楊海晨,沈柳紅,趙 芳,周少軍

民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究
——以廣西南丹那地村板鞋運(yùn)動(dòng)為個(gè)案

楊海晨1,沈柳紅2,趙 芳3,周少軍4

課題組在采用田野調(diào)查法及與其他研究方法相結(jié)合的基礎(chǔ)上,從板鞋運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地出發(fā),追本溯源,對(duì)板鞋運(yùn)動(dòng)的變遷與傳承進(jìn)行了研究。研究認(rèn)為,板鞋運(yùn)動(dòng)的歷史沿革大致可分成板鞋拳、板鞋武、板鞋舞、板鞋競(jìng)速等4個(gè)發(fā)展階段。其中,板鞋拳是萌發(fā)階段,產(chǎn)生于明朝嘉靖年間的抗倭軍營(yíng)中;而其他3種板鞋運(yùn)動(dòng)形式并無(wú)區(qū)分。土司的內(nèi)、外政治環(huán)境促使板鞋武的興起;娛神與娛人的需要繁榮了板鞋舞;價(jià)值重構(gòu)使板鞋競(jìng)速得以發(fā)展?；谠撗芯?試圖推演至其他類(lèi)似的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,認(rèn)為自然生境是民族傳統(tǒng)體育萌發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ);鄉(xiāng)土秩序?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育注入了人文精神;意識(shí)形態(tài)革命與全球化沖擊成為了民族傳統(tǒng)體育精神傳承之殤;民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承遵循建構(gòu)-解構(gòu)-重構(gòu)規(guī)律。

民族傳統(tǒng)體育;變遷與傳承;那地村;板鞋運(yùn)動(dòng)

1 前言

以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng),通過(guò)它的全球化發(fā)展,成為了當(dāng)今世界體育文化的主流,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這樣的主流文化強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治之下,逐漸喪失民族原生態(tài)汁味;或是為了迎合西方文化,隨之競(jìng)技化;或是因習(xí)者甚寡,瀕臨失傳。盡管學(xué)界早已意識(shí)到對(duì)民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究頗為重要,也做出了一些有價(jià)值的研究,但現(xiàn)有成果中,宏觀文獻(xiàn)闡述過(guò)多,真正能夠做到從微觀具體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目個(gè)案入手,采用田野調(diào)查法,深入分析民族傳統(tǒng)體育變遷與傳承問(wèn)題癥結(jié)所在的卻較少。列維·斯特勞斯曾指出,人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史就是“一個(gè)”的歷史,課題組認(rèn)為,為了探析民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承問(wèn)題,研究人員同樣要把握這“一個(gè)的歷史”。為此,課題組選取了最具壯族特色的板鞋運(yùn)動(dòng)為例,從她的原始發(fā)祥地廣西南丹那地村出發(fā),追本溯源,對(duì)板鞋運(yùn)動(dòng)的變遷與傳承進(jìn)行研究。該課題期望通過(guò)一個(gè)典型的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目研究為依托,以此來(lái)探析及推演民族傳統(tǒng)體育的一般發(fā)展?fàn)顩r,為發(fā)掘和傳承具有共性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供有益借鑒,并對(duì)其他類(lèi)似的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘與傳承予以探索并賦予更深的理論追求。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

研究對(duì)象主要涉及廣西河池市、南丹縣、靖西縣、田陽(yáng)縣等地與板鞋運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)各階層人員。其中,包括河池市體育局工作人員,南丹、靖西、田陽(yáng)縣文體局、文化館員工;吾隘鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中學(xué)師生,文化站工作人員、村民;那地村小學(xué)師生,文化站工作人員,村民等共計(jì)310余人。

2.2 研究方法

2.2.1 田野調(diào)查法

田野調(diào)查法是人類(lèi)學(xué)的重要研究方法,該研究方法主要提倡參與觀察,參與觀察的最高境界是成為當(dāng)?shù)厝松罟餐姆謸?dān)者和分享者[7]。對(duì)于田野調(diào)查的時(shí)間,一般認(rèn)為,理想的田野工作狀態(tài)是研究者在所調(diào)查的地方至少住上2年,以特定的社區(qū)為中心,集中、細(xì)致地調(diào)查這一社會(huì)[21]。但也有學(xué)者認(rèn)為,調(diào)查的時(shí)間應(yīng)根據(jù)情況來(lái)定,為避免產(chǎn)生研究麻木感,與研究對(duì)象之間保持一種自然的矛盾張力,比調(diào)查的時(shí)間長(zhǎng)短更為重要。此外,田野調(diào)查還應(yīng)考慮人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗、后勤保障等因素[9]。

