仝茂華

西方競技體育中暴力譜系的一種解讀

仝茂華

暴力一直是西方競技體育中一個隱性主體。古希臘時期由對有限資源的爭奪與對奴隸制體系的維護使得他們在文化選擇性上更傾向于選擇外推式的征服性文化，崇尚強權與暴力自然就成為他們的首選，代表暴力強權的軍事體育就成為他們核心體育鍛煉項目。四處征戰(zhàn)掠奪的古羅馬更是把血腥暴力的角斗表演看作是生活的一部分，暴力對他們而言就是一種光明正大的行為，因此他們在參加或觀看這些赤裸裸暴力的活動時毫不掩飾。中世紀由于基督教的一統(tǒng)天下，暴力的騎士比武在種種規(guī)則、娛樂、身份、地位、榮譽等稱號下被成功地隱蔽起來，貴族們以更文雅的方式進行著角逐，武力已失去了它的吸引力，甚至被上層社會所遺棄。近現(xiàn)代體育延續(xù)并成功地延續(xù)了古代競技模式，但是把原始競技體育中那些危險的動作分離、肢解、重新編碼，特別是在視覺層面，利用現(xiàn)代技術建立起一套仿真的暴力“幻象”，體育成為一種真實和象征復合體。

暴力；暴力譜系；競技體育

1 研究的源起

所謂譜系是泛指事物發(fā)展變化的系統(tǒng)[1]。本文所研究的暴力譜系指的是在西方體育競技中各個歷史階段暴力發(fā)展變化的宏觀體系。由于西方競技體育的發(fā)展并不是直線式的連續(xù)發(fā)展，其間由于種種因素的影響發(fā)展呈現(xiàn)出時斷時續(xù)的狀態(tài)，因此本文只著重就幾個比較突出的，而且有著鮮明暴力文化特征的階段進行研究。古希臘時期由于祭祀競技體育本身受到當時種種社會因素影響攙雜了大量暴力色彩濃重的軍事體育項目，而后古羅馬社會由于是建立在征服和掠奪的物質文化基礎上的，因此更加熱衷于血腥而殘暴的角斗競技。當歐洲大地遍插十字架時，一切競技比賽都被禁止，但是當基督教會和世俗君主都想要一部暴力機器去維護自己的地位時，騎士比武就成為披著正義斗篷的唯一正式競技比賽，甚至于可以說這種比武形式直接影響到后世流行于西方的私人決斗。當工業(yè)機器出現(xiàn)后，生產力獲得極大提升，社會階層出現(xiàn)重大改變，以前的地主與農民一躍而變成資本家和工人，生活狀態(tài)的改變直接影響到人們的文化欣賞習慣，現(xiàn)代競技體育便在這一大背景下應運而生，雖然直接、血腥、赤裸的暴力受到當代文明的阻擊，但隱匿于人性中的嗜斗天性仍在，于是社會文明對競技體育中的暴力動作做了最大幅度的修訂和控制，競技比賽變成一種想象和現(xiàn)實相結合的運動。但是通覽競技體育發(fā)展歷史我們可以看出暴力一直存在于競技體育當中，因此可以說暴力是西方競技體育中一個隱性主體，對西方競技體育中的暴力譜系的研究不但有助于我們對西方體育文化的本源有一個更清楚的了解，而且也有助于我們對現(xiàn)代競技體育中的暴力問題有一個更準確的判斷。

