周偉民

通過一個細小鎖孔去窺視整個房間
——評《黎族三峒調(diào)查》的認識意義和學術(shù)價值

周偉民

對黎族生存狀態(tài)的調(diào)查研究，在嚴格的科學意義上說來，從一開始即是國際性的。19世紀50年代起，外國人士介入這個領(lǐng)域作研究，先是法國的天主教海外使團在現(xiàn)今瓊中縣嶺門建立教會，進行語言與文化并重的田野調(diào)查；以后，外國學者出于不同的目的陸續(xù)深入黎區(qū)，做各種調(diào)查研究工作，并留下了相當豐富的成果。而在這些調(diào)研工作中，赤裸裸地明確表明是為侵占海南島提供智力服務(wù)的，是日本人岡田謙、尾高邦雄于1944年5月，由日本海南海軍特務(wù)部政務(wù)局第一調(diào)查室內(nèi)部刊印的《黎族三峒調(diào)查》（原署《海南島黎族社會組織和經(jīng)濟組織》）。

這部書是作者當時在日本海軍特務(wù)部的支持和密切配合下，于1942年11月26日至12月20日，用25天時間，對現(xiàn)今昌江縣七差鎮(zhèn)地區(qū)3個峒（當時屬樂東縣）作了深入調(diào)查，然后在1944年整理成書印出的。

這次調(diào)研活動，不是孤立的，是日本海軍特務(wù)部精心策劃的在海南島的系列工作。與此同時的有小葉田淳的《海南島史》、五部海南島民族調(diào)查資料、五部黎族及其環(huán)境調(diào)查報告、《海南島食糧自給形態(tài)確定》以及包括德國人史圖博著作《海南島民族志》等的翻譯出版，等等。在1942年對海南島傾注這么大的力量進行系統(tǒng)的調(diào)查研究，目的是企圖長期占據(jù)海南島。1939年2月日本帝國主義者侵入海南島；兩個月以后，日本陸軍省、海軍省、外務(wù)省等三個中央機構(gòu)共同制定了《海南島政務(wù)暫行處理綱要》，作為日本對海南島占領(lǐng)政策的核心文件下達。文件開宗明義規(guī)定，“方針是：攻占該島的目的，首先應(yīng)置重點于完成作戰(zhàn)。確保治安，同時適應(yīng)我國資源不足為急需，以盡力調(diào)查和獲取重要資源為目的?！比毡镜暮Ｄ虾＼娞貏?wù)部，作為當時日本人在海南島統(tǒng)治機構(gòu)的核心，傾全力貫徹上述文件的意圖。因此，《黎族三峒調(diào)查》作者在序言中坦陳，這本書“目的在于為海南島當前的黎族治理政策的制定提供參考依據(jù)”?！把巯轮伟?、開發(fā)等”事，諸如將黎區(qū)作為“對漢族尤其是對敵匪（指共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗日力量）的緩沖地帶，以求軍事基地后方的穩(wěn)定”。至于開發(fā)黎區(qū)、竊取黎區(qū)的資源，必先了解黎族作為勞動力資源的狀況，等等。

這樣的著述目的，聯(lián)系到20世紀40年代初期海南島上日本人、國民黨和共產(chǎn)黨三種武裝力量相互激烈角逐而又互相嚴厲制約的政治局面；依照我們的生活經(jīng)驗和通常的閱讀習慣，以為是著一定有不少關(guān)于民族的與階級之間的矛盾與斗爭的十分尖銳的內(nèi)容。恰恰相反，作者以完全客觀的冷靜的學術(shù)態(tài)度，用一種實實在在的實證性的學術(shù)方法，寫作一部細小的地域性的民族志，如實地描述了20世紀40年代黎區(qū)黎族人民的生存狀況。作者對調(diào)查地3個峒27個村，作了深入細致的、認真的田野工作后將調(diào)查所得，參照德國人史圖博的《海南島民族志》和陳銘樞等的《海南島志》，經(jīng)過分析整理，形成這部嚴格意義上的民族志。全書由兩個部分組成，首先是關(guān)于黎族社會組織。作者準確地點明了黎區(qū)社會構(gòu)成的四個層次，即家庭—氏族—村落—峒。同時正確地指出，黎族最大的社會集團為峒，“峒是一個封閉集團，它具有一定的領(lǐng)域”。峒是由多個村落組成，這些村落構(gòu)成了更為牢固的集團。峒內(nèi)發(fā)生的事件或峒與峒之間的事情，由峒內(nèi)各村的長老參加的長老會議負責處理。黎族的行政單位為峒，因為峒以上沒有方言一級的組織。就筆者的學術(shù)視野，此前還沒有人如此明確地申述過黎族的社會組織，特別是對黎峒的性質(zhì)、統(tǒng)轄范圍、內(nèi)部關(guān)系以及管理諸方面的論述，這對研究黎族的社會史有極重要的參考價值。這也證明了，在1928年5月28日當時國民政府在海南島內(nèi)頒行“保甲準則”，推行保甲制度以后，黎族的峒在黎族聚居地也一直還沒有被取消！其次是黎族的經(jīng)濟組織。作者對黎族的衣食住形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動觀念與報酬、所有制形式、交換、禮儀以及宗教信仰等，都作了十分精要的敘述和闡釋，“已經(jīng)涉略了關(guān)于黎族經(jīng)濟組織的所有問題”（第226頁）。對于黎族延續(xù)了數(shù)千年、由于社會平等觀念而導致社會上人與人之間的和諧相處的形態(tài)給予特別關(guān)注。作者認為，構(gòu)成社會地位差別主要是由于社會分工造成的。如果按照男女之別或長幼之序進行分工，是以家庭為單位的分工；那么，與此相反，以身份之高低為基準的分工，便是以村落整體為單位的分工。后者分工越明顯，就顯示出階層或階級的差別了。作者指出，“黎族，尤其是在調(diào)查地區(qū)的黎族中，卻不存在可以稱得上‘身份分工’的分工。在這里，身份差別并不明顯，雖然村里有‘長老’，但其生活方式與其他人的差別并不大，而且長老的地位也并非世襲……他們和其他的村民一樣都是農(nóng)民，在農(nóng)耕生產(chǎn)方面所起的作用也并無特別之處?！保ǖ?70頁）這個結(jié)論極其重要，說明在黎族地區(qū)、起碼是在重合盆地，直到1942年，還沒有形成地主或富農(nóng)，沒有階級，人們一直相安地在農(nóng)耕生活中過著和諧的生活！作者得出這樣的重要結(jié)論，并非想當然，他們的社會調(diào)查是極其細致的，比如說到男女分工，指明“制陶的只由女人來承擔”（第169頁）。這一點筆者于2004年12月到昌江縣大坡鎮(zhèn)保突村的劉小練家調(diào)研當?shù)刂铺盏娜^程時了解到，這項勞動當?shù)赜幸粋€承傳了幾千年的傳統(tǒng)：“女制陶，男勿近！”這一點印證作者的調(diào)查是細密的。上述的結(jié)論也是可信的！