由于課題組很難做到長(zhǎng)年蹲守在研究對(duì)象所在地做田野調(diào)查,因此,解決的辦法是將文獻(xiàn)資料、參與觀察和深度訪(fǎng)談結(jié)合運(yùn)用,以此來(lái)彌補(bǔ)田野調(diào)查的缺陷。其中,把訪(fǎng)談法用于民族傳統(tǒng)體育變遷與傳承中的個(gè)案研究,主要是因?yàn)樽鳛閭€(gè)案研究的板鞋運(yùn)動(dòng)文字資料很欠缺,訪(fǎng)談可以對(duì)很多現(xiàn)象提供不同視角的解釋。由于訪(fǎng)談樣本的主觀性較大,內(nèi)容與事實(shí)接近與否,取決于選取的樣本情況,為了避免主觀干擾,課題組盡量做到對(duì)與板鞋運(yùn)動(dòng)相關(guān)的各階層人物進(jìn)行訪(fǎng)談,并把多種戶(hù)訪(fǎng)材料統(tǒng)籌綜合起來(lái)進(jìn)行分析與整理。

為此,本課題組成員分別利用當(dāng)?shù)毓?jié)慶、暑假、當(dāng)?shù)刂匾鐣?huì)活動(dòng),對(duì)河池、南丹、靖西、田陽(yáng)等地進(jìn)行了4次時(shí)間長(zhǎng)短不一的田野調(diào)查。第1次田野調(diào)查時(shí)間為2009年1月30日至2月10日,為期12天,此時(shí)恰逢紅水河流域的螞拐節(jié),那地村正好是5年一屆的重大慶典時(shí)期,在該屆螞拐節(jié)慶典活動(dòng)上,筆者有幸看到并攝錄了現(xiàn)今難得一見(jiàn)的板鞋舞;第2次田野調(diào)查時(shí)間為2009年8月8日至2009年8月18日共11天,這一次調(diào)查是懷著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度進(jìn)行的,主要目的是對(duì)上一次的調(diào)查對(duì)象進(jìn)行重復(fù)求證調(diào)查;第3次田野調(diào)查時(shí)間為2009年9月15日至9月17日共3天,主要調(diào)查對(duì)象為參加河池市體育局舉行的河池地區(qū)紀(jì)念北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦一周年慶典活動(dòng)的板鞋競(jìng)速參賽隊(duì)伍和各體育局工作人員;第4次田野調(diào)查是在2010年4月15日到4月18日共4天,這一次主要是就南丹黑龍古溪峒的演武節(jié)進(jìn)行調(diào)查,同時(shí),就當(dāng)?shù)貙?duì)板鞋運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與傳承情況進(jìn)行了深度訪(fǎng)談。

2.2.2 文獻(xiàn)資料調(diào)研

利用中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù),以“生態(tài)人類(lèi)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育、體育人類(lèi)學(xué)、板鞋運(yùn)動(dòng)……”等為關(guān)鍵詞,共查閱期刊文獻(xiàn)資料上千篇,博(碩)士論文100余篇,并精讀了關(guān)于生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、體育人類(lèi)學(xué)、地方志、體育史、體育社會(huì)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育發(fā)掘與傳承方面的論著,為研究的順利進(jìn)行儲(chǔ)備了充足的理論知識(shí)。

2.2.3 邏輯分析法

在田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料調(diào)研基礎(chǔ)上,對(duì)板鞋運(yùn)動(dòng)的變遷與傳承進(jìn)行了推理與邏輯分析。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 廣西南丹那地村的區(qū)位考察

南丹位于廣西西北部,屬于紅水河流域,總面積3 916平方公里,人口28萬(wàn)。年平均氣溫16.9℃,生活著壯、漢、瑤、苗等13個(gè)民族,民俗風(fēng)情多姿多彩?，F(xiàn)在的那地村是廣西南丹西南面的一個(gè)相對(duì)閉塞的小村莊,緊靠紅水河之東(圖1)。在當(dāng)?shù)貕言?huà)里,“那”者“水”也,“地”者“田”也,“那地”意即“有水有田”的地方,在封建農(nóng)耕時(shí)代,“水”與“田”對(duì)于人們的重要性不言而喻。那地因地處紅水河畔,四面環(huán)山,中間為一平坦的紅水河沖積平原,進(jìn)出那地的交通主要依靠紅水河,易守難攻,古時(shí)由南海、珠江入內(nèi)陸,出入滇、黔,大都取道紅水河,因此,在冷兵器時(shí)代,那地的戰(zhàn)略地位尤為重要,自唐以來(lái),便被歷朝兵家作為西南重要屯兵之地。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)那地村的區(qū)位相對(duì)優(yōu)越(緊靠紅水河,航運(yùn)交通便利,紅水河形成的沖擊區(qū)域,土地肥沃,旱澇保收,且處在滇、黔東南的戰(zhàn)略咽喉),使得該地在民國(guó)以前的行政劃分上一直處于比較重要的地位。

