譚紅春

現(xiàn)代體育合法性身份的建構(gòu)

譚紅春

在歐洲近千年的中世紀(jì)中，受基督教禁欲主義的影響，體育被視為一種娛樂運(yùn)動而喪失了合法地位，這一情形隨著近代思想解放、工業(yè)化及奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興而發(fā)生了根本性變化。從體育的角色轉(zhuǎn)變、體育的體系建立、體育的道德觀形成、體育立法的進(jìn)程等幾方面，對體育作為一種娛樂運(yùn)動在近代重獲合法性地位的歷程展開探討，并闡述它在教育和社會生活中的重要意義與功能。

現(xiàn)代體育；合法性身份；建立

在今天，除了作為職業(yè)的競技體育之外，對于絕大多數(shù)普通人來說，體育更多地表現(xiàn)為一種娛樂運(yùn)動。然而，作為娛樂運(yùn)動的體育，其合法性地位并不是一成不變的，從古希臘競技運(yùn)動到現(xiàn)代體育誕生，體育的合法性經(jīng)歷了失而復(fù)得的過程。中世紀(jì)，受基督教禁欲主義的影響，體育被視為“娛樂”而遭到排斥。近代以來，伴隨著以文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動為代表的思想解放運(yùn)動的發(fā)展，在工業(yè)化進(jìn)程的大背景下，體育運(yùn)動才重新獲得了社會主流價值觀的認(rèn)可，并走上了復(fù)興之路。本文對體育作為一種娛樂運(yùn)動在近代重獲合法性地位的歷程展開探討。

1 合法性的前提：工業(yè)革命和人類觀念的轉(zhuǎn)變，使娛樂運(yùn)動成為普遍接受的消遣方式

1.1 思想解放引發(fā)觀念的改變：娛樂運(yùn)動獲得輿論支持

古希臘哲人認(rèn)為優(yōu)美的、有閑暇的生活是一種美妙的享受，這種享受既是有價值的又是高尚的。然而，公元2世紀(jì)后，基督教統(tǒng)治了包括希臘在內(nèi)的整個歐洲，公開宣揚(yáng)人是罪惡之源，肉體是靈魂的監(jiān)獄，倡導(dǎo)禁欲主義，主張靈肉分開，閑暇與享受成了罪惡。在宗教社會的日程表中，唯有勞動才是正當(dāng)?shù)氖虑椋粘５乃谢顒佣家獓@勞動而存在，體育運(yùn)動被視為一種娛樂，不僅在時間表上被置于邊緣，而且被基督教主流價值觀賦予了許多負(fù)面的看法。體育運(yùn)動被認(rèn)為是粗俗、平庸、游手好閑的表現(xiàn)，甚至是玩物喪志的，同時，還被與欲望、心血來潮、不安分以及不能自我克制等負(fù)面評價聯(lián)系在一起。17世紀(jì)的哲學(xué)家帕斯卡曾給“娛樂”一種極端的說法，認(rèn)為娛樂與其說是身體的要求，不如說是肉體的要求。這種說法極為曖昧，暗示了從事娛樂運(yùn)動屬于一種罪惡和缺陷[1]。正因為如此，中世紀(jì)的歐洲在基督教文化的籠罩之下，延續(xù)了上千年的奧林匹克運(yùn)動會被禁止，其他競技活動，甚至普通的娛樂和游戲活動，也都同樣遭到了無情的清剿。