2 古希臘體育的暴力基因

古希臘是西方文明的源頭，古希臘人創(chuàng)立的奧林匹亞祭祀競技賽會至今依然影響著整個人類社會，因此對西方競技體育中暴力譜系的研究首先應從古希臘開始。古希臘是巴爾干半島南部、愛琴海諸島嶼，以及小亞細亞西岸諸多奴隸制城邦的總稱。在公元前8至公元前6世紀希臘半島大大小小聳立著大約200個城邦，由于地區(qū)物質資源有限，致使各個城邦競爭極為激烈，大大小小的戰(zhàn)爭、摩擦經常連續(xù)不斷，再加上為了防止奴隸們的起義反抗，各個城邦都把暴力色彩濃厚的軍事體育訓練放在諸項體育的首位。例如公元前8世紀，只有9000戶左右的斯巴達人，統(tǒng)治著25萬作為國有奴隸的希洛人和半自由民的庇里阿西人[2]。由于作為統(tǒng)治者的斯巴達人在人口數(shù)量上處絕對劣勢，因此他們就要在身體素質和戰(zhàn)斗技藝上保持質量上的優(yōu)勢，因此斯巴達人對體育活動的最基本要求就是以暴力色彩鮮明的軍事體育鍛煉為核心，甚而實行的是國家強制性的軍事體育教育。“每個斯巴達人從生下來開始，就屬于國家所有，按嚴格的國家標準加以選擇培養(yǎng)。男孩7歲離開家庭，被送到公共教育機構進行體能訓練，隨著年齡的增長，與軍事有關的內容也相應增加。18歲時履行成年禮，在月神祭壇前接受鞭打，通過考驗的方可進入士官團接受正規(guī)軍訓。軍訓的內容包括使用兵器、五項運動和被稱為斯巴達體操的拳擊練習。”[3]就連以文明而著稱的雅典小孩在“12歲時開始進行斯巴達式的五項運動和拳擊、游泳等較正規(guī)的體育訓練。14～18歲的雅典少年進入國家體操學校，接受較正規(guī)的體育訓練?！盵3]當然無論斯巴達還是雅典，這種崇尚暴力的軍事體育除了增強青年人的體質體能，還可以培養(yǎng)青年人的勇敢精神和作戰(zhàn)勇氣。

可以說正是由于當時特殊的社會時代背景使得古希臘人把代表暴力強權的軍事體育作為他們核心體育鍛煉項目，這種風氣同時也反映在他們祭祀神靈的競技會項目設置當中。以古代奧林匹亞祭祀競技賽會為例，“公元前708年增設五項競技運動和角力，公元前688年增設拳擊，公元前680年增設駟馬雙輪戰(zhàn)車賽，公元前648年增設拳擊與角力結合的競技及騎術競賽，公元前632年增設青年賽跑及角力，公元前628年增設青年五項競技運動，公元前616年增設青年拳擊，公元前520年增設全副武裝賽跑，公元前500年增設二馬雙輪戰(zhàn)車賽，公元前384年增設駟馬雙輪戰(zhàn)車賽，公元前200年增設青年拳擊與角力結合的競技?！盵4]可以說這些項目幾乎都是暴力性較強的軍事體育項目，特別是角斗與拳擊項目極為殘暴血腥，經常出現(xiàn)受傷死人事件，但它同時又是最受當時人們所喜愛的一項體育項目。“公元前688年的角斗冠軍俄諾馬斯特在一首詩中寫到：我在希臘所有賽會角力比賽中英勇斗爭。在比薩，我失去一只耳朵。在普拉蒂亞，我失去一只眼睛。在德爾斐，我在昏迷中被抬出場地?！盵4]可以說正是熱衷于游戲和競技的希臘人發(fā)明了競技場上的競爭對抗，以滿足他們角斗及競技的愛好。與士卒的戰(zhàn)斗相反，暴力和對抗以比賽、競爭、競賽的形式出現(xiàn)在體育運動中。人們在體育競技中發(fā)現(xiàn)和真正戰(zhàn)斗同樣的暴力規(guī)則：迷戀強暴，戰(zhàn)敗者的悲劇，以牙還牙的意志。體育運動誠然是暴力對抗機制的轉換。因為進攻、武器、消滅對手和戰(zhàn)爭一樣是實實在在的。所有的體育記述都點綴著戰(zhàn)爭隱喻及軍事用語[4]。今天看來古希臘人由于時代所限而形成獨特的競技模式，不但在影響到后世西方體育的發(fā)展，而且同時也為希臘獨有的體育文化的形成奠定了基調。