那州歷史悠久,唐代就開(kāi)始設(shè)置,是黔州都督府(治今四川彭水縣)管下羈縻州,為非漢民族之領(lǐng)地;到北宋前期,今桂北地區(qū)的那州、地州、文州、蘭州、撫水州等都隸屬宜州管轄之下的思立寨所屬羈縻州洞,是僚人的世居領(lǐng)地;在明代以前,那地州分為那州(即今天峨縣六排鎮(zhèn)納州屯)、地州(即今南丹縣吾隘鄉(xiāng)那地村)。洪武元年,羅黃貌歸附,詔省那入地,合為那地州,錫印授黃貌為土管世襲知州。其時(shí),“那地州”開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)的行政版圖之上,形成了那地歷史上最繁榮的時(shí)期;民國(guó)16年,那地州改土歸流,并入河池縣;二十一年,改歸南丹縣;二十三年置天峨縣,原那地州屬地岜暮、六排、坡結(jié)等地劃轄天峨縣。

自民國(guó)始,至解放后,當(dāng)?shù)氐男姓匦闹鸩较蚰系?、河池轉(zhuǎn)移,那地從最繁榮時(shí)候的州府萎縮至現(xiàn)今的一個(gè)小小的村莊。行政重心的轉(zhuǎn)移,使得文化隨之受到影響,諸多州府時(shí)代所積淀起來(lái)的地域文化,則或是在適應(yīng)、變遷中傳承(從當(dāng)?shù)孛磕甑奈浌展?jié)上,仍然可以見(jiàn)到一些變遷后的文化儀式),或是隨著那地州府的沒(méi)落而慢慢被人遺忘。板鞋運(yùn)動(dòng)因其民族性、傳統(tǒng)性、競(jìng)技性、開(kāi)放性、普及性等因素[20],有幸得以保存至今。

圖1 本研究各調(diào)查點(diǎn)區(qū)位圖

3.2 南丹那地村板鞋運(yùn)動(dòng)的源起與沿革

對(duì)于板鞋運(yùn)動(dòng)歷史沿革的文獻(xiàn)資料,基本上未見(jiàn)諸文字于世,在查閱中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)、《南丹縣志·體育志》、《靖西縣志·體育志》后,仍無(wú)所獲。由于無(wú)現(xiàn)成的資料可供參閱,田野調(diào)查、口述史、邏輯分析等研究方法尤為重要。課題組在經(jīng)過(guò)4次艱苦的調(diào)查后,通過(guò)邏輯分析,結(jié)合時(shí)代生境,把板鞋運(yùn)動(dòng)的歷史沿革大致分成板鞋拳、板鞋武、板鞋舞、板鞋競(jìng)速4個(gè)發(fā)展階段。需要明確的是,這4個(gè)階段并無(wú)特別明顯的時(shí)間界限,同一時(shí)期,有可能出現(xiàn)多種板鞋運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式,只是某一形式暫時(shí)占據(jù)主流而已。

3.2.1 板鞋拳——民族危亡下板鞋運(yùn)動(dòng)的萌芽

據(jù)考證,那地古為夜郎國(guó)屬地(圖2),民風(fēng)彪悍,《西粵風(fēng)土記》記載:南丹視田州、泗城差小,而兵力悍勁,東蘭、那地兵亦精勇,課題組認(rèn)為,這一民風(fēng)在一定程度上為明朝板鞋拳的萌發(fā)奠定了人文基礎(chǔ)。在查閱相關(guān)典籍、咨詢(xún)當(dāng)?shù)匚幕^(站)工作人員、探訪(fǎng)那地當(dāng)?shù)亻啔v豐富的老人基礎(chǔ)上,經(jīng)邏輯分析,歸納出板鞋運(yùn)動(dòng)的萌發(fā)主要有以下4種版本:

