馬麗萍

(新疆師范大學馬克思主義學院,烏魯木齊 830054)

新疆少數(shù)民族大學生的宗教觀現(xiàn)狀與對策思考
——以烏魯木齊高校為例

馬麗萍

(新疆師范大學馬克思主義學院,烏魯木齊 830054)

通過問卷調(diào)查、訪談、數(shù)理統(tǒng)計等方法,對新疆少數(shù)民族大學生的宗教觀以及他們對宗教信仰的認識,對宗教政策和宗教現(xiàn)狀的評價,信教的原因等方面進行了較為深入的調(diào)查研究,總結(jié)新疆少數(shù)民族大學生宗教觀的自身特點,并提出了存在的問題及解決的思路與方法。

少數(shù)民族大學生;宗教觀;現(xiàn)狀;對策

為了深入研究新疆少數(shù)民族大學生的宗教觀狀況,加強對新疆少數(shù)民族大學生馬克思主義宗教觀教育,為提高思想政治教育的針對性和實效性提供依據(jù),筆者采用定性研究與定量研究相結(jié)合的研究方法,對烏魯木齊市各高校少數(shù)民族大學生宗教觀現(xiàn)狀展開調(diào)研,定量研究主要采取問卷調(diào)查法,采用分層抽樣方式,對新疆師范大學、新疆大學、新疆農(nóng)業(yè)大學、新疆醫(yī)科大學、新疆財經(jīng)大學五所高校一、二、三年級的少數(shù)民族大學生進行了問卷調(diào)查。問卷調(diào)查時間為2009年 6、7、8月,問卷采用漢語文字共發(fā)放1 600份,回收1 558份,回收率為97.3%。其中有效問卷1 512份,有效率為94.5%,從中選取問卷 1 500份。

表1 調(diào)查人數(shù)發(fā)放比例

在調(diào)查的基礎(chǔ)上,筆者對有關(guān)材料、數(shù)據(jù)進行了認真的統(tǒng)計、整理、分析和研究。

一、少數(shù)民族大學生宗教觀現(xiàn)狀調(diào)查

宗教是人類社會生活中重要的文化現(xiàn)象,它起源于原始社會中的自然壓迫和人們認識上的局限性。宗教不是從來就有的,它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,最終也將隨著社會的發(fā)展而消亡,但其消亡過程不是一蹴而就,宗教的存在將是長期的[1]。

宗教作為傳統(tǒng)文化中很重要的一部分,對其信仰群體有著舉足輕重的影響,尤其在新疆這一多民族地區(qū)中,有的民族全民族信教,宗教幾乎對每個成員都有不同程度的浸染。作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識的青年群體是如何應(yīng)對傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢?他們的宗教觀又是如何呢?我們在此設(shè)計了直接與此相關(guān)的問題,可以在一定程度上反映出新疆少數(shù)民族大學生的宗教觀現(xiàn)狀及宗教對他們的影響程度。筆者分別從對黨的宗教政策的理解、是否信教、信教的原因及怎樣看待大學生信教五個問題入手,探討民族大學生的宗教觀念。

表2 問題之一“你對黨的宗教政策所持的態(tài)度”的選擇情況

通過數(shù)據(jù)可以看到大多數(shù)少數(shù)民族大學生對我國宗教信仰政策持肯定態(tài)度,比較符合實際,但仍有極少數(shù)民族學生認為違背宗教自由或者不清楚,這說明有部分民族學生對我國的宗教信仰政策還不了解,宗教信仰自由政策還需要進一步加大宣傳力度。改革開放以來,隨著我國宗教信仰自由政策的全面貫徹落實,各種宗教都獲得了很大發(fā)展,因而在調(diào)查統(tǒng)計中大多數(shù)少數(shù)民族大學生對我國的宗教政策堅決擁護,人數(shù)比例之和高達85.8%,這也比較符合我國當前的宗教狀況。但是,也有5.73%的同學認為違背宗教信仰自由,一方面可能是他們對宗教現(xiàn)狀存在的問題有看法,另一方面也表明我們貫徹宗教信仰政策過程中還存在一定的問題,相信這種狀況將隨著我國宗教政策的進一步全面落實而有所改觀。