對有限資源的爭奪與對奴隸制體系的維護使得古希臘人在文化選擇性上更傾向于選擇外推式的征服性文化，崇尚強權與暴力自然就成為他們的首選，反應在文化體系當中就是古希臘所推崇的英雄主義文化模式。比如荷馬在對英雄的描述中我們可以看到這些英雄可以劫掠其他民族的城市和財富，獲取和分配戰(zhàn)利品是無可厚非的英雄作為，并不會受到道德譴責。這些英雄們攻陷城池，將城中男人盡數(shù)屠殺，把婦女兒童掠為奴隸，而這些殘酷的殺戮則被視為英勇的表現(xiàn)受到廣泛的崇拜。可以說正是這些思想文化奠定了古希臘體育思想中對暴力行為的默認，甚至于是一種弘揚，同時也為后世體育活動中注入了相應的暴力基因。

3 羅馬角斗表演中的赤裸暴力

提起古羅馬人們自然而然就會想到角斗表演，但實際上羅馬人最喜愛的角斗活動也是從埃特魯斯坎人那里學到的。有資料表明，角斗早在薩莫奈人、高盧人、色雷斯人中存在，后通過埃特魯斯坎人傳到了羅馬，被羅馬文明所吸收和放大。埃特魯斯坎人舉行角斗的目的是向死去的英雄致敬，這種充滿血腥的宗教儀式被視為神圣的，是對亡靈的撫慰。毫無疑問，角斗活動最初帶有明顯的宗教色彩，它可以說是屬于一種祭祀儀式——是一種祭祀先祖靈魂的血的祭獻[5]。歷史上第一場角斗表演出現(xiàn)于公元前264年的羅馬城，由德西姆斯·優(yōu)尼烏斯·布魯圖斯為祭奠亡父優(yōu)尼烏斯·布魯圖斯而舉辦。這場表演在三對奴隸之間進行[6]。羅馬最初的角斗是達官貴人隆重葬禮游戲的組成部分。親屬以此減輕死者從陽間通往陰間的痛苦旅程，同時顯示家族的財富、地位和權力。喪葬游戲被稱為馬魯斯（munus），意思是“必須完成的任務，對死者應盡的義務”。[7]古羅馬人相信，他們舉辦角斗表演是為了死者開路。從根源上講，羅馬葬禮可能跟某種更加冷酷的人祭習俗有關。他們確信，死者的靈魂將在人血中凈化。希臘羅馬人采取割喉嚨的方式將祭品殺害在被火葬的死者的木柴邊，或者將他們活埋，在葬禮游戲上，加入角斗士勇敢的決斗，本身就意味著展示為羅馬帶來光榮的美德，即死者身前所代表的美德——力量、勇氣和決心。彰顯戰(zhàn)爭中的這些美德，有助于激勵年輕人步先輩后塵，博取人生榮譽[8]。實際上在墓地舉行競技比賽或表演并不是從古羅馬開始的，在荷馬史詩第一部《伊利亞特》第二十三卷中為帕特羅克斯舉行的葬禮上，就有關于殺人祭祀死者，并在墓地進行了競技比賽儀式的描寫。可以說，首先在墓地舉行的血腥祭祀與競技比賽在某種程度上是一種帶有宗教性質的儀式。無論是古羅馬人還是古希臘人，在他們的思想意識深處都隱匿著一個愿望，那就是希臘死者在冥界也能受享到同陽世一樣的待遇。