瓦氏夫人與板鞋(據(jù)韋曉康《壯民族傳統(tǒng)體育文化研究》整理):

板鞋運(yùn)動(dòng)起源于明朝嘉靖年間,至今已有460余年的歷史。廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”,訓(xùn)練士兵之間的團(tuán)結(jié)性以及協(xié)作能力。她讓士兵或3人,或6人,同穿上一副長(zhǎng)板鞋一起跑步,長(zhǎng)期如此訓(xùn)練,士兵的素質(zhì)大大提高,在戰(zhàn)場(chǎng)上大敗倭寇,為壯鄉(xiāng)人民立了大功。

圖2 古夜郎地圖

后來(lái),南丹縣那地州壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法,開(kāi)展3人板鞋活動(dòng)自?shī)首詷?lè),相襲成俗,用于健體強(qiáng)身,流傳至今。在廣西花山壁畫(huà)中,有古代壯族士兵穿著板鞋練兵的雛形,一個(gè)個(gè)身強(qiáng)體壯,精神飽滿(mǎn),正在等待出征,真實(shí)地記錄了3人板鞋在軍事上的作用[20]。

羅武杰與板鞋(據(jù)吾隘鎮(zhèn)、那地村文化站工作人員和村民錄音整理):

壯族板鞋運(yùn)動(dòng)發(fā)源于南丹那地一帶,又名“三人穿板鞋”。板鞋最初并不是用木板做成的,也不叫板鞋,而是以長(zhǎng)丈余的寬竹片為材料,對(duì)折夾綁在二至三人的腳上,叫做木枷鎖,是明清時(shí)期當(dāng)?shù)赝了居靡允`奴隸的刑具。明嘉靖31年,那地州事羅武杰領(lǐng)兵赴江浙抗擊倭寇,其練兵方法便是采用了木枷鎖來(lái)訓(xùn)練俍兵,這就是當(dāng)?shù)厥鳌叭舜┌逍钡钠鹪础?/p>

那地村拉潭屯的山頂有石碑4塊,均為明萬(wàn)歷年間刻制。石碑記載有明嘉靖31年那地州事羅武杰領(lǐng)兵赴江浙抗倭的事跡。另有一座叫“回音壁”的崖壁上有一幅巖畫(huà),為3個(gè)人的腳連在一長(zhǎng)條的板狀物上,與傳說(shuō)中的木枷鎖極為相似。

羅武杰、羅騰皋與板鞋(據(jù)《南丹縣志·體育志》整理):

明嘉靖30年,那地、南丹、東蘭、田州(今田陽(yáng))、歸順(今靖西)等5州俍兵集結(jié)赴浙江抗倭,土司羅武杰見(jiàn)來(lái)自各州的將士軍紀(jì)松懈,為了嚴(yán)明軍紀(jì),提高戰(zhàn)斗力,他組織將士進(jìn)行縛腿賽跑訓(xùn)練,使全軍將士同心協(xié)力,團(tuán)結(jié)一致。至清咸豐年間,羅氏13世孫羅騰皋接任那地土司后,把3人縛腿賽跑改為3人穿板鞋比賽,增添了比賽的趣味性和民間鄉(xiāng)土特色,深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?ài)。

在之后的發(fā)展過(guò)程中,板鞋運(yùn)動(dòng)逐漸與紅水河一帶的民間故事相結(jié)合,傳說(shuō)為了抗擊倭寇,是螞拐神(一說(shuō)壯族始祖“布洛陀”)為壯族人民帶來(lái)了板鞋,“螞拐神”(或布洛陀)喜歡看人們穿板鞋為他表演,板鞋運(yùn)動(dòng)被附上了神話(huà)色彩,從此,板鞋盛行并流傳至今。

張今、瓦氏夫人、羅武杰與板鞋(據(jù)南丹縣文化館副館長(zhǎng)陳愛(ài)民錄音整理):

明嘉靖年間,總督張今從廣西田州、歸順州、南丹州、那地州、東蘭州等州調(diào)瓦氏夫人和她的俍兵,以及湖南湘西永順、保靖的土兵,到浙江一帶抗倭寇。雖然這些俍兵勇猛頑強(qiáng),但各自為政,軍紀(jì)渙散。那地土司羅武杰于是想到利用竹子把幾名士兵的腳夾在一起,進(jìn)行軍事訓(xùn)練,以正軍紀(jì)。會(huì)戰(zhàn)時(shí),發(fā)現(xiàn)日本海盜的大船太高,而明船較小,俍兵單兵登上日本海盜大船時(shí),容易被敵方砍殺。為此,張今命士兵們幾人一組,踩在竹板上,同時(shí)登上日本海盜的大船之上,日本海盜無(wú)法對(duì)付同時(shí)攻上來(lái)的俍兵。倚仗這一特殊戰(zhàn)法,殲倭寇1 600余首。從那以后,俍兵普遍開(kāi)始采用綁上竹板進(jìn)行訓(xùn)練的方法,并逐漸結(jié)合了一些實(shí)戰(zhàn)的拳術(shù)進(jìn)行練習(xí),號(hào)稱(chēng)俍兵拳。

