教科書的傳統(tǒng)理論來解釋商品交換關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，不僅非常迂腐，而且在客觀事實面前更顯得蒼白無力。

總而言之，不能以是否姓“公”和姓“私”來判定某種經(jīng)濟組織的社會屬性，而應該以它們是否為社會主義現(xiàn)代化服務來確定其社會性質(zhì)。凡是為社會主義現(xiàn)代化建設服務的，就是社會主義所需要的。從這個意義來說，毫無疑問，無論公有制經(jīng)濟還是非公有制經(jīng)濟，它們都屬于社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟。

如果這個結(jié)論成立，那么我們就應該說，既然公有制經(jīng)濟和私有經(jīng)濟在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下都是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，就不存在哪一個應該占主體地位的問題。無論公有制經(jīng)濟占主體還是非公有制經(jīng)濟占主體，它們都“能夠促進我國生產(chǎn)力的更快發(fā)展，壯大社會主義制度的整體力量，為社會主義現(xiàn)代化建設服務”。它們的發(fā)展壯大，只會更加鞏固社會主義的政權(quán)基礎(chǔ)，而不可能反過來動搖社會主義的政權(quán)基礎(chǔ)。

事實上，經(jīng)過30多年的改革開放，我國的非公有制經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，一些省市如浙江、江蘇、廣東和山東，非公有制經(jīng)濟的產(chǎn)值占到了國內(nèi)生產(chǎn)總值的半壁江山甚至更多。浙江的寧波、溫州、紹興，江蘇的蘇州、無錫，廣東的東莞、順德、中山，等等，非公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比重已經(jīng)高達95%以上。后發(fā)起來的海南，早在2007年，非公有制企業(yè)與個體工商戶上繳的地稅額已經(jīng)達到57.5億元，占全省地稅總額的78.3%，它們對全省社會生產(chǎn)總值的貢獻率超過50%，占據(jù)經(jīng)濟總量的半壁江山。人們已經(jīng)清楚看到，這些地方的政權(quán)基礎(chǔ)不僅沒有發(fā)生動搖，反而變得更加鞏固了?？梢哉f，黨的執(zhí)政地位、社會主義的政權(quán)基礎(chǔ)比以往任何時候都更加牢固了。有什么理由說，主體地位變了，政權(quán)基礎(chǔ)就要發(fā)生動搖呢？

非常明顯，新教條主義者喜歡從馬克思那里找本本條條作為理論根據(jù)，或者說他們喜歡從馬克思那里找語錄來支撐他們自己理解的社會主義，好像我國的社會主義不以公有制為主體就不是社會主義。這是形而上學，是典型的教條式的社會主義。我們當然不能堅持這種教條式的社會主義，而只能堅持有中國特色的社會主義。

三、客觀公正地看待公有和私有兩種經(jīng)濟形式

新教條主義者還有一種說法，他們認為社會上諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義以及違法違紀等腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是從私有經(jīng)濟引發(fā)出來的。他們的理由是，“存在決定意識，腐敗的意識形態(tài)和上層建筑歸根到底是私有制的產(chǎn)物，是為維護私有制服務的”。不僅如此，“與當代資本主義比較，我國私有經(jīng)濟還表現(xiàn)出一些特有的東西。例如，進行超額剝削和超經(jīng)濟剝削；為謀取私利，置社會整體利益于不顧，破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境；有的經(jīng)營落后，搞假冒偽劣；有的權(quán)錢結(jié)合，通過各種手段，將公有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)等?！痹谶@些新教條主義者看來，似乎公有制經(jīng)濟是一種神圣的光環(huán)，而私有經(jīng)濟是一種可恥的罪惡，人類社會的一切罪惡都可以統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到私有經(jīng)濟的頭上，都可以從私有經(jīng)濟那里尋找根源。從這些偏見看得出，新教條主義者恨不得要用一天時間毫無保留地把我國所有壯大起來的私有經(jīng)濟鏟除掉，以此來建立一個沒有拜金主義、享樂主義、極端個人主義以及違法違紀等腐敗現(xiàn)象的人類最美好的天堂。

私有經(jīng)濟真的像新教條主義者說的那么可惡嗎？不！我們并不打算在這里為私有經(jīng)濟辯護。毫無疑問，私有經(jīng)濟也同其他經(jīng)濟體一樣具有需要揚棄的一面。比如為了自己的生存和發(fā)展，它可以不擇手段地去買通各級政府官員；為了獲取最大利潤，它可以增強勞動強度，延長勞動時間；有時它還可以鉆國家法律和政策的漏洞進行違規(guī)操作或者逃稅漏稅，等等。但是，所有這些都不能否定私有經(jīng)濟在推動人類社會進步方面所發(fā)揮的積極作用。