這一桎梏的打破應(yīng)歸功于近代的思想解放運(yùn)動。16世紀(jì)，新教的改革者馬丁·路德就提出：“靈魂與肉體不是矛盾的，只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)?！盵2]到了17、18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動的思想家繼承了文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會的傳統(tǒng)，激烈地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。啟蒙運(yùn)動的旗手伏爾泰認(rèn)為，人生來就是自由和平等的，一切人都有追求自由、幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期，隨著啟蒙運(yùn)動的深入和第一次工業(yè)革命的完成，以往那種將娛樂運(yùn)動視為罪惡和缺陷的觀點被擯棄，取而代之的是一種肯定和正面的評價。追求自我享樂的個人，原來被指責(zé)為罪惡的締造者，現(xiàn)在看來似乎成了好的東西，最終也真地成了最好的東西，因為最完美的善將產(chǎn)生于每個人對自我的全面關(guān)注[3]。其實，啟蒙運(yùn)動之前的一些思想家也曾有相同的理念，只是被宗教的極端禁欲主義的洪流所淹沒，不能撼動社會的主流價值。1431年，羅倫佐·瓦拉就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富足的決定性原則：追求快樂。他指出，“享樂，不僅僅是至善，還是純粹而又樸實的善，是有節(jié)制的生活原則，因此成了一切價值的基本原則。”[3]因此，在運(yùn)動中追求快樂，既是對人性的解放，同樣也符合現(xiàn)代社會所追求的價值目標(biāo)。

作者單位：廈門大學(xué)體育教學(xué)部，福建廈門361005。

1.2 工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力發(fā)展：閑暇時間使娛樂運(yùn)動成為可能

在工業(yè)化早期，生產(chǎn)率還不是很高，人們絕大部分時間用于工作以獲得生活必需品，艱苦工作成了一種美德，也是一種安慰，它使人感到自己有價值。對絕大多數(shù)人來說，生存的狀態(tài)和生活的品質(zhì)受制于自己的勞動，人們所擁有的閑暇時間是零星而有限的。正如佛洛伊德所言，在人的發(fā)展中，快樂原則（愛欲）被現(xiàn)實原則（工作）代替，這是一個巨大的創(chuàng)傷。

隨著工業(yè)化的進(jìn)程，生產(chǎn)力的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)工作模式，人們有了更多的閑暇，也建立起了積極的新概念，并由此產(chǎn)生了一個由國家直接控制閑暇時間（法定的節(jié)假日和星期天）的社會。勞動時間和強(qiáng)度的減少導(dǎo)致人類生存狀態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化，決定人類生存內(nèi)容的不再是勞動時間而是自由時間，休閑成了人們生活不可或缺的內(nèi)容。休閑作為衡量社會文明的一個標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著勞動的重要性的喪失，而表示勞動應(yīng)當(dāng)服從于人的意愿及其自由發(fā)展的需求。休閑所具有非生產(chǎn)性、娛樂性的特征淡化和抵消了勞動的壓抑性和乏味性，使人獲得了發(fā)展的自由和人性的解放。正如哲學(xué)家馬爾庫塞所言，“在一種真正的人類文明中，人類的生存將是休閑而不是苦役，人將在表演中而不是在需要中生活。”[4]

1.3 工業(yè)革命造成勞動異化：尋求解放為體育賦予使命

馬克斯·韋伯悲觀地認(rèn)為，現(xiàn)代世界是一個自相矛盾的世界，人們要在其中取得任何物質(zhì)的進(jìn)步，都必須以摧殘個體的創(chuàng)造性和自主性的官僚制的擴(kuò)張為代價[5]。他看到了現(xiàn)代工廠工作對人性的壓抑，它迫使許多人受制于索然無味的紀(jì)律和重復(fù)的勞動。而這種壓抑感主要來自現(xiàn)代文明中最受保護(hù)的價值標(biāo)準(zhǔn)——生產(chǎn)率。對生產(chǎn)率的重視決定了人在工業(yè)社會中的生存狀態(tài)：評價一個人的依據(jù)是其為社會生產(chǎn)有用物品的能力。因而，生產(chǎn)率這個詞本身也就帶有了壓抑和對壓抑的庸俗贊美的色彩，因為它表達(dá)的是對休閑、放縱和享受的憤憤不平的誹謗，是對身心的低級要求的征服，是外傾的理性對本能的制服，因此效率和壓抑緊密相聯(lián)[4]。

