陳 明 呂錫琛

對(duì)全真道這一領(lǐng)域的研究非常的繁榮昌盛,時(shí)間源遠(yuǎn)流長,長達(dá)百年。無論是發(fā)表的論文,還是出版的著作,真可謂汗牛充棟,發(fā)展到今天可以毫不夸張地說已經(jīng)是一門國際性的學(xué)問。由于全真道倡導(dǎo)三教合一,以性命雙修、功行雙全為修煉途徑,實(shí)現(xiàn)精神境界終極超越的目標(biāo)追求,從而打破了傳統(tǒng)道教的修煉模式,建立起獨(dú)具特色的心性內(nèi)丹修煉體系。其獨(dú)特的心性修煉思想和理論引起了國內(nèi)外廣泛的關(guān)注和研究,現(xiàn)將全真道研究脈絡(luò)簡述如下:

一、國內(nèi)研究概況

國內(nèi)對(duì)全真道的研究如果從最早的陳教友(清朝)的《長春道教源流》算起,到今天已有130年的歷史。限于研究能力和資料掌握的難度,本文僅限于對(duì)近40年來的研究成果進(jìn)行簡要概述。特別在近幾年,對(duì)這一領(lǐng)域研究的角度、廣度和深度又有了新的突破和進(jìn)展?，F(xiàn)將這個(gè)領(lǐng)域的研究成果主要簡述如下幾個(gè)方面:

第一,對(duì)全真道修煉思想、理論研究方面的成果

全真道心性修煉思想、理論研究的第一本重量級(jí)著作是張廣保的《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》(三聯(lián)出版社),該書是國內(nèi)系統(tǒng)、全面研究全真道內(nèi)丹心性學(xué)說的一本重要著作。本書不僅詳盡地闡述了全真道內(nèi)丹心性論的基本內(nèi)容,而且對(duì)王重陽及全真道后期各派心性論的特點(diǎn)都一一作出切合實(shí)際的分析。另收錄在《道教的根本道論與道教的心性學(xué)》(四川巴蜀書社)中的兩篇文章:《金元全真教徒的宮觀生活與心性修行》,則深入探討了全真道的修煉方式及其內(nèi)丹心性理論;而《全真教性命雙修的內(nèi)丹學(xué)》,則詳細(xì)論述了全真道的內(nèi)丹修煉理論的淵源和全真道內(nèi)丹道的心性修煉理論。而呂錫琛和胡孚琛教授兩人合著的《道學(xué)通論》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)中也有專章從內(nèi)丹心性學(xué)理論的角度對(duì)宋元明清時(shí)期的內(nèi)丹心性學(xué)對(duì)各派心性思想進(jìn)行了詳細(xì)介紹;任法融的《論全真教的修持理法——降心》則對(duì)全真道的降心思想進(jìn)行簡要概述,而呂錫琛教授的《全真道的心性道德修養(yǎng)論探析》則著重探討了全真道心性修煉思想的倫理內(nèi)涵,白如祥的《王重陽心性思想論綱》著重探討王重陽內(nèi)丹心性修煉理論。除此之外,還有郭武的《丘處機(jī)道教思想述評(píng)》,唐大潮的《王常月修道思想略論》,若水的《王重陽的心體說及其理論淵源》,以及左洪濤的《論丘處機(jī)道教詞的內(nèi)外雙修思想》等等。

第二,對(duì)全真道的教義戒律、儀式、教旨等研究方面的成果

如卿希泰主編的《中國道教史》中就有專門的篇幅對(duì)全真道的教義教制等問題進(jìn)行了詳細(xì)闡述,論文類則有唐怡的《全真道戒律的發(fā)展歷史與特征》從戒律的產(chǎn)生、充實(shí)、完善等三個(gè)階段進(jìn)行了闡述;而另一篇《淺析全真道戒律的社會(huì)控制功能》則探討了全真道的戒律對(duì)個(gè)體的約束,以及對(duì)教團(tuán)組織的維系功能;又如劉仲宇的《近代全真儀式初探》;朱展炎的《略論清初全真教教義思想的幾個(gè)轉(zhuǎn)向》;張澤洪的《金元全真教齋蘸科儀初探》,等等。在教旨方面則有周立升的《全真道的創(chuàng)建與教旨》;任法融的《道衍全真》;郭武的《t全真,考論》;仁宗權(quán)的《邱處機(jī)與全真道戒律的興起》等等。