表3 問題之二“你是否信教”的選擇狀況

表 3的統(tǒng)計說明:一方面少數(shù)民族大學生受宗教的影響較大,承認自己信仰宗教人數(shù)比例不小,這種結(jié)果可能與其家庭的信仰背景和所處的社會環(huán)境有關(guān)。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的宗教,其中有相當一部分已經(jīng)演化成了特定地域、民族的生活習慣,所以,從小生活在濃郁宗教文化氛圍中的少數(shù)民族大學生,在其宗教信仰方面,難免會受到家庭及所處社會環(huán)境的深厚影響。另一方面我們也看到有些少數(shù)民族大學生已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的“全員信教”的特性。比如表中所統(tǒng)計的不信仰宗教的人數(shù)比例達到21.13%,而且隨著民族學生接受先進的科學文化越來越多,思想越來越活躍、開放,逐漸擺脫宗教對自己思想的束縛,這一點我們通過數(shù)據(jù)可以看出,不信仰和半信半疑的人數(shù)比例之和達到28.4%。

表4 問題之三“您認為自己的宗教信仰是”

從表 4的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看,認為自己的宗教信仰是一種從眾心理,有 878人,占58.53%。這說明新疆少數(shù)民族大學生的宗教信仰受到周圍環(huán)境的影響很大,在家庭或外界環(huán)境的影響下,自己不自覺地就信仰宗教或從事宗教行為。而認為自己的信仰是一種理性信仰的人數(shù)有 351人,占23.40%?？梢钥闯鲞€有不小的一部分同學在信仰宗教方面是較為理性的。認為自己的信仰是盲目信仰和遇到困難時才信的人分別占9.47%和8.60%,可以看出,少數(shù)民族大學生信仰呈現(xiàn)多樣性。

表5 問題之四“大學生信教的原因”選擇狀況

宗教作為一種特殊的意識形態(tài),具有一定的心理調(diào)節(jié)功能。在這些大學生選擇信仰宗教的原因中,認為“尋求精神寄托和心理慰藉”的人數(shù)最多;其次,選擇“受家庭的熏陶,在家人的影響下信仰”為 21.2%。所以,我們認為少數(shù)民族大學生選擇信仰宗教的原因主要還是尋求精神寄托和心理慰藉,由此也可以從另一個側(cè)面看出宗教長期存在的心理原因,而家庭對大學生信教的影響也表現(xiàn)突出。

調(diào)查顯示少數(shù)民族大學生信仰宗教,有著深厚的社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實土壤,在調(diào)查中表現(xiàn)為肯定信教為“公民個人的私事,對社會沒有什么影響”的人數(shù)比例為46.4%,這說明他們對宗教信仰的態(tài)度與我國的宗教信仰自由政策基本相符。其次,部分同學也認為信教“有助于樹立積極的人生態(tài)度和良好的道德風尚”,人數(shù)比例為23.33%,這表明宗教世俗化中所表現(xiàn)出的倫理道德方面的積極因素日益為少數(shù)民族大學生們所接受,也成為部分同學信仰宗教的原因。宗教的心理調(diào)適功能、社會整合功能的價值得到了這一群體的認同。讓我們感到欣慰的是22.73%的同學認為大學生不應(yīng)該信仰宗教,當然我們不排除受各種因素的影響有些學生可能隱瞞自己信仰宗教的事實。

表6 問題之五“怎樣看待大學生信教”的選擇狀況

二、少數(shù)民族大學生宗教觀特點及存在的問題

(一)少數(shù)民族大學生宗教觀的特點

少數(shù)民族大學生是少數(shù)民族青年中的優(yōu)秀分子,他們中大部分都來自比較偏遠的農(nóng)牧區(qū),自小就生活在宗教氛圍濃厚的家庭環(huán)境中,進入大學后,經(jīng)過多年的正規(guī)高等教育,掌握了較為豐富的科學文化知識,初步樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。調(diào)查顯示,他們對宗教信仰的態(tài)度和認識,宗教對他們的影響等都有自身特點。正確了解和認識這些特點,有助于我們正確把握新疆少數(shù)民族大學生對宗教的基本觀點,了解宗教對他們的影響程度,對今后更好地做好新疆少數(shù)民族大學生的思想政治工作,自覺抵制宗教狂熱分子和“三股勢力”的誘惑和蠱惑有著重要意義。