19世紀(jì)末，隨著工業(yè)化的不斷深入，勞動強(qiáng)度的增長使社會突然變得焦躁、超速運(yùn)轉(zhuǎn)和動蕩不安，人們普遍意識到勞動過渡的重要性，如何協(xié)調(diào)生產(chǎn)與休息、工作與休閑成了一個重要的問題。社會的主導(dǎo)思想也開始傾向認(rèn)為：只要愿意把娛樂時間和工作時間分開，便完全可以實現(xiàn)休息。娛樂活動毫無疑問有其重要地位，它能夠協(xié)調(diào)對抗關(guān)系，能夠釋放出積壓的工作壓力。為此，一些思想家和社會精英倡導(dǎo)建立休假制度，設(shè)立一個將工作和休息分開的間隔時間。20世紀(jì)初，英、法、德等一些工業(yè)化程度較高的國家通過法律，實行每天10小時工作制和每周6天工作日的制度，甚至，政府和商業(yè)部門的職員能夠享受每年一周的帶薪休假，這體現(xiàn)了一種新的文化觀念，即休息變得更加合法和堅定。

與此同時，有些人主張，休息應(yīng)該和運(yùn)動有所結(jié)合，在運(yùn)動中實現(xiàn)休息，賦予體育運(yùn)動放松的使命。他們認(rèn)為在繁忙的工業(yè)社會中，體育運(yùn)動既能夠創(chuàng)造力量又能夠起到極大的鎮(zhèn)定作用。首先，體育運(yùn)動能夠消除高強(qiáng)度工作帶來的壓抑和不適，清醒頭腦和消除疲勞；其次，系統(tǒng)的體育鍛煉可以使人們在體格和身體素質(zhì)方面發(fā)生顯著性變化，這種從體育運(yùn)動中獲得的體力和素質(zhì)，無論是對個人還是集體都是有利的，因為，它有助于人們在工作中提高生產(chǎn)率；再次，體育運(yùn)動還有助于培養(yǎng)獨立、自強(qiáng)、競爭、合作等精神特質(zhì)，而這些特質(zhì)與工業(yè)文明中的競爭意識和拼搏精神是一致的。

2 合法性的依據(jù)：體育與教育相結(jié)合，體育功能發(fā)生轉(zhuǎn)變

2.1 體育進(jìn)入學(xué)校教育體系

體育作為一種娛樂運(yùn)動和教育從來都是密不可分的，二者原來沒有嚴(yán)格界限，英文中“學(xué)校”（School）就是從希臘文“娛樂”（Skole）一詞派生出來的。古希臘哲學(xué)家也有關(guān)于德、智、體全面發(fā)展的教育思想。例如，柏拉圖在《理想國》中專門論述了體操術(shù)，它可以增進(jìn)體能、完美體形，也可以鍛煉人的意志力。身體和精神相互影響，道德不良產(chǎn)生于教育不當(dāng)和身體不健全。亞里士多德在《國家論》中，主張體育應(yīng)先于智育。他提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全。到中世紀(jì)，由于基督教推行禁欲主義和靈肉分離的觀念，教育和體育逐漸分離，教育凌駕于娛樂之上，受到法律的保護(hù)，而作為一種消遣的娛樂運(yùn)動終于從教育的莊嚴(yán)廟堂中被驅(qū)逐出來。

隨著工業(yè)革命的到來和新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的繼續(xù)和深化，一些思想家和教育家看到了原有的教育體制弊端，提出了一些關(guān)于教育的新思想，認(rèn)為教育是“人類得救”的重要手段。17世紀(jì)英國教育家洛克提出了“紳士教育”的主張。他認(rèn)為“紳士教育”應(yīng)包括德、智、體三部分，并給予體育充分重視。18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人一生的每個階段都應(yīng)接受體育教育，重申了德、智、體全面發(fā)展的理念。他在《愛彌兒》一書中提出了“體育”（Education Physique）這一概念，并將體育視為身體教育的一種方法。進(jìn)入19世紀(jì)，英國進(jìn)行了廣泛的教育改革，其中教育家托馬斯·阿諾德的教育改革影響深遠(yuǎn)，他主張“沒有身體運(yùn)動的教育不能成為教育”，將體育引入拉格比公學(xué)，還開展了有關(guān)體育“課程化”的實踐。法國也不例外，受文藝復(fù)興人文主義思想和托馬斯·阿諾德教育改革思想的影響，顧拜旦多次赴英國考察，并完成了具有歷史意義的教育改革著作——《英國教育》（1888）和《在法國推行英國教育》（1889）。他提出體育是法國走出困境的手段，主張在法國學(xué)生中開展體育活動，以體育為國民教育的基礎(chǔ)。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，體育相繼進(jìn)入了工業(yè)化發(fā)展程度較高和教育改革較早的歐洲國家的學(xué)校教育體系，如英國、法國、德國、瑞典等。學(xué)校開始將體育課內(nèi)容具體化，動作技術(shù)化、規(guī)范化，體育課按照有組織的方式進(jìn)行；展開系統(tǒng)的學(xué)習(xí)并記錄體育成績；注重培養(yǎng)道德，特別注意在比賽的組織和過程中激發(fā)人的意志力和戰(zhàn)斗力。這些新的觀念完全顛覆了傳統(tǒng)的消極觀點，認(rèn)為體育運(yùn)動純屬消磨時間和不務(wù)正業(yè)，沒有任何學(xué)習(xí)和教育的意義?，F(xiàn)在，體育運(yùn)動的重要性和身份地位得到了確立，體育運(yùn)動不再是毫無意義的消遣和游手好閑的表現(xiàn)，它成為現(xiàn)代社會偉大教育計劃的一部分。體育和教育結(jié)合，從此取得合法化的身份，受到法律的保護(hù)。