第三,對(duì)全真道的誕生、發(fā)展及其譜系等研究方面的成果

郭武的《全真教概談》就對(duì)全真道理論的淵源,教派的建立依據(jù)等問題進(jìn)行了概述,而湯其領(lǐng)的《王重陽與全真道之創(chuàng)立》,則對(duì)教主王重陽的創(chuàng)教過程進(jìn)行詳細(xì)論述;又如尹志華的《丘處機(jī)與全真道在燕京的發(fā)展》;潘雨廷的《南宋初全真道的創(chuàng)教過程》,等等,除此之外,也有一些知名學(xué)者對(duì)全真道的成立、譜系的發(fā)展等問題進(jìn)行過論述,如張廣保的《蒙元時(shí)期全真宗祖譜系形成考》和《蒙元時(shí)期全真教大宗師傳承研究》兩篇;尹志華的《北京白云觀藏(龍門傳戒譜系>》;李剛的《全真道何以成立》;卿希泰的《全真道在金代的產(chǎn)生及其思想特點(diǎn)》;朱越利對(duì)全真道的發(fā)展方面研究也有兩篇文章:《全真善美——全真道的明天》,《有關(guān)早期全真教幾個(gè)問題》;葉至明的《全真道源起及當(dāng)代發(fā)展思考》;牟鐘鑒的《全真道研究的過去、現(xiàn)在與未來》等等。

第四,對(duì)全真道詩詞文學(xué)研究方面的成果

在這個(gè)方面的研究也是成果顯著,在20世紀(jì)90年代之前,就有柳存仁的《全真教和小說西游記》;之后有詹石窗的《南宋金元道教文學(xué)研究》等等,發(fā)表的論文方面主要有左洪濤的《從丘處機(jī)道教詞看其苦修》、《淪丘處機(jī)的道教詞》和《丘處機(jī)道教詞思想探析》,又如徐翠先的《體道與詩的結(jié)合——讀丘處機(jī)的<磻溪集>》和《金代全真詩簡論》兩篇;以及王樹人的《全真道教之文化底蘊(yùn)初探——王重陽詩魂育全真評(píng)析》等等。

第六,對(duì)全真道養(yǎng)生研究方面的成果

對(duì)全真道養(yǎng)生方面的研究也是不甘落后于其它角度的研究,如詹石窗主撰的《道教與中國養(yǎng)生智慧》(東方出版社)中就對(duì)內(nèi)丹道的養(yǎng)生思想進(jìn)行了詳細(xì)探討,詹石窗還專門撰文研究了全真道的養(yǎng)生思想與易學(xué)的關(guān)系,如《全真道的內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)與易學(xué)關(guān)系略論》;還有趙衛(wèi)東的《丘處機(jī)養(yǎng)生思想略論》以及賴煒芳、黃永鋒的《丘處機(jī)(攝身消息論>》,則針對(duì)丘處機(jī)的養(yǎng)生思想進(jìn)行了深入挖掘,還有趙芃的《譚處端(水云集>養(yǎng)生自然思想》等等。

第七,對(duì)全真道的人物思想研究方面的論文

如孔令宏的《王重陽與全真教北宗的思想略論》;熊鐵基的《試論王重陽的“全真”》思想;馬頌仁的《七真各自的思想特色、活動(dòng)的再評(píng)價(jià)——兼論四哲、七真說的出現(xiàn)過程》;左洪濤的《論丘處機(jī)道教詞的內(nèi)外雙修思想》;章文文、劉志英的《論李道純的道教易老學(xué)思想》;張應(yīng)超的《丘處機(jī)與全真道》;樂愛國的《王常月的倫理思想》;劉仲宇的《全真教尹志平接任掌教之謎》;史冰川的《王重陽平等思想探析》;牟鐘鑒的《丘祖精神不朽》等等。