1.宗教信仰在新疆少數(shù)民族大學生中表現(xiàn)出一定的普遍性

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),新疆少數(shù)民族大學生受傳統(tǒng)民族宗教的影響,認為自己信仰宗教者占大多數(shù),比例高達71.60%。烏魯木齊市各高校都有明確規(guī)定在校大學生不分民族,一律不允許信仰宗教和進行有關(guān)宗教活動。在筆者進行的信仰宗教的原因調(diào)查中,大部分人認為自己的信仰是一種從眾心理,由此可以看出,在新疆這一特殊的人文和地域環(huán)境中,宗教信仰在人們的日常生活中占據(jù)重要的地位,也潛移默化地影響著當代的少數(shù)民族大學生。

2.宗教信仰在新疆少數(shù)民族大學生中表現(xiàn)出一定的盲從性

調(diào)查發(fā)現(xiàn),認為自己的信仰是一種從眾心理的占58.532%,占了這一群體的一大半。還有9.47%的人認為自己是一種盲目信仰。這說明大多數(shù)少數(shù)民族大學生自小就生活宗教濃厚的環(huán)境中,看到自己周圍的人都信仰宗教,參加宗教活動,即便學校是不允許大學生信仰宗教,但出于自身的民族感情和宗教感情,潛移默化地就接受了傳統(tǒng)民族宗教。調(diào)查也顯示大多數(shù)人對宗教的信仰主要體現(xiàn)在精神需求上,這也表明對宗教知識了解不多,不能理解宗教的本質(zhì)和宗教存在、發(fā)展和消亡的規(guī)律,對宗教存在過度迷信的情況。

3.新疆少數(shù)民族大學生對黨的宗教政策較為了解,評價較為客觀

調(diào)查顯示,絕大部分同學對黨的宗教政策是了解的,并堅決擁護。改革開放以來,由于全面貫徹落實黨的宗教信仰自由政策,少數(shù)民族大學生作為少數(shù)民族青年中的知識階層,能夠正確認識和了解黨的宗教政策,并對我國的宗教信仰自由狀況有著較為客觀的評價。有占46.40%的人認為宗教信仰是個人的私事,表現(xiàn)出了較高的知識素質(zhì)。有 346人占22.73%的同學認為作為當代擁有科學知識的高素質(zhì)的少數(shù)民族大學生不應(yīng)該信仰宗教。這也從另一個側(cè)面反映出少數(shù)民族大學生具有一定的政策水平和政治敏銳性,能夠自覺抵制宗教極端分子的破壞活動,能夠?qū)π陆纳鐣€(wěn)定擔起責任。

(二)新疆少數(shù)民族大學生宗教觀存在的問題

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)絕大部分少數(shù)民族大學生對黨的宗教政策了解并堅決擁護支持,對信仰宗教有著理性認識,認為作為當代大學生應(yīng)樹立科學精神,不應(yīng)該信仰宗教。但通過數(shù)據(jù)和我們座談了解,76.60%表示自己信仰宗教,而且存在從眾心理和盲目信仰;有62.2%的同學認為信仰宗教,是因為宗教可以給人精神寄托和心理安慰;有19.00%的同學認為宗教可以保佑平安,無形中夸大了宗教的作用,忽視了宗教的消極作用。對黨的宗教政策缺乏正確的了解與理解,筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)同學不太了解宗教政策,或者是根本沒有聽說過宗教政策,甚至有個別人認為在我國宗教信仰不自由。沒有樹立正確的馬克思主義宗教觀,在一定程度上影響了學校的無神論教育。

三、加強新疆少數(shù)民族大學生宗教觀教育的對策思考

(一)引導少數(shù)民族大學生樹立正確的馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導對宗教問題的分析和認識,它把宗教看做是由人類的物質(zhì)生活決定的一種意識形態(tài),是人們對超自然力量的一種信仰,有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。這比以往任何一種宗教觀都更科學地把握了宗教的本質(zhì),從而實現(xiàn)了宗教觀歷史上的根本變革,是迄今為止最為科學的宗教觀[2]。

引導少數(shù)民族大學生學習馬克思主義經(jīng)典作家對宗教問題的論述,使他們了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法,運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,客觀地分析事物的存在和發(fā)展規(guī)律,正確看待宗教信仰和宗教問題,樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

