武黎嵩

(南京大學(xué)歷史學(xué)系,江蘇南京 210093)

開拓譜牒文獻研究的新領(lǐng)域
——卞孝萱先生與家譜研究

武黎嵩

(南京大學(xué)歷史學(xué)系,江蘇南京 210093)

文史專家卞孝萱先生晚年利用公私收藏家譜文獻,開拓新的研究領(lǐng)域,生前出版專著《家譜中的名人身影——家譜叢考》。卞先生利用家譜資料,對歷史人物進行研究,補充常見傳記文獻的不足,使人們對歷史人物的認識更加深刻,有助于知人論世。先生還利用多種文獻學(xué)的方法,對家譜文獻做了去偽存真的工作,為家譜研究作出典范。

卞孝萱;譜牒;家譜

2006年 10月,卞孝萱先生窮 20年心血而成的著作《現(xiàn)代國學(xué)大師學(xué)記》由中華書局出版。《學(xué)記》既是先生將對已故國學(xué)大師的懷念之情深化成學(xué)術(shù)上的相知,更是先生治學(xué)心得的凝聚,也是先生一生勤奮自學(xué)的縮影。此書出版后直至先生逝世,卞先生將主要精力集中到家譜研究上來。2008年底卞孝萱先生生前最后一部專著《家譜中的名人身影——家譜叢考》(以下簡稱《家譜叢考》)由遼海出版社出版。2009年 9月 5日先生辭世,逝世前仍從事家譜研究。惜卞先生生前未能看到對于《翁氏宗譜》(翁同龢家族)、《錢氏宗譜》(錢穆家族)、《董氏宗譜》(董祐誠、董康家族)研究成果的發(fā)表。在隨后整理先生遺物的時候,我們發(fā)現(xiàn)先生尚有對《黃氏宗譜》(黃景仁家族)、《惲氏宗譜》(惲格家族)、《卞氏宗譜》(卞寶第家族)的研究,僅抄出資料,或記下零星心得,未及撰述成文,殊為可惜。

卞孝萱先生在人生的最后幾年中,以耄耋高齡,集中精力從事家譜研究,開拓文史研究的新領(lǐng)域。我是先生最年幼的學(xué)生,也是先生晚年從事家譜研究的助手,有幸與先生合撰七篇關(guān)于家譜研究的論文,目睹先生治學(xué)之劬、用功之深,了解先生研究家譜的治學(xué)方法。故撰此文,介紹先生家譜研究的學(xué)術(shù)特色,以期有助于讀者閱讀《家譜叢考》一書。更是在先生逝世周年之際,表達對先生的無限懷念之情。

一

卞孝萱先生由碑傳之學(xué)入手,學(xué)習(xí)文史,編有《辛亥人物碑傳集》、《民國人物碑傳集》,為學(xué)者所習(xí)用。先生嘗自述云:“孝萱治史,從近現(xiàn)代入手。日軍侵華,戰(zhàn)火之中文物多有損失,孝萱為了搶救近現(xiàn)代文獻資料,花大力氣收集到大量的近現(xiàn)代名人行狀、家傳、墓碑、墓志銘等……一個人之史為碑傳,一個家族之史為家譜。孝萱在收集碑傳的同時,也留心家譜?！雹僭缭?60余年前,卞孝萱先生通過友人在淮安訪得《遷淮邊氏譜》稿本,當(dāng)時尚無靜電復(fù)印,先生手抄其中關(guān)于“揚州八怪”之一的書畫家邊壽民 (維祺)的資料,結(jié)合相關(guān)史料撰成《從〈遷淮邊氏譜〉看邊壽民》一文。此后先生研究揚州八怪、近代學(xué)人多引用家譜資料。可見先生對于譜牒文獻的重視,是貫穿整個治學(xué)生涯的。

清代《四庫全書》收錄圖書中,除《孔顏孟三氏志》、《閔子世譜》等極少量的圣賢譜牒外,幾乎不收家譜。不同于正史、方志、名人年譜這些普遍流傳的文獻,譜牒文獻絕大多數(shù)流傳不廣,除本族子孫外,絕少傳播與收藏。而傳世的譜牒文獻又良莠不齊,目前譜牒文獻的存世量超過 4萬種,或存于地方圖書館,或庋于藏家之手,遍覽這些譜牒資料是不可能的,而有目的地去尋訪一些名譜也是一項艱難的工作。卞先生晚年通過公、私收藏,閱讀十余種名人家譜,撰述文章,為家譜研究作了典范。