2.2 體育彰顯教育功能

在西方的教育體制改革中，“競技運(yùn)動充當(dāng)了主要角色”，其價值在于可以同時收到身體訓(xùn)練、道德教育和社會活動能力培養(yǎng)的功效。許多教育家強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動在西方工業(yè)化社會中對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，以現(xiàn)代競技運(yùn)動這種獨特的形式去教化青年、推進(jìn)教育改革。比如，顧拜旦視競技運(yùn)動為重塑青年一代的促進(jìn)劑。他認(rèn)為，“競技運(yùn)動是一種身體訓(xùn)練，在以全副身心為非物質(zhì)目標(biāo)進(jìn)行的努力奮斗中，人就從其動物性的基礎(chǔ)上得到升華”[6]。在他看來，這種訓(xùn)練是高尚的，甚至是充滿詩意的。競技運(yùn)動絕不僅僅是單純的娛樂，或是贏得某種物質(zhì)的東西，它有自己的目標(biāo)和道德價值。而運(yùn)動體驗會對運(yùn)動員產(chǎn)生有益的教育效果，它賦予了人們所期望的那些身體的、精神的、社會的和道德的諸多方面的品質(zhì)，給青少年成長和實現(xiàn)自我提供了良好機(jī)會。

正因為如此，顧拜旦指出“在現(xiàn)代人的生活中最重要的是教育”。他并不是簡單地以奧林匹克去推行競技運(yùn)動，而是把競技運(yùn)動納入教育，把體育納入一般教育，進(jìn)而把一般教育納入人類文化和生活過程之中。1890年，顧拜旦在考察雅典古代奧運(yùn)會的遺址時，指出“古希臘人組織的競技活動，不僅是鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面，也是為了教育人。要培養(yǎng)堅強(qiáng)的個性，只有通過競賽來磨練身體，以此發(fā)展和增強(qiáng)思想和能力，并塑造完善獨特的個性”[6]。薩馬蘭奇也表達(dá)過同樣的思想：“奧林匹克主義是超越競技運(yùn)動的，特別是在最廣泛、最完全的意義上來講它是不能和教育分離的。它將身體活動、藝術(shù)和精神融為一體而趨向一個完善的人?！盵7]正如《奧林匹克憲章》所闡述：“奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！?/p>