以上傳說(shuō),基本上可以認(rèn)定,板鞋運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于明朝嘉靖年間的抗倭軍營(yíng)之中,且與當(dāng)時(shí)的軍事訓(xùn)練聯(lián)系緊密,主要起到嚴(yán)明紀(jì)律、技擊制敵等作用。在隨后的軍事實(shí)踐中,板鞋運(yùn)動(dòng)逐漸與各種拳術(shù)結(jié)合,形成了通過(guò)腳穿板鞋進(jìn)行徒手格斗的板鞋運(yùn)動(dòng),那地人稱(chēng)之為板鞋拳。此時(shí)的板鞋拳,手上很少持器械進(jìn)行練習(xí),主要注重下盤(pán)的穩(wěn)定性、上肢的技擊性,以及通過(guò)板鞋拳的練習(xí),培養(yǎng)良好的軍事素養(yǎng)。板鞋拳在萌發(fā)之時(shí),一開(kāi)始所用器材并非就是現(xiàn)在所見(jiàn)的木板,可能是繩子(類(lèi)似現(xiàn)在的2人3足游戲)、藤條或竹板,通過(guò)實(shí)踐不斷的改進(jìn),逐漸采用木板作為訓(xùn)練器材。至于是誰(shuí)最先發(fā)明板鞋,則存在一定的爭(zhēng)議。筆者在南丹那地考察時(shí),當(dāng)?shù)責(zé)嶂园逍\(yùn)動(dòng)的老人基本上都認(rèn)為是那地土司羅武杰最先用于軍營(yíng)訓(xùn)練,而對(duì)瓦氏夫人的出生地廣西靖西縣(即明時(shí)歸順州)和嫁入地廣西田陽(yáng)縣(即明時(shí)田州)進(jìn)行考察,當(dāng)?shù)鼐用翊蠖紕t認(rèn)為板鞋最早出現(xiàn)在瓦氏夫人軍中。從他們的事跡來(lái)看,張今、瓦氏夫人、羅武杰3人均曾在嘉靖年間抗倭,且當(dāng)時(shí)張今為總督,瓦氏統(tǒng)領(lǐng)廣西和湖南7州土兵,而羅武杰則是這7州中的那地州土司,要想嚴(yán)格考究出誰(shuí)發(fā)明的板鞋運(yùn)動(dòng),有相當(dāng)大的難度。但板鞋運(yùn)動(dòng)在之后的幾百年里,在艱難的鄉(xiāng)土秩序下,經(jīng)過(guò)那地人們世代努力而得以傳承下來(lái)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

3.2.2 板鞋武與板鞋舞——鄉(xiāng)土秩序下板鞋運(yùn)動(dòng)的興起與繁榮

廣西紅水河流域的社會(huì)鄉(xiāng)土秩序,如土司文化、族群祭祀等,為壯族民間體育的發(fā)展提供了肥沃的土壤,同時(shí),壯族民間體育的發(fā)展,又維持和豐富了紅水河流域的鄉(xiāng)土秩序。板鞋武與板鞋舞,正是在紅水河流域這樣特定的鄉(xiāng)土秩序中興起與繁榮的。

3.2.2.1 保家與衛(wèi)國(guó)的板鞋武——土司內(nèi)、外政治環(huán)境促使板鞋武的興起

武術(shù)之于拳術(shù),表現(xiàn)形式更為豐富,技擊原理更為完善,其內(nèi)容是把踢、打、摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成或徒手或器械的各種攻防格斗、套路和單勢(shì)練習(xí),以起到克敵制勝、強(qiáng)身健體等功效。隨著保境安民的需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,那地人在徒手的板鞋拳基礎(chǔ)之上,手持一些日常器械,結(jié)合實(shí)戰(zhàn)、套路等進(jìn)行練習(xí),使得板鞋運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式上更加豐富,那地人稱(chēng)這種革新后的板鞋運(yùn)動(dòng)形式為板鞋武。板鞋武的興起年代主要為明末、清、民國(guó)這一歷史時(shí)期,研究其興起軌跡,可以發(fā)現(xiàn),與廣西當(dāng)時(shí)特殊的鄉(xiāng)土秩序——土司(土官)制度有密切聯(lián)系。