研究首先需要占有文獻資料,先生晚年外出講學(xué)的重要目的之一即是訪求當(dāng)?shù)孛V。先生常說,家譜文獻與其他歷史文獻相反:其他歷史文獻越早越好,時代越早則訛誤越少,越接近歷史的原貌。家譜文獻越晚越好,時代越晚則記錄的家族成員越多,可供研究的資料也越完備。先生研究家譜不求孤本秘籍,但求首尾連貫、傳承有序、內(nèi)容可觀者。如《西蓋趙氏宗譜》,為 2003年重修鉛印本,已為一般學(xué)者和藏家所不重視。先生由常州譜牒文化研究會朱炳國會長處借閱該譜后,反復(fù)研讀,鉤沉出趙翼、趙元任等文化名人的家族歷史。先生稱該譜是研究趙翼的資料庫,并將該譜碑、傳編制目錄,以便學(xué)者索驥。此是先生的學(xué)術(shù)眼光由沉潛而高明之處。

二

由于地域、族別、經(jīng)濟實力等原因,不同的家譜差異極大;根據(jù)收族范圍不同又有《族譜 》、《宗譜 》、《支譜 》、《家乘 》之別;體例也不盡一致,或詳或略,質(zhì)量參差不齊。從一部傳世的家譜文獻中發(fā)現(xiàn)有意義的學(xué)術(shù)問題,需要有豐富的知識背景以及學(xué)術(shù)眼光。卞先生用畢生積累的學(xué)養(yǎng),審視不同的家譜文獻,發(fā)掘其中的珍貴歷史文獻,進行研究。這恰是采銅于山、取舍于心的過程。那么先生研究家譜文獻有哪些值得借鑒和學(xué)習(xí)的方法?略舉如下幾個方面:

(一)選擇家譜中重要的歷史人物,從縱向和橫向的不同方面進行研究比較。得睹一部名人家譜,先生首先讓我做的工作總是以名人(如姚鼐、翁同龢、柳詒徵、陳寅恪、錢穆)為中心畫出世系圖,推演其數(shù)十代的家世傳承。此就是古人所謂的“譜”。其次根據(jù)此世系圖,按照世次摘編其直系親屬的姓名、行第、字號、生卒、科名、仕宦、姻婭等基本情況簡表。此即是古人所謂“牒”。這一過程,實際上是對家譜的濃縮和提煉的過程,也是積累研究的基本史料的過程。翻閱《家譜叢考》一書以及先生研究家譜的文章,我們從中可以看到關(guān)于名人家世的第一手文獻,也為將來的研究者提供了線索和資料。

縱向觀察一個家族人物的生活軌跡,就可以看出一個家族的發(fā)展史。橫向比較家族成員的生平、婚姻等則可以看出一個家族在具體時代中的特點?！督急迨献谧V》在明末清初的人物記載中,往往于生、卒、葬地多有缺失。先生一針見血地指出,這些人物的生、卒、葬地失載,就是“揚州十日”之后卞氏家族家破人亡的真實寫照,是無法磨滅的時代烙印。

(二)針對不同類型的家族,采取不同的研究方法及切入點。先生常說,對于不同類型的譜牒文獻,要有不同的研究切入點。先生將家族類型加以區(qū)分,分為文化型、農(nóng)耕型、工商型等不同類型。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,人們安土重遷,家族的特征也易于傳承。而這些不同類型的家族要想進一步提升其社會地位,都是以家學(xué)為基石,以科舉為路徑向官僚世家轉(zhuǎn)化。有的可以成功,有的終究沒有成功。家譜家家不同,卻同為一類文獻,以不同的視角去看家譜,則可以窺出大千世界。

例如,義寧陳氏家族本是農(nóng)耕型的寒族,因陳寶箴、陳三立父子中舉人、進士而成為士族,并通過陳寶箴參與鎮(zhèn)壓太平軍,仕至高位而成為官僚家庭。卞先生以陳寶箴、陳三立一系為中心,梳理陳氏家世,并對其娶親、嫁女的經(jīng)過進行研究,揭示陳氏家族由農(nóng)而士而學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程,展示國學(xué)大師陳寅恪的家族背景。

例如,京江柳氏家族,雖無顯宦,卻世代書香,學(xué)兼漢、宋?！毒┙献谧V》以其完備的體例,豐富的藝文資料,保存大量的珍貴歷史文獻而為家譜中的上乘之作。對該譜的研究,除了揭示家學(xué)背景對國學(xué)大師柳詒徵的學(xué)術(shù)傾向的影響外,還要展示該譜極高的文獻價值。