3 合法性的基礎(chǔ)：建立了自身的組織、訓(xùn)練和比賽體系

3.1 古代競技運(yùn)動的特點

在現(xiàn)代體育確立之前，古老競技運(yùn)動主要是以游戲和娛樂的方式出現(xiàn)，和今天的體育比賽和體育表演完全不同。一類是大型的周期性競技娛樂活動，它常常伴隨著莊重的節(jié)日，是由政府組織或認(rèn)可的。比如，16世紀(jì)法國貴族階層流行的長矛比武，它的舉辦伴隨著宗教節(jié)日、加冕儀式或是重要的婚慶典禮，只有貴族才能參加，體現(xiàn)了貴族階層的精神寄托和尚武精神，是榮譽(yù)性和象征性的。另一類是日常生活中的小型競技游戲，如斗雞、摔跤、玩球等。這些游戲主要是自然形成的，沒有統(tǒng)一的規(guī)則，游戲的時間和場所極為零散，形式和設(shè)置多種多樣，游戲的主要目的是尋求消遣和刺激。它們常伴隨打賭，在一個疏于組織的社會環(huán)境中，以錢作為賭注可以增強(qiáng)比賽的刺激性，特別是可以確保比賽的進(jìn)行和“嚴(yán)肅性”。造成古老競技游戲這種特點的原因，一方面在于它沒有一個組織來統(tǒng)一比賽規(guī)則，分配地點和確定時間，也沒有相對應(yīng)的體育時空（專門的比賽賽程和體育場）；另一方面則在于當(dāng)時人們?nèi)鄙賷蕵坊顒?，娛樂活動的時間特別零散，缺少勞動與假期、娛樂之間的調(diào)節(jié)。這是典型的前工業(yè)社會文化，那個時候勞動和休息沒有規(guī)律和明確的劃分。

3.2 體育時空的創(chuàng)建

工業(yè)革命、新城市興起，人口由農(nóng)村流向城市，使得以農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村為主體的經(jīng)濟(jì)體制變成了以工業(yè)與城市為主體的經(jīng)濟(jì)體制，極大地改變了國家的經(jīng)濟(jì)地理狀況和個體的生存狀態(tài)。工業(yè)化使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步，人們開始關(guān)注個人利益的維護(hù)與個人價值的實現(xiàn)，工作之外的休閑也成為合法權(quán)益，這是工業(yè)社會和新生的休閑社會所帶來的變化：工作和休息的時間開始分離。在傳統(tǒng)節(jié)日活動之外，又新增了許多體育競賽活動。

首先，這種有組織的比賽方式，表明體育活動的時間表不完全依附在傳統(tǒng)節(jié)日或宗教日程上，第一次自主地建立了自己的比賽周期和時間表。例如，1904年法國舉辦全國橄欖球錦標(biāo)賽，進(jìn)行了一系列賽事，最后巴黎地區(qū)的冠軍隊法國隊和省級的冠軍隊波爾多隊進(jìn)行決賽。期間，比賽進(jìn)行了日程規(guī)劃，正式地安排和公布比賽日期。其次，隨著體育比賽的規(guī)章化和程序化，運(yùn)動也擁有了特定的場所——體育場，這是一種脫離日常生活的專門場地。體育競賽的時間表和體育場為我們構(gòu)建了一個“體育時空”，它涉及訓(xùn)練時間、比賽時間和體育場館的管理。體育時空的概念很好地反映了體育的形式、建構(gòu)和運(yùn)行，有效地說明了體育在日?；顒又械奈恢?。

3.3 體育協(xié)會和俱樂部的成立

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲體育較為發(fā)達(dá)的國家，出現(xiàn)了俱樂部，成立了全國體育聯(lián)合會，公布了活動規(guī)則，建立了裁判制度，設(shè)立了領(lǐng)導(dǎo)班子和工作人員。以英國為例，1880年倫敦成立了英國業(yè)余拳擊協(xié)會，1881年舉行了第一次錦標(biāo)賽；1837年在倫敦成立了第一個游泳組織，同時舉辦了英國最早的游泳比賽；1869年1月，在倫敦成立了大城市游泳俱樂部聯(lián)合會（現(xiàn)英國業(yè)余游泳協(xié)會前身）并把游泳作為一個專門的運(yùn)動項目正式固定下來。以法國為例，19世紀(jì)70年代，從牛津和劍橋歸來的留學(xué)生創(chuàng)建了第一批體育俱樂部，包括跑步、足球、草地網(wǎng)球、擊劍、滑冰等，致力發(fā)展各項室外體育鍛煉；1889年，法國田徑運(yùn)動協(xié)會聯(lián)合體成立，包括6個俱樂部和協(xié)會。這時的體育運(yùn)動已不同于古老的競技游戲，第一次出現(xiàn)了有組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)動競賽，具有民主的組織形式、統(tǒng)一的規(guī)則和有計劃的賽程。體育協(xié)會和俱樂部的成立標(biāo)志著現(xiàn)代體育的誕生，古老的運(yùn)動體系終被摧毀。

