徐 慧

摘要:《紅字》是美國(guó)19世紀(jì)杰出的浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑的最佳代表作。這部小說(shuō)充分詮釋了霍桑的創(chuàng)作思想和意圖。小說(shuō)中的女主人公海絲特·白蘭是異化的典型,她體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人的精神困境和生存困境;同時(shí),她又通過(guò)自己的努力不斷救贖自我,但是這種救贖在宗教意義上永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié),是一條永恒的路。

關(guān)鍵詞:《紅字》;海斯特;異化;救贖

中圖分類號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)29-0182-02

納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne 1804～1864)是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家和心理小說(shuō)家。1804年7月4日,他出生于馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)一個(gè)沒(méi)落的世家。父親去世很早,由母親撫養(yǎng)成人。1821年,霍桑在親戚資助下進(jìn)入博多因?qū)W院;1825年大學(xué)畢業(yè),回到塞勒姆鎮(zhèn),從事寫(xiě)作。他曾匿名發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《范肖》。1846年霍桑出版了《古宅青苔》,一部關(guān)于早期美國(guó)的散文和故事集。1850年,他創(chuàng)作出最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》?！都t字》發(fā)表后獲得巨大成功,霍桑繼而創(chuàng)作了不少作品,其中有《帶有七個(gè)尖角閣的房子》、《福谷傳奇》和《玉石雕像》等。

霍桑是一個(gè)思想上充滿矛盾的作家,新英格蘭的清教傳統(tǒng)對(duì)他影響很深。一方面,他反抗這個(gè)傳統(tǒng),抨擊宗教狂熱和狹隘、虛偽的宗教信條;另一方面,他又受這個(gè)傳統(tǒng)的束縛,以加爾文教派的善惡觀念來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和整個(gè)世界?！都t字》這部小說(shuō)充分詮釋了霍桑的創(chuàng)作思想和意圖。《紅字》以殖民地時(shí)期新英格蘭生活為背景,描寫(xiě)一個(gè)受不合理的婚姻束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾,暴露了當(dāng)時(shí)政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會(huì)中的某些黑暗。作家細(xì)致地描寫(xiě)了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭,長(zhǎng)期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過(guò)的丁梅斯戴爾牧師,以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰,層層深入地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問(wèn)題。小說(shuō)以監(jiān)獄和玫瑰花開(kāi)場(chǎng),以墓地結(jié)束,充滿豐富的象征意義。而女主人公海斯特的身上也充分體現(xiàn)了兩種思想——異化與救贖。

一、海斯特的異化

20世紀(jì)在文學(xué)作品中我們最熟識(shí)的概念莫過(guò)于“異化”,這個(gè)概念不僅在文學(xué)作品中出現(xiàn),它最初的出現(xiàn)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。雖然前人對(duì)異化這個(gè)概念有不同的見(jiàn)解,但馬克思從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)本身的異化,進(jìn)而分析了人和類本質(zhì)的異化,人和人之間的異化,人與社會(huì)環(huán)境的異化[1]。他把異化運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,而且用它來(lái)闡釋和解釋眾多的哲學(xué)現(xiàn)象。偉大的哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)家讓 ·保羅 ·薩特把這一概念不僅應(yīng)用到哲學(xué)上,而且應(yīng)用到文學(xué)上,在他的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》中,他通過(guò)對(duì)自為與自在關(guān)系的分析,通過(guò)對(duì)與他人的具體關(guān)系的分析,尤其是“共在”(mitsein)和“我們”這一節(jié),他通過(guò)對(duì)對(duì)象-我們、主體-我們的分析提出關(guān)于個(gè)人的異化引起的人與人的異化,人與社會(huì)的異化[2]。所以說(shuō),異化的基本含義是表示一種主體與客體的關(guān)系,即主體的產(chǎn)物反過(guò)來(lái)與主體相對(duì)立,成為主體不能控制,反而控制了主體的異己的力量。異化在文學(xué)中的具體表現(xiàn)在文學(xué)人物中,是“精神苦悶,孤獨(dú),異常,被人拋棄,極度壓抑而不為人所理解”[3];其表現(xiàn)形式為人與自我的異化,人與人之間關(guān)系的異化,人與社會(huì)環(huán)境的異化。