第八,將全真道心性修煉思想與心理學(xué)相結(jié)合研究方面的成果

這是一個(gè)近幾年才出現(xiàn)的,從一個(gè)全新的角度對(duì)全真道進(jìn)行的研究,即將全真道內(nèi)丹心性修煉思想與西方人本主義心理學(xué)或西方后人本主義心理學(xué)相結(jié)合的研究成果。目前,在哲學(xué)學(xué)科,呂錫琛教授對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究頗有建樹,并且研究方向穩(wěn)定,不僅著有專著,并且有一系列的論文發(fā)表,如呂錫琛主撰的《道學(xué)健心智慧——道學(xué)與西方心理治療學(xué)的互動(dòng)研究》(社會(huì)科學(xué)出版社)就探討了內(nèi)丹學(xué)對(duì)西方心理治療理論的貢獻(xiàn);除此之外,發(fā)表的論文有《全真道心性思想與現(xiàn)代西方心理治療學(xué)》,《道教心性修煉的治療功能》,《論老莊的心理保健智慧及其現(xiàn)代啟示》,等等。而在心理學(xué)學(xué)科,尤其是在后人本主義心理學(xué),受到眾多學(xué)者的廣泛關(guān)注:如李紹崑的《中國的心理學(xué)界》(商務(wù)印書館),該書詳細(xì)探討了包括老子、孔子在內(nèi)的九位思想家和學(xué)者的心理學(xué)思想;又如申俊龍、王秋菊、魏魯霞的《道教內(nèi)丹術(shù)的生命價(jià)值》從心理學(xué)的角度闡述了內(nèi)丹心性修煉術(shù)對(duì)促進(jìn)精神健康的價(jià)值和意義;而美籍華人學(xué)者吳怡的《整體生命哲學(xué)與整體生命心理學(xué)》則從心性學(xué)的角度探討了精神健康對(duì)人體整體健康架構(gòu)的意義;還有張寶蕊的《心理咨詢與治療的“道”》,等等。

除以上七大方面的研究之外,還有從宗教哲學(xué)的角度探討的,如盧國龍寫的《道教哲學(xué)》(華夏出版社)就從宗教哲學(xué)的角度詳細(xì)探討了全真道內(nèi)丹心性學(xué);也有從生命哲學(xué)的角度進(jìn)行探討的,如李剛的《論早期道教的生命哲學(xué)》;李衛(wèi)東的《全真性命論及其哲學(xué)意蘊(yùn)》,還有從史料分析的角度探討的,如王宗昱的《早期全真

道史料》;楊立華的《性命先后——關(guān)于金丹南宗與金元全真道的比較研究》;劉永海的《(論甘水仙源錄)的史料價(jià)值》;而從理論比較的角度進(jìn)行探討的則有李玉用的《慧能禪與全真道之心性論比較》;李延倉的《全真道與重玄學(xué)》;張應(yīng)超的《全真道與儒釋墨淺論》等等。也有從石刻、藝術(shù)、美學(xué)角度進(jìn)行研究的,如張方的《全真祖庭——重陽宮石刻藝術(shù)簡述》;昌大群的《山東半島全真七子碑刻、摩崖石刻尋真》;胡軍的《正一、全真道樂之現(xiàn)行研究》;孫凡的《全真道儀式音樂的符號(hào)意義》和《世俗音樂的道教化——關(guān)于全真道經(jīng)韻音樂與世俗音樂關(guān)系的探討》;申喜萍的《姬志真的美學(xué)思想芻議》,甚至還有從全真道與茶文化的關(guān)系進(jìn)行研究的,如王平的《全真道與茶》等等。

以上是對(duì)國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域從不同的角度對(duì)全真道進(jìn)行的研究,雖然成果豐碩,功績斐然,但我們也不可能窮盡全真道的所有研究。迄今為止,對(duì)全真道的研究依然存在著一些薄弱環(huán)節(jié),如張廣保教授指出的“沒有走出道教的狹隘范圍,將全真道置入金末元初社會(huì)的大環(huán)境中考慮?！比欢?筆者想說的是,對(duì)全真道的研究應(yīng)該要有一個(gè)更大的社會(huì)環(huán)境、文化視野和更新的角度,這樣不僅有利于弘揚(yáng)全真道的精神,更有利于促進(jìn)全真道的發(fā)展,并使全真道對(duì)現(xiàn)代以及未來的社會(huì)提供應(yīng)有的借鑒意義。