3.4 訓(xùn)練和比賽制度的確立

這些協(xié)會和組織采取了一些新措施，開展了包括地方、全國、國際的各級賽事。這些賽事的特點是不再依附于節(jié)日慶典和娛樂活動，不帶有宗教色彩，僅僅根據(jù)體育競賽活動的要求，充分自主地制定比賽時間。比賽日程表出現(xiàn)的重要意義在于：它不僅安排了賽事進(jìn)程，也安排了賽前準(zhǔn)備，使訓(xùn)練和比賽得以交替進(jìn)行，也使各項賽事的相隔時間具有了節(jié)奏。這一革新有利于形成一個比賽前的準(zhǔn)備階段，即訓(xùn)練階段。訓(xùn)練并不是19世紀(jì)的發(fā)明，賽馬的騎師和拳擊手很早就知道要在訓(xùn)練和飲食方面保持微妙的平衡，以便能夠減輕體重同時增加力量。然而，比賽日程表使訓(xùn)練得到了前所未有的發(fā)展及合法地位。

以游泳為例。從1837年，英國倫敦成立了第一個游泳組織，同時舉辦了英國最早的游泳比賽，到1896年雅典第1屆奧運(yùn)會上，男子競技游泳被列為9個比賽項目之一，游泳運(yùn)動從老式的游泳活動變成了有規(guī)則的游泳比賽，從傳統(tǒng)的溫泉浴池轉(zhuǎn)變成了競賽游泳池。隨著比賽制度的建立，游泳被分為實用游泳和競技游泳兩大類。實用游泳包括側(cè)泳、潛泳、反蛙泳、踩水、救護(hù)、武裝泅渡；競技游泳包括蛙泳、自由泳、仰泳、蝶泳。比賽日程表和游泳動作技術(shù)化重新組織了游泳學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的內(nèi)容，于是，誕生了一種新的教練職業(yè)。教練把游泳技術(shù)分解和細(xì)化，制定了系列教學(xué)法。游泳教科書的數(shù)量也越來越多，技術(shù)動作越來越標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。為了在比賽中取得好成績，賽前的準(zhǔn)備工作變得極其重要，訓(xùn)練十分嚴(yán)格，場地也是精心設(shè)計和安排的。而競賽的結(jié)果又導(dǎo)致各種規(guī)則形成，逐漸形成了競賽領(lǐng)域內(nèi)的法律規(guī)范和道德規(guī)范。接連不斷的賽事、不斷刷新的成績和記錄，使得每一項體育成績都會成為一條新聞，每一場體育賽事都會成為報道的事件，由此，體育得到了大量的曝光和追捧，進(jìn)而確立了它更為正統(tǒng)的地位。