海斯特的異化也表現(xiàn)在三個(gè)方面:海斯特自身的異化,海斯特與他人的異化以及海斯特與社會(huì)的異化?！都t字》這部小說(shuō)主要闡釋了海斯特的內(nèi)心世界,卻沒(méi)有審視她改變的緣由。對(duì)于她通奸之前的事讀者一無(wú)所知。只是小說(shuō)的前幾章對(duì)海斯特婚前性格有著這樣描述:海斯特是意志堅(jiān)定卻有些輕率的女孩,她的父母曾經(jīng)常禁止她輕率的行為[4]。其實(shí),她與人私通的事實(shí)也證實(shí)了她是一個(gè)內(nèi)心火熱的人。然而,私通的事情使她變成了讀者所熟悉的海斯特。羞愧,又不融于社會(huì),海斯特變得喜歡冥思了。她思考人的本性,社會(huì)機(jī)構(gòu)以及道德問(wèn)題。海斯特的冷漠源于環(huán)境的影響,她的生活使她從熱情激蕩變得沉寂冥想,她的災(zāi)難使她對(duì)痛苦和困難能默然承受;生活的經(jīng)歷也使她變得睿智、有能力,富有同情心。從某種意義上來(lái)講,海斯特徹底地蛻變了。生活的經(jīng)歷和痛苦使她有了質(zhì)的飛越。不能否認(rèn),海斯特精神孤獨(dú)、苦悶;她被社區(qū)中的人拋棄,成為眾人的笑柄,不為人所理解,是一個(gè)異化體。她背離了原有的性格本質(zhì),變成另外一個(gè)完全不一樣的人,是異化的體現(xiàn)者,是自身的異化。但是她又在不斷努力中救贖自我,尋找一條解脫的心路。海斯特的異化不僅體現(xiàn)在自身,同時(shí)還體現(xiàn)了她與其他人以及社會(huì)的異化。海斯特所處的年代是新英格蘭清教傳統(tǒng)盛行的時(shí)代,人們受到清教思想的影響和束縛,無(wú)法接受海斯特的行為。在小鎮(zhèn)人們的心里,海斯特應(yīng)該遵守婦道,不應(yīng)該違反宗教的信仰。所以,人們?cè)鲪核?、排斥她。她居住在小?zhèn)的荒郊,無(wú)人問(wèn)津,過(guò)著孤苦的日子。當(dāng)她進(jìn)入小鎮(zhèn)時(shí),人們視其為猛獸,拒之千里之外,甚至告訴孩童離之甚遠(yuǎn)。海斯特一直安靜走過(guò)小鎮(zhèn),無(wú)人為伴,只帶有一個(gè)孩童(她的女兒)。她被排擠到社會(huì)主流之外、人們的心門(mén)之外,造成她與他人及社會(huì)的異化。但是海斯特是一位堅(jiān)強(qiáng)的女性,她用自己的方法反抗禮教,尋求救贖,融入社會(huì),并再次得到人們的認(rèn)可。即使這種救贖并不充分、完整。