當然在今天看來羅馬之所以強盛，很大程度上在于他們的四處征戰(zhàn)與掠奪，孟德斯鳩曾說過“羅馬永遠是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而且這些戰(zhàn)爭又永遠是激烈的戰(zhàn)爭?！盵9]因為戰(zhàn)爭不但帶給羅馬人以土地、奴隸和財富，同時也為羅馬人帶來榮譽、身份和地位，因而今天我們聽到的古羅馬偉人，從亞歷山大帝到凱撒無一不是以四處征戰(zhàn)，赫赫戰(zhàn)功而聞名于世的?？梢哉f角斗表演就是羅馬人的戰(zhàn)前動員與準備，古羅馬學者認為“羅馬人在奔赴戰(zhàn)場前理應目睹過戰(zhàn)斗、死傷、鐵戈、以及赤膊對峙的場面，那么，他在戰(zhàn)場上面臨裝備齊整的敵人、傷亡和鮮血時，才不會恐懼與退縮；因此，我真誠地接受這一（角斗）傳統(tǒng)”[5]?？梢哉f古羅馬人的這種對待暴力血腥的態(tài)度就決定了他們將充滿暴力色彩的角斗表演看作是生活的一部分，而且是很正常的一部分，暴力對他們而言就是一種光明正大的行為，因此他們在參加或觀看這些赤裸裸暴力的活動是毫不掩飾。

4 中世紀騎士體育中的隱性暴力

古羅馬角斗的血腥直接刺激了整個歐洲的神經，所以當基督徒踏上這片土地時，連最為暴力野蠻的日爾曼人都拜到在十字架下。古希臘人點燃的奧林匹亞圣火熄滅了，古羅馬的角斗消失，基督徒在整個歐洲大陸四處游走，他們向世人訴說著人性的丑惡與神性的光潔。許多傳承久遠的運動項目都被禁止了，因為它們不符合神的要求，但有一項運動卻悄然地興盛起來，那就是騎士運動。近代西方學者認為，騎士制度不僅是一種全歐洲的機制，中世紀就是騎士時代，騎士階層是社會的中堅力量，而且騎士制度具有一種影響整個時代的騎士文化與精神。直至15世紀，騎士制度在宗教之后，仍是支配人們思想和心靈的強大倫理觀念，人們將其看作是整個社會體系中的王冠[10]。騎士的職責就是進行戰(zhàn)爭，因此他們不從事生產勞動，從童年起就開始接受軍事訓練，訓練自己成為一名騎士，日常生活主要以騎士體育訓練為主，而當時最為流行的體育競賽就騎士比武。

騎士比武大會流行于西歐，但在騎士比武大賽早期，比武卻進行的非常粗野和殘暴，幾乎可以說與真正的戰(zhàn)爭毫無二致，騎士所用的兵器都是戰(zhàn)場上使用的，由于沒有裁判也幾乎沒有像樣的規(guī)則限制，比武開始“雙方軍隊廝打在一起，喊聲震天。長矛在猛烈地沖刺，有的矛桿被折斷，有的盾牌被戳穿。騎士們相互撞擊著，一些騎士的鎧甲已經破落。失去主人的戰(zhàn)馬渾身是汗，嘯嘯地嘶鳴著。帶血的厲劍從嚎叫著倒下的人的身體中迅速被拔出”[11]，甚至有的騎士比武大賽在進行的過程中演變成真正的戰(zhàn)爭。1273年在查?。–halons）伯爵的領地舉辦的騎士比武大賽中情況失去了控制，雙方的步兵也投入其中，而且傷亡慘重，傷及的不僅有參賽者也有觀眾。后來人們回憶當時情景時不是把它作為一次騎士比武大賽，而是稱之為“查隆戰(zhàn)役”[11]。據(jù)記載1241年和1290年在德國諾伊斯的一個封建主舉辦的兩次比武會上，先后死了100人和60人[12]。由于當時騎士比武傷亡事故太多，因此大約從13世紀開始人們就逐漸對它進行限制，先是對武器進行了限制，然后是人數(shù)限制，最后對場地、賽程、規(guī)則的限制日益嚴格，當然比武大會其觀賞性自然大不如前。到15世紀末，隨著甲胄工藝的發(fā)展和復雜化，使比武大賽更具慶典和觀賞性，全副武裝的騎士和戰(zhàn)馬在華麗而沉重的盔甲包裝中，行動緩慢，形同機器表演。參賽者的生命安全雖得到進一步保證，而比武大賽卻失去了它原始的意義[13]。正是在種種規(guī)則、娛樂、身份、地位、榮譽等稱號的遮掩下騎士比武的暴力被成功地隱蔽起來。