例如,桐城麻溪姚氏家族,科甲蟬聯(lián),也是世代書香,是典型的文化官僚型家族。家庭教育是保持姚氏家族數(shù)百年家聲不墜的牢固基石。在姚鼐的努力下,最終形成桐城文派,影響直至清末民初。研究姚氏家族,就要發(fā)掘其家族中以理學(xué)為內(nèi)核的文化傳承,理出其家學(xué)傳承的線索。

再如,錢塘丁氏家族,擁資巨萬,是典型的工商家族。倉廩實而知禮節(jié),錢塘丁氏富而好學(xué),建八千卷樓,收拾兵亂中的文瀾閣藏書。從丁氏家族慈善活動中可以窺得其財力,而探得其財富來源,則可知八千卷樓的興廢正與丁氏工商活動之成敗相關(guān)聯(lián)。

(三)揭露家譜文獻中為世人所不知的歷史真相。一方面在修撰家譜時為了炫耀門第,修譜者往往在始祖、譜序上做文章,偽托名人,魚目混珠。另一方面,在禮教森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會,修譜者對于祖先懷有敬畏之心,關(guān)于祖先的生卒、字號、婚姻、仕宦等情況都會真實地予以記錄。家譜文獻中往往保留世人所不知的歷史真相。今據(jù)《海虞翁氏族譜》舉兩例:

眾所周知,晚清名臣翁心存、翁同龢父子兩代帝師,家庭顯赫,卻不知翁氏本為鄒氏后人。我們通過《海虞翁氏族譜》的研究得知,翁氏第七世翁萬春 (號芳庵),《譜》云:“東澗老人銘公墓,稱為孝友篤誠光明倜儻之君子?！薄皷|澗老人”指錢謙益。據(jù)錢氏《翁芳庵合葬墓志銘》:“翁自思隱公始大,諸孫鵲起,青紫映望。府君少負淵敏,思奮臂出其間。夢腸刻腎,攻苦績學(xué),屢阨童子科,垂老罷去。于是乎望塵息心,束身修行。橫經(jīng)籍史,以峙老學(xué)。作苦食淡,以治生產(chǎn)。夙夜曙戒,以教子姓……宗有貴人,窶人子輒鮮衣危帽,矯尾厲角。府君每唾之曰:吾翮下有翼,不能垂天,肯竊他人羽毛嚇腐鼠耶?”(《牧齋外集》卷十六)錢氏所撰《墓志銘》揭示出翁萬春刻苦勤學(xué),卻厄于屋場,未能一第,并受到同宗有功名者的刺激。而《海虞翁氏族譜》更揭示出翁萬春無子,不以侄繼承,而抱鄒氏之子為兒的事實。對于翁萬春之子翁長庸,《譜》云:“本姓鄒氏。父諱孟孝、字達所。生七日而芳庵抱以為子。幼孤,奉母至孝……”可見翁心存、同龢等名人,實際上是鄒氏的后裔。本應(yīng)姓鄒,這是世人所未知的[1]。

查閱清人的出生年月,今可利用的資料有《硃卷履歷》。但古人科舉、仕宦為了表示自己年輕有為,往往故意虛報自己的出生年月,將年齡改小。試將《硃卷履歷》與《海虞翁氏族譜》均有記載的三位翁氏家族成員的出生年月比較如下:

姓名 《朱卷履歷》所載生年 《族譜》所載生年翁咸封 乾隆壬申四月初五日生(1752) 乾隆庚午四月五日生(1750)翁心存 乾隆辛亥五月十四日吉時生(1791) 乾隆辛亥五月十四日生(1791)翁曾源 道光丁酉年五月二十二日吉時生(1837) 道光甲午五月二十二日生(1834)

從上表不難看出,除翁心存履歷出生日期與事實相符外,翁咸封、翁曾源均有將出生日期改后的情況,這一改其科舉成功的年齡自然比實際年齡要小一些。如不核對家譜文獻,僅僅依據(jù)《硃卷履歷》則將致誤。

三

能夠看到名人名譜總是令人興奮的,但是卞孝萱先生對于家譜文獻采取十分審慎的態(tài)度。在傳統(tǒng)社會,正史、方志多出自學(xué)者之手,與修者多為名流宿學(xué)。家譜雖多由族人中有名望者掛名主修,實際董其事者多為塾師。限于學(xué)養(yǎng),修譜者不能嚴(yán)格考證文獻真?zhèn)?而流俗又多以攀附名人為榮。致使家譜文獻中常常摻入一些人為的作偽文獻。卞先生對于家譜文獻作了不少辨?zhèn)蔚墓ぷ?有示范意義。