從原始公社制度解體以來，迄今為止的人類社會的歷史就是私有經(jīng)濟占絕對主體地位的歷史。在幾千年的歷史中，人類借助于私有經(jīng)濟這個平臺創(chuàng)造了包括中華文明在內(nèi)的許多人類優(yōu)秀的文明成果。在這個歷史長河中，科學技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和經(jīng)濟社會文化的全面進步，把人類社會推進到了一個信息化的全新時代。它還提供了如何保障人類生存和發(fā)展的可資借鑒的社會保障體系。試問，這些人類優(yōu)秀的文明成果，難道不是私有經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物嗎？我們有什么理由過多地去指責私有經(jīng)濟像洪水猛獸那樣可惡呢？

至于說到拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些所謂的“腐敗的意識形態(tài)”，不能簡單地全部加到私有經(jīng)濟的身上，說它“歸根到底是私有制的產(chǎn)物”，是為維護私有制服務的。應該說，這些東西與私有經(jīng)濟有一定的聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系，它可能是原因之一，但不是主要原因。

我們再來看看公有制經(jīng)濟。公有制經(jīng)濟是否像新教條主義者吹捧的那樣神乎其神？好像它就是人類社會中最崇高最道德的經(jīng)濟呢？

監(jiān)察部門曾經(jīng)作過一個調(diào)查，發(fā)現(xiàn)國有企業(yè)存在兩大通?。阂粋€是效率極其低下，一個是腐敗比較突出。

效率低下方面的突出表現(xiàn)是企業(yè)的法人代表“負盈不負虧”。不講成本，只講如何滿足個人腰包。企業(yè)紅火的時候，庸人滾進，造成人浮于事，成本加大。盈利了大家分紅，虧了拍屁股走人。難怪有學者認為拿公家的錢去辦公家的事，同拿自己的錢去辦自己的事，得到的兩種效果是不一樣的。李嘉誠給女兒買一雙皮鞋都要登記造冊，而我們的國企老板們請一餐飯高達上萬元反而臉不變色心不跳。所以，到目前為止，盡管我們對國有企業(yè)進行了改組改制，但效率問題始終沒有得到很好的解決，虧損問題依然突出。而所謂效率好的那些國有企業(yè)，基本上是那些私人部門不能進去的壟斷性行業(yè)。

腐敗問題的突出表現(xiàn)有七個方面：一是利用訂貨合同損公肥私；二是利用經(jīng)營管理漏洞化公為私；三是利用銷售環(huán)節(jié)漏洞貪污謀利；四是利用資金管理漏洞，截留資金做個人生意；五是利用項目聯(lián)營、合作漏洞，搞假聯(lián)營假合作，進行骯臟交易，損公肥私；六是利用貸款環(huán)節(jié)漏洞，以單位名義向銀行舉貸巨資搞私人生意；七是利用法制漏洞，基建項目不搞投標招標。

效率低下，加上腐敗嚴重，造成了國有企業(yè)國有資產(chǎn)的嚴重流失。這說明，公有制經(jīng)濟并不是越多越好，越多越革命，越多越像社會主義。社會主義不在于以什么經(jīng)濟為主體，而在于政權(quán)基礎(chǔ)掌握在誰的手里。列寧曾說過，“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育+……=總和=社會主義”。因此，國家沒有必要把所有的生產(chǎn)資料都掌握在自己手里。國家沒有必要既做生產(chǎn)資料的占有者，又做生產(chǎn)資料的經(jīng)營者，而應該把用于生產(chǎn)的那些資料讓私人經(jīng)營，讓個人在經(jīng)營過程中為國家創(chuàng)造出更多的價值。國家則通過納稅的形式來實現(xiàn)對資源的合理配置，并通過稅收來為民造福。

總而言之，我們必須客觀公正地看待兩種經(jīng)濟形式，并根據(jù)世界格局的新變化、新情況來調(diào)適我們自己的思維方式。應當說，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，我國社會主義建設中客觀存在的公有經(jīng)濟和私有經(jīng)濟都是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，對它們都應當給予同等的國民待遇。只有這樣，才能夠有力地推動社會主義經(jīng)濟健康快速發(fā)展。

（作者系中共海南省委黨校副校長）