雖然封建君主與教會體系對騎士階層又打又拉，一方面都希望利用騎士階層為其服務，另一方面又都害怕騎士階層的壯大損傷他們自己的利益。因此我們可以看到歷屆教皇和部分國王都在不同程度多次禁止騎士比武大會，但一代又一代騎士們卻不斷沖破重重阻力仍然堅持比武。只不過比賽形式中的暴力色彩被愈來愈多的娛樂裝飾所掩蓋與遮蔽，暴力的比武被隱匿起來，甚至成為貴族們一種身份地位的象征。例如在德國，參賽者的身份標志不能證明其50年前的貴族祖先的不得參賽。在西西里，裁判官要求參賽者必須提供其四條家系的貴族血統(tǒng)證明，以保證大賽的純正性[13]?？梢哉f當時騎士們關注的是儀表和動作的美觀，而不再重視直接對抗與勇力，甚至于到了后期這種比武完全被跑馬競賽所取代，貴族們以更文雅的方式進行著角逐，武力已失去了它的吸引力，甚至被上層社會所遺棄，取而代之的則是極具象征性的體育游戲。

5 近現(xiàn)代體育競技項目中的象征暴力

近代體育的興起與工業(yè)化的改革浪潮有很大關系，工業(yè)文明對封建制度的沖擊是前所未有的，盛行于中世紀的騎士制度在轟轟作響的工業(yè)機器面前顯的那樣弱不禁風，就連統(tǒng)治歐洲數(shù)千年的基督體系也在悄然坍塌。機器的出現(xiàn)無疑將人類從繁重的體力勞動中解放了出來，使人類有更多的時間可以思考這個世界，觀察自己的身體。大量空閑時間的出現(xiàn)為人類從根本上追求一種身體的自由提供了可能，于是人類開始尋求解放身體或意識，因而新生的資本主義打出的大旗上高高飄揚著“自由、平等、博愛”等字眼。當然工業(yè)文明籠罩下的體育運動也隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了重大改變，以前那種赤裸裸追求暴力對抗的競技體育演變成身體能力的對抗，而且是身體能力的象征性對抗，是非暴力的。說競技體育具有象征性是因為我們假定：人類對抗從來就具有實質性的一面。實質性對抗往往等于暴力性對抗。人類就曾發(fā)明過一些非常殘酷的“競技”項目，例如古羅馬的奴隸角斗賽，奧運會中的拳擊、摔跤、擊劍等項目原本也是充滿血腥的。很多奧運項目都是“去暴力化”的結果。競技體育是一種剔除了暴力和血腥之后的身體較量，因而只是象征性的較量[14]。可以說從舊的競技模式過渡到近代體育模式中對暴力最直接的限制有三點：其一是所有比賽都有一個規(guī)模較大、權力更多、更民主文明的全國級乃至世界級的體育管理組織來進行管理，對暴力運動這些組織都采取了最大限度的抵制；其二是隨著人類文明的發(fā)展，體育規(guī)則愈來愈細致精確，統(tǒng)一的標準與嚴格的判罰極大地減少了比賽中的暴力成分；其三是現(xiàn)代人類已經認識到暴力這中野蠻行經的危害程度，大家開始主動抵制它，并且嚴格遵守比賽的種種規(guī)則，確保比賽以一種文明的方式進行。現(xiàn)代行為學創(chuàng)始人康·洛倫茨認為，人類的暴力行為具有先天性的基因，人類的好斗性是一種真正的無意識的本能[15]。在古老的競技運動中，對暴力的限制經歷了一個漫長而重要的歷史發(fā)展過程，主要體現(xiàn)在逐漸控制競技動作，逐漸控制競技中的沖動。運動中允許興奮和沖動，但同時又必須克制和收斂這種沖動。身體的對抗釋放出激情，然而社會主張抑制這種激情，準確地說就是競技運動中的激情已被定位，它必須保持在能夠容忍的狀態(tài)下。