作為一本民族志所提供給讀者的一個社區(qū)的完整的圖像，除了上述可視性的兩個方面外，還有更重要的是虛幻的宗教信仰，因為這才是一個民族的靈魂所寄托的。作者準確地記敘了黎族敬畏天神、尊重大自然的信仰。說黎族人民所信仰的天神是住在天上的。老百姓以豐富的想象和聯(lián)想，設(shè)想出天神的形象，“身形碩大，全身長滿濃密的黑毛，頭發(fā)垂至臉頰，雙眼豎生，身后亦有兩只眼”。又說，“雷神，它住在天上，手里總拿著一把斧頭，專劈壞人?！保ǖ?3頁）除了這些天神信仰之外，黎族還有“對村莊的守護神”等對大自然的崇拜。黎族人民敬畏大自然，他們世居山區(qū)，世代堅持一個崇高的信念：“山養(yǎng)我，我養(yǎng)山?！睂⑷伺c大自然和諧相處作為人生的第一信條，從不去與天斗、與地斗，而是順應(yīng)自然，獲得自然的恩賜。

總之，這部著作記錄了當時黎族人民的日常生活，將半個世紀前的調(diào)查所得全面記錄，這對今天的讀者認識和了解黎族傳統(tǒng)的社會組織和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、黎族老百姓的信仰以及由此帶來的社會關(guān)系等方面，有著十分重要的認識意義。

本著的兩位作者都是日本的著名社會學家；社會學是一門以社會調(diào)查為基礎(chǔ)的實證科學。我們從學術(shù)思想和研究方法的角度考察，近代以來，用社會調(diào)查的實證方法研究黎族，史圖博的《海南島民族志》在這方面開創(chuàng)了先河。然而，史圖博做的是對全島黎族五個方言區(qū)進行全方位的綜合的考察，當然不夠深入；而且重點在于通過對所接觸的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從民族學的角度探討黎族的族源問題，特別是探討了黎族和東南亞各民族之間的關(guān)系。這樣，從族群內(nèi)部把握黎族的人際關(guān)系的特征方面，顯得薄弱甚至是忽視和欠缺！《黎族三峒調(diào)查》卻不同，作者是從嚴格的社會學意義上進行理論的開創(chuàng)，提出了“集中對某一地區(qū)進行重點調(diào)查”，這即是“微型社區(qū)研究法”：只調(diào)查研究黎區(qū)重合盆地上三個峒。同時更進一步提出了“從社會學的角度對調(diào)查對象進行觀察的調(diào)查方法”。他們要“觀察”些什么？他們集中注意力“關(guān)心在于理解人與人之間的關(guān)系，換言之就是在于把握人們共同生活的方式……是著作者不同于史圖博的地方還在于對黎族各種物品之所以應(yīng)該重視，不是因為由它可以聯(lián)想起黎族與東南亞民族的關(guān)系，而是通過黎族這些物品，讓讀者去了解這些物品的創(chuàng)造者之間和互相關(guān)系的特征；對黎族中的各種珍奇的習俗也一樣，應(yīng)該把這些習俗放在它們所處的整個共同生活的框架之內(nèi)，來理解其功能和意義。我們認識到這一層，也就認識了本著作者對黎族的家庭—氏族—村落—峒的社會組織以及對黎族衣食住形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動觀念與報酬、所有制形式、交換、生產(chǎn)、禮儀以及宗教信仰等的敘述，不是最終的著述目的，應(yīng)該指出，著者最終關(guān)注的不是這些社會組織和這產(chǎn)業(yè)活動本身，而是依靠這些具體內(nèi)容的調(diào)查，著眼于了解黎族的人際關(guān)系，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，或者說是把握黎族老百姓的共同生活方式。所有這些，歸結(jié)起來就是“對制定黎族治理政策有著極大的幫助”。

我們?nèi)绻毿牡貙⒈局髡叩闹鲇眯摹⒅龅恼蝿訖C與本著所用的學術(shù)方法剝離開來，不至于將這個以田野為根基的學科徹底書齋化，而是在對比史圖博的方法中，興許會在反思中對我們進行“微型社區(qū)研究法”的學術(shù)工作有所啟迪！

金山教授率領(lǐng)他的團隊，認真地查閱了大量相關(guān)學術(shù)文獻，翻譯了這本專著，成績是應(yīng)該肯定的。

（作者系海南大學教授）

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