二、海斯特的救贖

海斯特在經(jīng)歷中成長(zhǎng),她敢于反抗,不斷地尋求救贖的路?！熬融H”是宗教范疇,它最初來(lái)自《舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》。當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃違反了他的規(guī)矩,偷吃了禁果,大發(fā)雷霆,并給予他們嚴(yán)厲的懲罰,把他們趕出了伊甸園,并使亞當(dāng)遭受辛勞之苦,使夏娃遭受生育之苦,至此人類從出生開(kāi)始就背負(fù)負(fù)罪之名,因?yàn)樗麄兊淖嫦葲](méi)有遵守對(duì)上帝的承諾。負(fù)罪與受罰成為人類恒定的命運(yùn)程式。正是基于這種命運(yùn)方式,人類選擇向上帝乞求贖罪的方式-犧牲-獻(xiàn)祭品。這種方式最初是亞當(dāng)和夏娃的兒子該隱和亞伯選用對(duì)上帝尊敬的方式。亞伯將他羊群中的頭生獻(xiàn)給上帝;而該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華,上帝選擇了亞伯的東西,也因?yàn)閬啿┑氖菐в猩难?所以有生命的東西是上帝所喜愛(ài)的,這就成為犧牲;接著是亞伯拉罕獻(xiàn)子以表忠誠(chéng);特別是上帝與希伯來(lái)人立約以后,他們總是在負(fù)罪與受罰中度過(guò),所以他們期望有一種方式可以表示他們對(duì)上帝的尊敬和對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)[5]。西方的宗教信仰闡釋了這樣的思想:不管是為他人還是為自己,要靠自身的犧牲才能贖罪。而這種犧牲不僅包括人流血犧牲,還包括人所要經(jīng)歷的苦難。苦難永遠(yuǎn)不會(huì)終止,相反,它是引導(dǎo)人走向正確道路的中介,是他們修身正性的痛苦煉獄,也是他們擺脫負(fù)罪命運(yùn)必走的途徑。

海斯特所犯的錯(cuò)誤不僅不容于宗教體制,也不容于小鎮(zhèn)人們的心里。他們無(wú)法接受如此的人。但是海斯特是一位特別的女性,她挑戰(zhàn)了宗教的權(quán)威,卻選擇了一條屬于自己的救贖之路。通過(guò)自己的努力,她胸前的“A”字由最初懲罰的象征轉(zhuǎn)變成天使的象征。她雖然住在小鎮(zhèn)邊緣最荒涼的地方,卻通過(guò)自己的努力生存下去,而且無(wú)私地幫助那些窮人和需要幫助的人。雖然她每次都默默地走過(guò)小鎮(zhèn),手指永遠(yuǎn)放到那鮮紅的字母上,但是她無(wú)私的幫助卻讓人們漸漸地接受了她。她也改變了自己的外表:她那頭漂亮的黑發(fā)不是剪掉就是完全藏在她的帽子里,激情洋溢再也不是用來(lái)形容她的字眼。她默默地做著一切,在被人們認(rèn)可的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值,也救贖了自己。其實(shí),海斯特是可以離開(kāi)這個(gè)小鎮(zhèn)過(guò)新的生活的,但是她沒(méi)有。她曾說(shuō)過(guò),新英格蘭是她犯錯(cuò)誤的地方,也應(yīng)該是她接受懲罰的地方。她把食物送到窮人的門(mén)前,照顧病者,她成為困境中的救世者。小鎮(zhèn)的人們漸漸理解她,并重新審視她。在生活中,她救贖了自我,實(shí)現(xiàn)了精神上的飛躍。然而,清教教義倡導(dǎo)忠貞,從宗教意義上來(lái)講,海斯特的救贖是毫無(wú)用處的。因此,海斯特的救贖卻是一條無(wú)止盡的路。

從異化到救贖,霍桑塑造了海斯特——一個(gè)意志堅(jiān)定卻很善良的女性形象。盡管她的救贖無(wú)法得到宗教意義上的諒解,但卻深深震撼了小鎮(zhèn)的人們,實(shí)現(xiàn)了其精神的升華。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1956:89-103.

[2] 讓 保羅 薩特.什么是文學(xué)[M]//薩特文集:第七卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:209.

[3] 鄒智勇.當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)中的異化主題及其世界化品性[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2000,(4):45-47.

[4] Hawthorne, Nathaniel. The Scarlet Letter [M]. Beijing: The Commercial Press, 1996:6.

[5] 圣經(jīng).中國(guó)基督教協(xié)會(huì).

The alienation and redemption in the scarlet letter of Hester

XU Hui

(Foreign language department,Heilongjiang science and technology college,Harbin 150027,China)

Abstract: The scarlet letter is the 19th century that the romantic writers Nathaniel Hawthorne's. the novel hawthorne's full explanation of the creation of ideas and intentions. The novel's Heroine Hester prynne, she is alienated social conditions reflected in the spirit of trouble and live trouble ; at the same time, she passed her to redeem yourself, but the redeemer in religious significance will never end, a permanent road.

Key words: scarlet letter; Hester; alienation ;redemption