二、國外研究現(xiàn)狀

與國內(nèi)研究相比,國外對(duì)全真道的研究并沒有因?yàn)榭缥幕脑蚨@得冷清和滯后,語言的障礙也沒有影響到道教的強(qiáng)大學(xué)術(shù)魅力,相反,全真道的研究早已超越國界,并越來越成為一門國際性的研究領(lǐng)域,而受到各國學(xué)者的共同關(guān)注。尤其在近幾年,發(fā)展勢頭非常迅猛。在西方后人本主義心理學(xué)研究的推動(dòng)下,西方開始從一個(gè)全新的角度和立場對(duì)中國道教進(jìn)行研究,從而再次掀起了對(duì)中國道教以及全真道研究的新高潮。如英國利慈都會(huì)大學(xué)(Leeds Metropolitan University)于2009年在利物浦專門成了道教與后人本主義心理學(xué)研究所(Manchester Academy for Transpersonal Studies),并特別設(shè)立全真道與后人本主義心理學(xué)研究組;在美國,《中國宗教研究》(《Journal of Chinese Religious》)于2001年由法國學(xué)者高萬桑(Vincent Goossaert)、美國學(xué)者Katz(Paul R Katz)共同組織的有關(guān)全真道的專題,集中圍繞全真道的宗教認(rèn)同的形成及其早期教團(tuán)的修行生活這一主題,進(jìn)行個(gè)案的、歷史的研究,這些都可以算作是一個(gè)佐證。從總體上來看,各國對(duì)全真道的研究雖然已經(jīng)有了一定的規(guī)模和深度,但這種規(guī)模和深度與國內(nèi)研究相比,還是有一定的差距,下面將從六個(gè)方面來簡要的描述一下國外對(duì)這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。

第一,對(duì)全真道的宮觀等考察研究

對(duì)宮觀的考察研究一直是國外學(xué)者,特別是法國、美國等學(xué)者的喜愛,如美國羅特格思大學(xué)(Rutgers Uni-versity)的劉訊(e Event),他的《政治中的神仙:高云峒方丈與清末全真道在北京的眷顧和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)及其宮觀擴(kuò)張》(《An immortal in Politics:Abbot Gao Rentong and the Quanzhen Nexus of Patronage,Power,and MonasticExpansion in Nineteenth Century Beijing》就考察了19世紀(jì)全真道在北京的發(fā)展及其宮觀建設(shè),又如日本的蜂屋邦夫的《中國的道教一一及活動(dòng)與道觀現(xiàn)狀》,《金代道教研究》和《金元時(shí)代的道教》等等。

第二,將道教與人本主義心理學(xué)和后人本主義心理學(xué)相結(jié)合的研究

從一般的意義上來說,將道學(xué)、道教與人本主義心理學(xué)的研究相結(jié)合最早始于著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛(Abraham Harold Maslow,1908-1970),早在1942年前后,馬斯洛正在構(gòu)思他的“人格理論”時(shí),一次偶然的機(jī)會(huì),他聽到了格式塔心理學(xué)家惠特海默(M.Wertheimer)關(guān)于老子和禪宗的演講,從而引發(fā)他的靈感,轉(zhuǎn)變了他對(duì)“尋求更好的精神健康”的式樣的構(gòu)思,并認(rèn)為“更好的精神健康”的樣式應(yīng)該是道家式的形象。如在論文《人本主義生物學(xué)探索》中就明確討論道家的思維方式和生活方式有助于精神健康,又如Jenni,Catherine B的《Psychologists in China:National transformation and humanistic psychology》則探討了中國人本主義心理學(xué)的轉(zhuǎn)型的意義。可以說,道家、道教對(duì)人本主義心理學(xué)的影響是非常巨大的。而誕生于人本主義心理學(xué)之后的后人本主義心理學(xué),則進(jìn)一步吸取道學(xué)、道教精華以充實(shí)其理論,并特別關(guān)注全真道對(duì)后人本主義心理學(xué)的理論貢獻(xiàn),從總體上看,將道教與后人本主義心理學(xué)相結(jié)合的研究大致分為兩個(gè)領(lǐng)域:一個(gè)領(lǐng)域主要從哲學(xué)的角度關(guān)注道教、全真道與后人本主義心理學(xué)之間的研究,主要代表人物有美國著名學(xué)者Livia Kohn(孔利維);Louis Komjathy(路易斯),James Miller(詹姆斯·米勒)等。如Livia Kohn和Sakade Yoshinobu主編的《道教靜坐與長生》則從道教心性修煉的角度探討了心性修煉對(duì)健康的價(jià)值和意義,而Livia Kohn另外的In-ternal Alchemy(《內(nèi)丹》)和Daoist Body Cultivation(《道教身體開發(fā)》)等則從道教內(nèi)丹的角度對(duì)生命以及精神的成長所產(chǎn)生的變化進(jìn)行了論述。又如James Miller的Review of Louis Komjathy,Cultivating Perfection:Mysti—clsm and Self--transformation in Early Quanzhen Daoism(《與路易斯商榷,早期全真道的神秘主義和自我超越》)就闡發(fā)了自己對(duì)早期全真道的神秘主義和自我超越的獨(dú)特見解。