4 合法性的保證：形成了自己的道德觀念和規(guī)范制度

4.1 體育的道德觀念展示了一個理想社會的藍(lán)圖

在工業(yè)化之前，競技娛樂活動一個典型特點就是它存在社會層次之分。在等級社會中，競技娛樂活動代表特定的群體或是社會階層，他們不可能像現(xiàn)代球員那樣自由選擇自己的球隊，競技場所不可避免地要有所劃分。例如，板球一向被人稱譽(yù)為“貴族運(yùn)動”、“紳士的游戲”，亨利八世稱板球為“國王的運(yùn)動”。玩板球的主要是貴族階層或地位顯赫的富人，不同階層的人是不能混在一個場所玩球的，直至今日，板球仍被看成中產(chǎn)階級的運(yùn)動。在當(dāng)時，競技娛樂的社會功能占據(jù)了首要地位，起到了劃分群體邊界和維護(hù)社會等級秩序的作用。人們參加競技活動的首要目的是確認(rèn)身份，標(biāo)榜一種社會屬性，顯示一種地位和社會關(guān)系，從而具有了象征的價值。現(xiàn)代體育和古代競技娛樂活動相差甚遠(yuǎn)，身份制被取締，取而代之的是平等性，它是現(xiàn)代體育的基石。體育活動要求的是一塊中性的領(lǐng)域，各個參賽者在某一時間內(nèi)消除了其社會屬性，一切參賽人員身份嚴(yán)格平等，運(yùn)動員的成功取決于其刻苦訓(xùn)練和比賽成績，他們的升華基于一個清晰的因素——公平競爭，它沒有任何血緣和繼承的聯(lián)系，完全取決于個人的能力。體育的這種平等性也體現(xiàn)在俱樂部民主性的組織上，特別體現(xiàn)在參加對抗和競賽的思想方式上。這里沒有任何優(yōu)先的社會屬性，原則上，參賽者不受個人身份和社會團(tuán)體的制約，可以自由選擇參加比賽。比賽中，運(yùn)動員是選拔出來的精英，然而選拔和對抗的原則是民主的。雖然這種平等性和民主性有其局限性，被限制在體育比賽的范疇內(nèi)，但是它第一次展示了民主及其影響力，建立起了比賽自身的道德觀，從而賦予了娛樂運(yùn)動合法的身份。

體育始終被當(dāng)作公正和規(guī)范的理想世界，它形象完美純潔，有著空前的集體號召力。通過公平競賽，建立一種可控的、合理的社會競爭機(jī)制，為人類的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會。在這里，最神圣的理想得到無可比擬的發(fā)揚(yáng)：公正無私的裁判，至高無上的優(yōu)勝者，人人平等參賽，公平競爭。每場體育比賽讓我們看到了這種理想的存在和實現(xiàn)，這是用事實和行動來體現(xiàn)出的一種模范理想，從而使體育以圣潔的原則樹立起民主的榜樣。體育運(yùn)動之所以引人入勝，就在于它為我們展示了一個理想社會，正如貝爾納·熱對體育的解釋：“一個世界展示了一個來自社會的理想，然而社會卻恰恰無力付諸自我實現(xiàn)。”[1]顧拜旦也曾說過，“體育這個小共和國是模范民主國家的一個縮影。”[6]娛樂運(yùn)動以一種極為特殊的形式進(jìn)入社會機(jī)制中，它成為一面鏡子，我們的社會以此為參照而成長，而激昂沸騰，為之奮斗。與此同時，體育也向我們展示了一個神話故事的世界，人類社會為自己講述著這些故事：這是一個善于為社會樹立榜樣的領(lǐng)域，人類社會以此來確認(rèn)自己的價值和選擇。

4.2 體育的規(guī)范制度提供了一個公平競賽的平臺

現(xiàn)代體育走上了復(fù)興之路，明顯表現(xiàn)出兩個特征：一是體育組織的國際化與體育項目的規(guī)范化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以單項體育聯(lián)合會為代表的國際性體育組織如雨后春筍般誕生。它們?yōu)楝F(xiàn)代體育的發(fā)展提供了組織保障，不僅加強(qiáng)了跨國的體育交流與合作，而且對單項體育運(yùn)動的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。就職能而言，單項體育聯(lián)合會除了對運(yùn)動項目進(jìn)行推廣外，最主要的工作就在于制定統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范和比賽規(guī)則，并對重要賽事進(jìn)行管理、組織和監(jiān)督，為公平競賽提供了可供操作的依據(jù)。此外，奧運(yùn)會的恢復(fù)對于促進(jìn)現(xiàn)代體育運(yùn)動的國際化、規(guī)范化也發(fā)揮了重要的作用，《奧運(yùn)匹克憲章》對奧林匹克運(yùn)動的組織、宗旨、原則、成員資格、機(jī)構(gòu)及其各自的職權(quán)范圍和奧林匹克各種活動的基本程序等作了明確規(guī)定，是保障公平競賽的法律基礎(chǔ)。

