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從主體間性的角度看多媒體外語(yǔ)教學(xué)

2010-11-02 01:44:36
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期
關(guān)鍵詞:外語(yǔ)教學(xué)外語(yǔ)師生

劉 娜

(山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院公共外語(yǔ)部,山東青島266100)

從主體間性的角度看多媒體外語(yǔ)教學(xué)

劉 娜

(山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院公共外語(yǔ)部,山東青島266100)

當(dāng)前多媒體環(huán)境下的外語(yǔ)課堂教學(xué)本質(zhì),即現(xiàn)代的外語(yǔ)教學(xué)是師生之間以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)課堂教學(xué)為工具,以共同的客體——外語(yǔ)知識(shí)技能為中介,以和諧的主體間性為目標(biāo)來(lái)完成知識(shí)的整合和創(chuàng)新的一種交往溝通行為。

主體間性;外語(yǔ)教學(xué);多媒體;交往理性

“主體間性”又稱(chēng)主觀際性、交互主體性等,成為20世紀(jì)哲學(xué)的重要范疇,最初的涵義是主體與主體之間的統(tǒng)一性,是一種在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”,即“交互主體的可涉性”。它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中“主體性”這一概念進(jìn)行了揚(yáng)棄與超越。目前新課程改革提出的師生交往互動(dòng)就屬于這兩個(gè)主體的互動(dòng),所以將傳統(tǒng)的教學(xué)改造為溝通合作的教學(xué),互動(dòng)新教學(xué),促進(jìn)人類(lèi)全面和諧發(fā)展的教學(xué)成為教育者的終極目標(biāo)。在目前的多媒體教學(xué)環(huán)境下,外語(yǔ)教學(xué)的這種師生交往就成為以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)課堂教學(xué)為工具,以共同的客體——外語(yǔ)知識(shí)技能為中介的主體與主體之間的交往溝通。如下圖所示:

筆者認(rèn)為,作為師生主體間性表現(xiàn)形式的“主——主”模式并沒(méi)有完全排斥和取代“主——客”模式,而是對(duì)以前單一主體模式的突破。在教學(xué)過(guò)程中,兩大主體性發(fā)揮得越充分,對(duì)客體知識(shí)就掌握得越多。多媒體環(huán)境為我們提供更多的資源,如何利用學(xué)習(xí)策略有效地對(duì)其優(yōu)化,提高教學(xué)質(zhì)量,成為目前外語(yǔ)教學(xué)所要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

一、主體間性:教學(xué)互動(dòng)的本質(zhì)

主體間性教育理論認(rèn)為,現(xiàn)代教育是主體間性教育,主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式最典型的是教師為主的講授式和學(xué)生為主的學(xué)生自主活動(dòng)式。這兩種教學(xué)模式的哲學(xué)基礎(chǔ)都是主客二元論:要么以赫爾巴特為代表,認(rèn)為課堂教學(xué)的任務(wù)就是單一的傳授知識(shí),即認(rèn)為在課堂教學(xué)中,教師是主體,學(xué)生是客體;要么以杜威為代表,否定了教師的作用,認(rèn)為學(xué)生是主體,教師是客體。實(shí)踐證明這兩種觀點(diǎn)都失之偏頗。

主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng),關(guān)注師生間的交互關(guān)系。在多媒體環(huán)境下,外語(yǔ)教學(xué)既包括教師利用多媒體查找資料提供給信息量大且靈活生動(dòng)的課件,也包括使用多媒體發(fā)展的教學(xué)工具,如制作詞匯,閱讀理解或聽(tīng)力的測(cè)試平臺(tái)等,當(dāng)然還包括學(xué)生利用多媒體查找資料,進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)等。主體間性的教學(xué)理念是指教的主體與學(xué)的主體都參與的教學(xué)活動(dòng),兩個(gè)間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在交往著,主體與主體的活動(dòng)相互延伸、擴(kuò)展,二者之間形成不可分割的融合的區(qū)域,教學(xué)活動(dòng)存在于這個(gè)融合的區(qū)域內(nèi)。這種主體間性的教學(xué)模式既是教師“價(jià)值引導(dǎo)”與學(xué)生“主動(dòng)建構(gòu)”的辨證統(tǒng)一過(guò)程,又是一個(gè)建立在意義活動(dòng)基礎(chǔ)上的以教育主體間的理解和對(duì)話為核心的精神交往過(guò)程。

建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境,即社會(huì)文化背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得[1]。一門(mén)外語(yǔ)也不只是詞匯,語(yǔ)音和語(yǔ)義的堆積,它更是一種異域文化的體現(xiàn)。正如懷特海所說(shuō),“教育只有一種教材,那就是生活的一切方面”。所以外語(yǔ)教育的內(nèi)容也應(yīng)涵蓋生活世界的全部,外語(yǔ)教學(xué)需要走向整合的外語(yǔ)教育。主體間性的教育觀就是追求一種完整的教育,多媒體的環(huán)境讓教與學(xué)兩大主體對(duì)異域文化的體驗(yàn)變得更加迅速更加真切了。