(一)家譜中的文獻作偽,如偽造名人序跋。卞先生指出:“在舊社會,編修家譜者,常偽造名人題字、撰序,以抬高家族的地位?！盵2]248泰和三塘《鐘氏族譜》載有南朝文學(xué)家鐘嶸所撰《序》。卞先生考證認為:“這篇序文,與鐘嶸之生平、家世、思想皆不合,還運用了鐘嶸絕不可能知道的后世典故,足以說明它是冒名之偽作。”[2]231

(二)家譜中對于家族歷史作偽,冒認歷史名人作祖先?！吨猩搅献谧V》托始于漢中山靖王劉勝,自稱為劉禹錫后人。卞先生通過劉禹錫《子劉子自傳 》與《晉書 》、《魏書 》、《周書》、《隋書》等文獻比較研究,得出劉禹錫應(yīng)系“隨著拓跋氏政權(quán)南遷的胡姓劉氏之后”[2]250,而非漢代楚元王劉交或中山靖王劉勝之后?！吨猩搅献谧V》冒充漢、唐劉姓名人之后乃屬“陋習(xí)”所致。

無錫《錦樹堂錢氏宗譜》奉吳越王錢镠為始祖,卞先生特別說明:“江浙一帶錢氏均奉錢镠為始祖,世系荒邈,本文存而不論,不去深究。”[3]

先生還特別在文章中表彰,世代書香的京江柳氏家族,在修輯家譜過程中,實事求是,不冒認祖先。京江柳氏傳說為宋代詞人柳永后裔,而《京江柳氏宗譜》在記錄流俗傳說的同時,仍然尊奉文獻、世系可考的明代中期人柳鯤為始祖。先生云:

京江柳氏修譜,首先批評世俗冒認祖宗之陋習(xí),如第六世柳可蔭所撰《譜序》云:“六朝以來,風(fēng)靡俗薄,為人后者,不知發(fā)奮以自雄,惟夸門第以相尚。有經(jīng)亂離而失其譜系者,則擇一前代爵隆譽重之人,而冒認以為后。如李唐遠祖老聃,吳越托始彭祖,或二三十世而系一人,或十五六世而系一人,不亦荒邈之甚耶!”……三部《柳譜》,皆以世系秩然可考之明人柳鯤為第一世。[4]

(三)在大量閱讀家譜文獻基礎(chǔ)上,卞先生認為:從宏觀上看,由于歷史原因,各個家譜記載的宋以前的家族歷史及家族世系多不可靠。先生在《〈鐘氏族譜〉鐘嶸序辨?zhèn)巍芬晃闹幸谩锻ㄖ尽芳啊端问贰焚Y料,說明唐五代以前家譜文獻散佚的事實:

《宋史·劉燁傳》:“唐末五代亂,衣冠舊族多離去鄉(xiāng)里,或爵命中絕而世系無所考?！薄锻ㄖ尽な献迓浴?“家藏譜系之書,自五季以來,取士不問家世,婚姻不問閥閱,故其書散佚。”《宋史》、《通志》從不同的角度說出了唐末五代時家譜散佚的原因。[2]229

卞孝萱先生在考證家譜文獻真?zhèn)蔚倪^程中運用了多種文獻學(xué)的方法,非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,如:(1)避諱學(xué),《涇川柳氏宗譜》中有托名唐人柳宗元所撰的《譜牒論》,其中“崔民干”唐人皆避諱作“崔干”,而偽托之《譜牒論》未能注意唐人避諱習(xí)慣。(2)科舉及職官制度,《涇川柳氏宗譜》中有托名唐人柳玭所撰的《序》,結(jié)銜有“賜進士出身”、“授吏部清吏司”等字樣。卞先生指出,唐人入仕后自稱“前進士”、“前明經(jīng)”,“賜進士出身”是宋代以后對于出身的說法;唐代吏部所轄四司,分別為吏部司、司封司、司勛司、考功司,清吏司的稱呼是明清以后才有的。(3)年代學(xué),《涇川柳氏宗譜》中有托名唐人柳玭所撰的《序》署“唐光化三年歲次庚申夏蒲月”,卞先生根據(jù)《新唐書·柳玭傳》、《北夢瑣言 》、《資治通鑒 》及《金石萃編 》所載《大唐萬壽寺記》等文獻比較研究,發(fā)現(xiàn)柳玭先貶渝州后移瀘州,至光化初,昭宗詔復(fù)柳玭官爵,而柳已物故。故所署“光化三年”作序,實屬偽托。(4)?？睂W(xué),興國《鐘氏族譜》載有《(鐘紹京)制誥第一通》,有學(xué)者認為此《制誥》系《全唐文》漏載。卞先生通過《冊府元龜》、《唐大詔令集》、《全唐文》及《鐘氏族譜》的?？卑l(fā)現(xiàn),該制誥《冊府元龜》、《唐大詔令集》、《全唐文》均有收錄,《鐘氏族譜》亦收錄,盡管文字有竄改,卞先生通過?？卑l(fā)現(xiàn),《族譜》所載詳于以上三書,刪汰較少,保存全文,優(yōu)于以上三書所載。