二是體育制度及法規(guī)的確立與完善，亦即體育的制度化。19世紀(jì)初，歐洲國家開始以法律和法令的形式對學(xué)校體育制度及課程設(shè)置進(jìn)行規(guī)范。首先是在丹麥，1809年政府就下令中學(xué)必須開設(shè)體操課；1814年，又下令將其推廣到小學(xué)，并列為普通教育的內(nèi)容；其次是在瑞典，政府于1820年頒布了第一個有關(guān)男子中學(xué)實施體操的法令；之后，德國于1844年、英國于1870年、法國于1872年也頒布實施相關(guān)法令[8]。通過這些法令，體育在學(xué)校教育中的重要地位得以確認(rèn)。在中小學(xué)，體育被列為必修課，在經(jīng)費(fèi)、場地、設(shè)施等方面予以支持和保證；在大學(xué)，除了體育課之外，也有些大學(xué)設(shè)置了體育專業(yè)或體育系，甚至創(chuàng)建一些專門的體育院校。19世紀(jì)初以來歐美各國有關(guān)學(xué)校體育的法令拉開了體育立法的序幕，進(jìn)入20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代體育的社會化發(fā)展，各國體育立法也不再局限于學(xué)校體育方面，一戰(zhàn)以后，一些涉及社會體育、競技體育的帶有綜合性質(zhì)的體育法也相繼出臺。例如，1921年匈牙利制定了《體育法》，1937年英國制定了《身體鍛煉和休閑活動法》，1941年巴西制定了《體育法》，1942年意大利制定了《體育法》，1942年加拿大制定了《身體鍛煉法》[2]。二戰(zhàn)后，伴隨體育的發(fā)展及其社會影響力的提升，體育立法成為各國政府及國際組織普遍關(guān)注的問題，它們積極致力于體育立法。60年代以后，體育立法進(jìn)入一個快速發(fā)展期，尤其是80、90年代以來，隨著體育的社會化、職業(yè)化、商業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，越來越多的國家將制定或修訂體育法列上日程，因而，體育法規(guī)的出臺更加密集，體育法規(guī)更加完善。

綜上所述，近代以來的社會變革為體育重獲合法性地位創(chuàng)造了有利條件。首先，思想解放運(yùn)動轉(zhuǎn)變了人們對體育的負(fù)面觀念，工業(yè)化發(fā)展則為體育運(yùn)動提供了閑暇時間，這些是體育獲得合法性的前提；其次，體育與教育密切結(jié)合及人們對體育的教化功能的認(rèn)同，使體育的合法性得到強(qiáng)化；此外，體育道德觀念的形成與規(guī)范制度的建立，則進(jìn)一步完善了這一合法性。體育合法性地位的建立不僅帶來了近代體育運(yùn)動的復(fù)興，同樣也為20世紀(jì)后體育蓬勃發(fā)展乃至走上職業(yè)化與商業(yè)化道路奠定了基礎(chǔ)。

[1]喬治·維加雷洛.從古老的游戲到體育表演—一個神話的誕生[M].喬咪加，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2005.151，347.

[3]薩林斯.甜蜜的悲哀：西方宇宙觀的本土人類學(xué)探討[M].王銘銘，胡宗澤，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.12，17.

[4]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，1987.137，112.

[5]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000.7.

[6]謝亞龍.奧林匹克研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1994.61,80.

[7]任海.奧林匹克主義：理想與現(xiàn)實的沖突[J].體育與科學(xué)，1989，（6）：4-6.

[8]王其慧，李寧.中外體育史[M].武漢：湖北人民出版社，1998.305.

A Discussion on Construction of Legitimacy Status of Modern Sports

TAN Hongchun
（Dept.of PE，Xiamen University，Xiamen 361005，China）

During nearly one thousand years in the Middle Ages，sports had been regarded as"amusement"and got negative evaluations influenced by asceticism.It regained the legitimacy along with the developments of idealistic revolution，industrialization and renaissance of Olympics in modern times.This paper discussed the formation of legitimacy status of sport from several aspects，such as role transformation，system founding of sport，ethic's forming and legislating of sports，and the significance and function of sport in education and social life.

modern sports；legitimacy status；construction

G 80-05

A

1005-0000（2010）05-0418-04

2010-03-22；

2010-06-05；錄用日期：2010-06-10

譚紅春（1970-），男，湖南婁底人，講師，在讀博士研究生，研究方向為體育和文化人類學(xué)。