二、主體間性的前提:交往理性

哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為,工具行為是主客體關(guān)系,而交往行為是主體間性行為。他提倡交往行為,以建立互相理解、溝通的交往理性,以達(dá)到社會(huì)的和諧[2]。哈貝馬斯的主體間性理論[3-4]認(rèn)為:沒(méi)有主體間性,就不知道某人是不是在“遵守一條規(guī)則”。哈貝馬斯把行動(dòng)的“意向性”和行動(dòng)的“遵守規(guī)則性”聯(lián)系起來(lái),這種聯(lián)系的關(guān)鍵在于行為的意向性取決于“意義的同一性”,而意義的同一性則依賴(lài)于規(guī)則的主體間有效性。沒(méi)有主體間性,就無(wú)法形成規(guī)則意識(shí),它是把規(guī)則當(dāng)作自己行動(dòng)的理由和動(dòng)機(jī)的意識(shí)。

主體間性的教育觀認(rèn)為主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上具有相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系。外語(yǔ)教學(xué)的前提是一種交往理性,是師生雙方在教與學(xué)的交往中必須遵循教育的規(guī)則,通過(guò)相互間的交流、協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng),形成共性的、明確的和包容的認(rèn)知目標(biāo),升華至共識(shí)、理解和融洽的集體特征,塑造和諧、共存的學(xué)習(xí)氛圍,最后通過(guò)民主評(píng)價(jià),共享學(xué)習(xí)成果。在教學(xué)交往中,教師與學(xué)生是一種互動(dòng)的平等關(guān)系,是通過(guò)相互對(duì)話形成默契,基于相互理解達(dá)成共識(shí),在共享中相互促進(jìn)發(fā)展,保持共識(shí),容忍差異的一對(duì)共主體。

教師與學(xué)生之間的交往是主體間的“我——你”關(guān)系,而不是彼此把對(duì)方看作是某種物品的“我——它”關(guān)系。在“我——你”關(guān)系中,每一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人來(lái)說(shuō),始終是一個(gè)交往主體。每個(gè)人全心全意地與他人交往,但同時(shí)都保持著各自的獨(dú)立性。師生“我——你”關(guān)系是“對(duì)話”關(guān)系、“包容”關(guān)系、“共享”關(guān)系[5]。所謂“對(duì)話”關(guān)系是指師生在相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)上,通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通的方式。師生對(duì)話關(guān)系意味著師生雙方都參加,不僅有言語(yǔ)上的你來(lái)我往,而且有知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)和情感等多方面的深層次的相互交流。對(duì)話是彌漫于師生間的一種教育情境。這種平等、雙向、全面的對(duì)話關(guān)系,真正把師生納入到共同的教育過(guò)程中。它確證了師生關(guān)系本身就是有意義的教育活動(dòng),具有教育性,具有對(duì)師生個(gè)體主體性和社會(huì)性的陶冶和培育功能。這種對(duì)話關(guān)系不僅是手段,也是目的,是手段與目的的統(tǒng)一。

三、對(duì)話與多元理解:主體間性的表現(xiàn)

關(guān)于交往行為,哈貝馬斯指出,它不同于目的論的工具行為和策略行為,而是導(dǎo)向社會(huì)主體間相互理解的活動(dòng),與語(yǔ)言有著密切的關(guān)聯(lián)。理解過(guò)程則是語(yǔ)言過(guò)程,即是一種交談和對(duì)話[6]。

外語(yǔ)教學(xué)是外語(yǔ)教師與學(xué)生在以語(yǔ)言符號(hào)為中介的交往,表現(xiàn)為文化的溝通與對(duì)話。保證溝通、對(duì)話的有效性的前提是對(duì)話者間的可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性,即共有情境、相互理解、彼此信任就能達(dá)成對(duì)話者間的相互認(rèn)同?;蛘哒f(shuō)對(duì)話不僅僅表現(xiàn)為外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言交流,還要有師生交往雙方的“敞開(kāi)”和“接納”。亦即“我與你的對(duì)話不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往,而是寓于‘生活深處’的具體體驗(yàn)”[7]?!巴ㄟ^(guò)對(duì)話,教師不再僅僅是授業(yè)者,在與學(xué)生的對(duì)話中,教師本身也得到教益,學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在教育教師,他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)”[8]。