現(xiàn)代競技體育項目大多起源于英國的戶外運動，表面看這種這些競技項目似乎已經極其文明，暴力色彩幾乎沒有，但是如果我們深入分析就會發(fā)現(xiàn)其中一個非常重要的問題。我們都知道英國戶外運動的興起與他的工商業(yè)發(fā)展密不可分，正是由于英國的雄厚的商業(yè)資本奠定了他的競技體育發(fā)展基礎。但伊恩·亨利教授卻提出“擴大的商業(yè)主義造成了公眾設施管理者們利益第一的觀念。這從根本上破壞了修建這些設施施行大眾體育的基本理念。體育公眾服務及設施補貼被那些愿意負擔私人體育設施的高等社會經濟群體所使用，強制性競爭招標進一步加重了這一問題的惡化。并不富裕的群眾既無法享用昂貴的私人體育設施，也無法享用政府補貼的公眾體育設施?！盵16]這其中就隱含有一種暴力性的占有和侵蝕，只不過這種暴力性占有不是赤裸裸的，而是隱含在一些政策背后，以一種象征性的手法謀得自我利益。因此可以說現(xiàn)代社會競技體育中對暴力影響程度最大的是商業(yè)法則。因為就社會大背景而言，現(xiàn)代社會已經完全是一種以商業(yè)、媒體為主導的傳播世界，話語權在媒體商家手里，而潛移默化中影響商業(yè)或媒體的則是數(shù)以億計的觀眾，或者說是廣大的消費者[17]。現(xiàn)有的證據(jù)表明，體育暴力的增加促進了觀眾尤其是男性觀眾對體育節(jié)目的觀賞，強調暴力行為的評論不僅便于觀眾對比賽的理解，也使體育節(jié)目具有更高的觀賞性。而且，強調對手間敵意和仇恨的評論不僅能使觀眾把比賽看的更具暴力性，也促進了觀眾對體育節(jié)目的觀賞?？傊?，體育暴力有助于體育節(jié)目觀賞性的提高[18]。現(xiàn)代社會由于其法制體系與個人自我意識的增強，傳統(tǒng)的依附關系，如人與人之間、群體與群體之間的關系已經發(fā)生了重大變動，不再如封建社會或奴隸社會那樣，人體接觸已經不再那么直接與隨意，因為身體在大多數(shù)人的意識里已經成為個人的專屬領地，是自我的家園，不可隨意侵犯。因此即便是在以身體直接接觸為主的競技體育里，現(xiàn)代體育也采取了盡量減少和避免直接的人身攻擊，特別是對一些容易出現(xiàn)暴力事件的競技比賽中日益增加規(guī)則的約束力與限制強度。如足球比賽中的抬腳過高和背后鏟球，處罰力量日漸加強。因此可以說，現(xiàn)代競技體育把追求“刺激、危險、暴力”的快樂和原始野蠻的視覺享受建立在觀眾的想象當中，也就將現(xiàn)實中競技比賽中的暴力成分進行了最大程度的削減，而在傳播途徑中有意識、有目的、有指向地攙雜暴力影響力，使現(xiàn)實中的體育比賽在某種程度上變成一種象征性的想象式的戰(zhàn)爭游戲[19]。這樣不但吸引了觀眾，也招來大量的商家投入與贊助，而同時也有效地降低了暴力事件出現(xiàn)的幾率?？梢哉f這一過程中競技體育完全變成一種商業(yè)行為，而暴力動作在某種程度上也就是一種表演，或者說被傳媒體系放大為一種表演行為。因此有人說今天英國足球流氓的暴力動作也可以看作是體育表演的一部分，或者說一種象征。他們以身著奇裝異服，等級分明，聲嘶力竭的叫喊與暴力性動作表明自己的一種立場：對抗傳統(tǒng)、對抗權威、對抗一切的主流意識形態(tài)，瘋狂展示自我，而隱匿于所有表象背后的態(tài)度則是希望得到世界的關注與認同。總而言之，現(xiàn)代競技體育中的暴力問題已不再如以前那樣純粹與干凈，更多的時候暴力是為了滿足于商業(yè)宣傳或觀眾需要，甚至于更多的時候是媒體為了商業(yè)利益的自制或放大，這時暴力已成為一種象征或游戲，慰藉的是人類回歸原始與過去的夢想與日益平庸的心靈。