卞孝萱先生晚年沒有像一般的老人一樣頤養(yǎng)天年,而是像一名年輕人一樣探索著新的研究領(lǐng)域。先生不會使用電腦和網(wǎng)絡(luò)。他檢索文獻憑借的是畢生積累的學(xué)養(yǎng)和勤奮的治學(xué)態(tài)度。先生的遺稿均是工楷手寫而成,有的上面朱墨煥然,是先生不斷修改、不斷提煉的痕跡。

先生晚年親身從事的是利用家譜文獻進行文化史的研究,但是先生早已指出家譜研究的價值不僅僅局限于此,先生云:

家譜對于研究社會學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、民族史、經(jīng)濟史、移民史以及家族制度、父母兩系遺傳等,均有重要價值,略舉數(shù)例如下:

每一部家譜,照例記載該家族全部成員的名字、排行、生卒之年月日時,以及科名、官職、婚姻 (包括配偶的姓名、籍貫及生卒之年月日時)、子女 (包括女婿的姓名、籍貫、簡歷)等,除因犯罪而有礙門風(fēng),開除出族者外,沒有故意的遺漏,比官方的記載要完整些、準(zhǔn)確些。

某些家譜中的誥命、序跋、奏章、田地房契、碑傳、日記、詩詞等,往往是史籍、地方志、詩文集、筆記小說中所見不到的。

運用統(tǒng)計方法,利用家譜中的記載,可以考出各時代、各地方的婚姻平均年齡,平均壽數(shù),男女出生比例,出生率與死亡率之比較等。除家譜外,絕無其他途徑可以得到這些資料。[5]

先生晚年講述國學(xué)時常說,國學(xué)的內(nèi)涵是不斷發(fā)展的。20世紀(jì)初隨著敦煌文書、殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn),國學(xué)有了敦煌學(xué)、甲骨學(xué)。作為過去分法則是根據(jù)地理位置的不同和經(jīng)濟社會發(fā)展水平

[6] 許彭年,孔容照.張南通先生榮哀錄:榮哀錄九上:常被忽略的家譜文獻,先生強調(diào)其價值,更期許對于譜牒文獻能有像敦煌學(xué)、甲骨學(xué)那樣的深入研究。這些研究有的屬于歷史學(xué)范疇,有的已經(jīng)超出歷史學(xué)研究的領(lǐng)域而屬于自然科學(xué)研究的內(nèi)容。可見,譜牒文獻研究的深入,需要多學(xué)科的交叉。

“于樹似冬青”這是先生最愛的詩句,也是先生晚年的寫照。卞孝萱先生在人生的最后幾年,為家譜研究這一新興學(xué)科打開一扇門,而更深入的研討,則需要更多人的參與和努力。讓我們用對家譜文獻的研究的豐碩成果,寄托對卞孝萱先生的無限思念吧,這應(yīng)是先生最希望看到的。

注釋:

① 卞孝萱,武黎嵩:2009年 5月 31日《致〈中國文化〉編輯部的一封信》,據(jù)卞孝萱先生手稿。

[1] 卞孝萱,武黎嵩.解讀翁同龢——《海虞翁氏族譜》資料的發(fā)掘利用 [J].古典文獻研究,2009(12):77.

[2] 卞孝萱.家譜中的名人身影——家譜叢考 [M].沈陽:遼海出版社,2008.

[3] 卞孝萱,武黎嵩.沒有錢穆名字的錢穆家譜——《錢氏宗譜》資料的發(fā)掘利用[J].中國文化,2009,30(2):159.

[4] 卞孝萱,武黎嵩.從三部《京江柳氏宗譜》看國學(xué)大師柳詒徵[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報,2009,31(2):200-210.

[5] 卞孝萱.家譜研究專欄主持人語[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報,2009,31(1):50.

K820.9

A

1007-8444(2010)06-0759-04

2010-09-20

武黎嵩 (1983-),男,江蘇徐州人,博士研究生,主要從事中國古代學(xué)術(shù)思想史研究。

責(zé)任編輯:仇海燕