(二)引導少數(shù)民族大學生理性看待宗教問題

宗教從來就不是孤立存在的,它往往與民族問題緊密聯(lián)系在一起,民族宗教無小事,歷史和實踐表明這是真理[3]。新疆少數(shù)民族大學生肩負著未來本民族地區(qū)民族經(jīng)濟社會的發(fā)展重任,承載著民族文化傳承的重任,是民族地區(qū)未來的希望。在新疆這一有著特殊區(qū)情的祖國邊陲地區(qū),多民族、多宗教、多元文化并存,在復(fù)雜的環(huán)境中積極引導少數(shù)民族大學生理性看待宗教問題非常重要。

國際反華勢力和“三股勢力”總是打著宗教的幌子到處招搖撞騙,他們散布宗教反動言論,宣言要建立民族宗教國家,不斷制造信教群眾與不信教群眾之間的矛盾,激起矛盾挑起事端,破壞新疆各民族安定團結(jié)的大好局面。少數(shù)民族大學生成為他們拉攏的主要對象,因此,民族大學生一定認清事實真相,明確態(tài)度,堅定立場,絕不能受他們的蠱惑上當,成為他們的破壞民族團結(jié)的工具。

加強少數(shù)民族大學生對宗教文化知識的學習,宗教中蘊涵著極其豐富的哲學思想、優(yōu)秀的民族文化和民族藝術(shù)。少數(shù)民族大學生通過對宗教文化知識的學習,能夠汲取其中的積極因素,使他們了解宗教和宗教學知識,引導他們正確看待傳統(tǒng)宗教文化。不僅有助于他們繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,而且還能夠使他們正確區(qū)分宗教與邪教、宗教與迷信。

(三)對少數(shù)民族大學生加強科學教育,培養(yǎng)其科學精神

調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn),少數(shù)民族大學生信仰宗教的原因,大部分人認為可以找到精神寄托和心理安慰;部分同學認為宗教可以保佑人平安;還有部分同學在生活中經(jīng)歷挫折或?qū)ΜF(xiàn)實不滿時,又回到宗教那里尋求精神安慰。歸根結(jié)底,宗教作為一種社會意識,少數(shù)民族大學生的心理是基于對超自然力量的信仰而在情緒上表現(xiàn)出來的對神靈的依賴感、敬畏感和發(fā)自內(nèi)心的服從等感情。那怎樣才能使少數(shù)民族大學生勇敢面對現(xiàn)實,在遇到困難時不退縮,不屈服,知難而上,而不是躲進宗教的避風港里尋求安慰,一種畏世的態(tài)度。筆者認為要對少數(shù)民族大學生加強科學教育,培養(yǎng)他們的科學精神和積極向上的生活態(tài)度。

教育少數(shù)民族大學生努力用科學知識武裝自己的頭腦,抵制宗教對自己的消極影響,樹立科學觀念?？茖W知識已經(jīng)證明了人和其他生物一樣都必然經(jīng)過生老病死,衰老、疾病和死亡是自然的生命規(guī)律,按照科學的醫(yī)療方法和健康的心里療法去與疾病作斗爭,根本不是像宗教思想所宣揚的通過祈禱就能治病,也不是迷信邪說所宣揚的依靠打坐、咒符、禁忌就可以轉(zhuǎn)危為安[4]。學生應(yīng)自覺培養(yǎng)科學精神,注重培養(yǎng)探索真理的理性精神、實驗取證的求實精神、追求科學的獻身精神。通過對科學的追求、歷練,堅定無神論觀念,為樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)[5]。

[1]馬鳳強,等.新疆大學生思想政治教育研究[M].北京:現(xiàn)代教育出版社,2007.

[2]占建青.宗教觀教育:高校思想政治教育的重要維度[J].湖北經(jīng)濟學院學報,2009,(1).

[3]王康.大學生認識和對待宗教問題的調(diào)查分析[J].中國高等教育,2009,(15).

[4]鄧文科,邢海燕,馬強.當代少數(shù)民族大學生宗教信仰狀況與思考——西北民族學院大學生宗教信仰調(diào)查[J].民族研究,2002,(2).

[5]汪士華,陳真亮.大學生宗教信仰問題的調(diào)查與思考——基于浙江省幾所在杭高校的調(diào)查分析[J].浙江社會科學,2009,(8).

(責任編輯:朱 嵐)

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1001-7836(2010)08-0039-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.08.016

2010-03-18

馬麗萍 (1980-),女,山東高密人,碩士研究生,從事民族地區(qū)思想政治教育規(guī)律與方法研究。