另一領(lǐng)域則從心理學(xué)的角度關(guān)注道教與后人本主義心理學(xué)的研究,如英國利慈大學(xué)的Elliot Cohen博士,他的{Daoism and Transpersonal psychology}(《道教與后人本主義心理學(xué)》)就探討了道教中的修煉思想對(duì)后人本主義心理學(xué)的積極意義和價(jià)值。而Lee,Yueh-Ting的《Daoistic humanism|n ancient China:Broadening person-ality and counseling theories in the 21st century》(《中國古代的道教人本主義對(duì)21世紀(jì)的人格和咨商理論的貢獻(xiàn)》)則探討了中國古代道教中的人本主義思想對(duì)當(dāng)今人格的定義和心理咨商的借鑒意義,除此之外,還有美國的進(jìn)化心理學(xué)Robert G. Santee博士等等。

第三,史料分析方面的研究

對(duì)道教和全真道史料的研究可能是對(duì)國外學(xué)者對(duì)道教進(jìn)行的最早的研究之一,因此,成果也是極為豐富,如馬伯樂(法國)的學(xué)生卡頓馬克(又名康德謨),就著有《靈寶五符經(jīng)考》,《太平經(jīng)的思想》等等。還有日本

早稻田大學(xué)的森田利亞、法國學(xué)者高萬桑(Vincent Goossaert)以及美國的Livia Kohn。如Livia Kohn的《To Live As Long As Heaven and Earth:A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents》(《長生不死:對(duì)葛洪作品的翻譯和研究》)以及森田利亞的《明代全真道與坐缽——以坐缽和內(nèi)丹的關(guān)系為中心》就從資料分析的角度對(duì)坐缽的特征等進(jìn)行了詳細(xì)的考察。除此之外,還有施舟人(荷蘭)的《道教的分燈》,《黃庭經(jīng)索引》,《抱樸子內(nèi)篇通檢》,《抱樸子外篇通檢》,《云笈七箋索引》,《道藏通檢》等等。

第四,對(duì)全真道的人物及人物思想的研究

在這個(gè)領(lǐng)域的研究主要有日本蜂屋邦夫的《金元時(shí)代的道教》就對(duì)全真七子進(jìn)行了詳細(xì)的研究,而《重陽真人金關(guān)玉鎖決》則對(duì)王重陽的立道貢獻(xiàn),修道思想進(jìn)行了深入的分析,還有施舟人的《漢武帝內(nèi)傳研究》等等。

第五,道教以及全真道在美國的發(fā)展研究

道教在美國的發(fā)展研究主要有美國亞利桑那州立大學(xué)柏夷教授,如《美國道教研究之未來》,以及Louis Komjathy的Tracing the Contours of Daoism in North America(《道教在北美發(fā)展的大致輪廓》)(上下),等等。

第六,對(duì)全真道道教修煉思想和倫理價(jià)值方面的研究

如早期的日本學(xué)者幸田露伴的《道教思想》,小柳司氣太的《東洋思想研究》《東洋思想研究編篇》及《老莊思想和道教》等等。美國Livia Kohn(孔利維)的專著《cosmos and commumty:the ethical dimension of Daoism》(《宇宙與全體,道教的倫理維度》)則詳細(xì)探討了道教及全真道中的修煉思想和倫理價(jià)值。

以上是國外對(duì)全真道研究的簡要概述,除這幾個(gè)大的研究方面之外,還有從文化的角度來研究的,如Rob-err Ford的《Daoism and Chinese Culture》(《道教和中國文化》)以及Livia Kohn的《Daoism and Chinese Cul-ture》(《道教和中國文化》);也有從道徒修煉的角度研究的,如Livia Kohn的《The Aspiration and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period》等等。雖然國外對(duì)全真道的研究也是非常關(guān)注,并且成果豐富,但西方對(duì)這一領(lǐng)域的研究十分注重田野調(diào)查,而對(duì)全真道理論研究、史料分析以及應(yīng)用研究上還存在很大的不足,雖然誕生不久的后人本主義心理學(xué)推動(dòng)了這一領(lǐng)域的新角度研究,而就目前的狀況來看,要做的工作還很多。