教學(xué)中的理解,不僅有師生之間的相互理解,還有師生對(duì)自身的理解,即自我理解。自我理解包含自己主動(dòng)消除誤解,自我認(rèn)識(shí),自我激勵(lì),自我發(fā)展。師生需要能夠敞開(kāi)自己的胸懷,最大限度的接納其他教學(xué)主體的差異性,當(dāng)然,這并不是完全放棄自己的觀點(diǎn),成為別人思想的俘虜,而是雙方并不因?qū)Ψ降挠^點(diǎn)與自己不同就要將其觀點(diǎn)全盤(pán)否定,而是取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有在相互理解和自我理解的交互作用中,才能形成合理的教學(xué)主體間性。

理解是交往的“生態(tài)條件”,只有相互理解,才能相互溝通,相互傾聽(tīng),相互信任,相互合作。沒(méi)有理解,人的交往就會(huì)萎縮。多媒體環(huán)境下的外語(yǔ)教學(xué)不是教師單方面的表演或說(shuō)教,而是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行交往的文化,教學(xué)任務(wù)的完成,教學(xué)意義的創(chuàng)新離不開(kāi)師生的共同努力與相互配合。相互理解才能清除長(zhǎng)期統(tǒng)治教壇的“師道尊嚴(yán)”的無(wú)形屏障,使彼此走向?qū)Ψ降膬?nèi)心世界,使師與生情感共鳴、思維共振。

四、主體間性對(duì)多媒體外語(yǔ)教學(xué)的啟示

人的發(fā)展是教學(xué)追求的終極目標(biāo)與核心,外語(yǔ)教學(xué)同樣也要致力于人的發(fā)展。多媒體外語(yǔ)教學(xué)的宗旨就是采用適合社會(huì)發(fā)展需要的教學(xué)方法,運(yùn)用多媒體電腦技術(shù)作為教學(xué)手段,給學(xué)生以最生動(dòng)、最直接、最有效的指導(dǎo),使外語(yǔ)教學(xué)收到事半功倍的效果,使廣大教師能根據(jù)自身的教育理念和教學(xué)經(jīng)驗(yàn),形成各自個(gè)性化的教學(xué)方法。

未來(lái)的社會(huì)是學(xué)習(xí)化的社會(huì),我們必須由以往那種目標(biāo)的精確制導(dǎo)與結(jié)果的追求轉(zhuǎn)向?qū)W會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存的可持續(xù)發(fā)展能力的教育,積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)向,就是要體現(xiàn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力與駕馭外語(yǔ)信息能力的整體合一性,利用多媒體將更多更新的語(yǔ)言信息收集、處理和使用的能力整合到外語(yǔ)文化之中,將思維的活動(dòng)過(guò)程與信息的處理過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

對(duì)教學(xué)主體間性的強(qiáng)調(diào)是對(duì)教學(xué)主體性僭妄的一種糾正,其最終目的是追求一種和諧的教育,培養(yǎng)出完整的人,實(shí)際上是對(duì)教育主體性的深化。在教學(xué)實(shí)踐中,教師要增加“大膽提問(wèn)”、“主動(dòng)尋找答案”、“勇于探索和創(chuàng)新”等教學(xué)內(nèi)容,與學(xué)生進(jìn)行平等的交流對(duì)話,了解他們的真實(shí)感受,喚起學(xué)生的主體意識(shí),激發(fā)起他們的自覺(jué)能動(dòng)性,使之有自覺(jué)的品德發(fā)展愿望和要求,建立起主體與客體、主體間性的對(duì)象性關(guān)系,并采取相應(yīng)的措施,如暗示法、榜樣示范法等的運(yùn)用,以保證在教學(xué)過(guò)程中能夠切實(shí)發(fā)揮學(xué)生的主體性。

在主體間性的思想指導(dǎo)下,建構(gòu)和創(chuàng)設(shè)一種更有價(jià)值、更有意義的外語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng),從而使外語(yǔ)教學(xué)具有一種人文理性、價(jià)值理性和反思理性的品質(zhì)。多媒體環(huán)境的引進(jìn)讓這種外語(yǔ)教學(xué)有了實(shí)現(xiàn)的可能性。

[1]何克抗.建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].電化教育研究,1997(3)

[2]哈貝馬斯.主體間性[J/OL].http://baike.baidu.com/view/900418.htm,2008.04.

[3]陳學(xué)明,吳 松,遠(yuǎn) 東.通向理解之路:哈貝馬斯論交往(生活哲學(xué)文叢)[M].昆明:云南人民出版社,1998.

[4]龔 群.道德烏托邦的重構(gòu):哈貝馬斯交往倫理思想研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[5]李瑾瑜.布貝爾的師生關(guān)系觀及其啟示[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1997(1).

[6]曹衛(wèi)東.走向一種對(duì)話理論——由“交往理性”看比較文學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)探索,1994(5):40-45.

[7]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.

[8]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1991.

G431

:A

:1673-1794(2010)06-0110-02

劉 娜(1977-)女,講師,碩士,研究方向:中西文化對(duì)比與外語(yǔ)教學(xué)研究。

山東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助

2010-03-25

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