可以說近代競技體育相比較古希臘時期的拳擊，羅馬時期的角斗，中世紀的騎士比武已經文明的多的多了，近現(xiàn)代體育最顯著的一項特色就是日漸減少和避免暴力性的動作的出現(xiàn)和直接攻擊行為。雖然近現(xiàn)代體育成功地延續(xù)了古代體育中的競技模式，但是所有比賽方式都幾乎是象征性的，同時樹起嚴格的規(guī)則籬笆，限制和阻擋那些暴力動作的出現(xiàn)。但是暴力本身就相伴競技體育而生的，失去暴力比賽有時就不精彩、不激烈、不好看，為了彌補這一缺憾，近現(xiàn)代體育把原始競技體育中那些危險的動作分離、肢解、重新編碼，特別是在視覺層面，利用現(xiàn)代技術建立起一套仿真的暴力“幻象”。就如同西方社會學者指出的那樣“生活變得不再危險叢生，但也變得更主乏味。面對這種變化，體育應運而生，成為一項非凡的社會創(chuàng)舉。它拋棄了很多危險的身體接觸帶來的快感，但同時也保留了一部分戰(zhàn)斗的快樂?！盵20]可以說近現(xiàn)代體育就是一種既抑制、抵抗、規(guī)訓暴力行為的產生，但同時也要給人以使用暴力的想象或幻覺，雖然它幾乎從始致終都在對暴力進行著限制，但在現(xiàn)實空間因為人類內心的需要而構建起一種暴力想象與現(xiàn)實競技相結合的體育運動模式。

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An Interpretation of Violent Lineage in the Western Sports

TONG Maohua
（Dept.of PE；Henan Polytechnic University；Jiaozuo 454000，China）

Violence has always been a hidden subject in Western sports.In ancient Greece，the competition for limited resources and the maintenance of slavery system by which the cultural selectivity makes them more likely to select the conquest of foreign culture，esteeming a strong natural power and violence has become their first choice of power on behalf of violent physical exercise in their core of project.Plundering of the ancient Roman has even more seen the violent combat as a part of life，violence against them is a kind of honest behavior，so they participate in or watch it in cover no secret.Since the Middle Ages the Christian-dominated world，violence in the various rules knight contest，entertainment，identity，status，honor，etc.，under the title is successfully concealed，the nobility were more elegant way with race，the force has lost its appeal even been abandoned by the upper classes.Continuation of the successful modern sports copy of the ancient sports mode，but in the original sports，action separate from those dangers，mutilation，re-encoding，particularly in the visual level，the modern technology has used to build a simulation of the violence，sports become a real and symbolic complex.

violence；violent lineage；competitive sports

G 80-05

A

1005-0000（2010）05-0441-04

2010-06-28；

2010-09-05；錄用日期：2010-09-07

仝茂華（1975-），女，河南信陽人，講師，研究方向為體育人文科學、體育教學。

河南理工大學體育系，河南焦作454000。