土司的歷史在壯族歷史上有著厚重的內(nèi)容。土司制度是宋、元、明、清乃至民國(guó)時(shí)期中央政府在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的一種政治制度和統(tǒng)治政策,即由中央政府冊(cè)封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的首領(lǐng)為世襲地方官,并通過(guò)他們對(duì)各族人民的管理,達(dá)到加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)統(tǒng)治的目的。廣西的土司制度,直到1929年國(guó)民黨新桂系統(tǒng)治時(shí)才完全結(jié)束,從形成、發(fā)展、興盛到崩潰,期間經(jīng)歷了1 000多年的歷史[13],對(duì)壯族聚居地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

1.保家:土司轄區(qū)內(nèi)所有的山川、河流、土地和池塘,連同耕種土地的農(nóng)奴,都為土司及其家族所有,世代承襲,隨其支配。伴隨著各地土司宗族自身的繁衍以及不同土司之間的不斷交往和征戰(zhàn),土司轄地邊界一直處于動(dòng)態(tài)的變化之中,土屬地方民眾的歸屬關(guān)系也隨之變動(dòng)。由此,廣西壯族土司的轄地邊界呈現(xiàn)出一個(gè)突出特點(diǎn),即土司地區(qū)各屬領(lǐng)域相互毗鄰卻犬牙相錯(cuò),邊界極不平整[11]。此外,土司為了滿(mǎn)足其花天酒地、紙醉金迷的腐化生活,對(duì)轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)奴實(shí)行夫役制度是必不可少的。從日常生活瑣事,如挑水、做飯、飼養(yǎng)家禽,到土司外出、修建衙門(mén)、犁田挖溝等,無(wú)不征夫派工[1]。《太平歸順兵備道厘定土司應(yīng)革應(yīng)留規(guī)例告示碑》指出:“土司規(guī)例相沿已久,土官固不免額外浮收,土民亦往往逞刁抗繳”,然而“官則謂民刁抗繳,民則謂官例外加征”,彼此不服。因此,土司轄區(qū)內(nèi)的民怨沸騰在所難免。

2.衛(wèi)國(guó):土兵自宋朝便開(kāi)始戍守邊關(guān),且有著御敵保國(guó)的傳統(tǒng),各封建王朝在邊防上都十分倚重土司的土兵力量。明朝后期,衛(wèi)所內(nèi)兵員不足,軍不足以制衛(wèi),屯不足以養(yǎng)兵;清末,綠營(yíng)兵戰(zhàn)斗力大為下降,兵員數(shù)量銳減,官軍已不能擔(dān)當(dāng)駐防主力的重任,由于土兵在山地戰(zhàn)中的一些先天優(yōu)勢(shì),導(dǎo)致土兵成為戍守邊關(guān)的最佳人選。據(jù)《田州岑氏源流譜敘》記載,明永樂(lè)年間,田州府都指揮使岑永通率田州俍兵萬(wàn)人出征抗擊交趾入侵,洪熙、宣德年間以及嘉靖、萬(wàn)歷年間,田州知府岑詳、岑紹、岑懋仁等,又多次出兵抵御安南,迫使安南入侵者逃遁[8]。

到了明代后期,由于土司之間紛爭(zhēng)不已,其內(nèi)部又相互爭(zhēng)襲,造成壯族地區(qū)社會(huì)的久亂不寧[2],同時(shí),朝廷又經(jīng)常征調(diào)土兵戍邊,使得各土司疲于應(yīng)付。在保家和衛(wèi)國(guó)的歷史背景下,各級(jí)土司為了抗御外侮、保疆守土、維護(hù)土司的統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓內(nèi)部反抗,一般情況下,均擁有自己的武裝,少者數(shù)百上千人,多者過(guò)萬(wàn)人,謂之“土兵、俍兵”。這些土兵亦兵亦農(nóng),閑時(shí)耕田種地積蓄糧草,進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練,戰(zhàn)時(shí)服從官府和土司的征調(diào)。從明代開(kāi)始,土司軍事制度發(fā)展到一個(gè)高峰期,通過(guò)頻繁的軍事活動(dòng),使得土兵與外界的聯(lián)系增多,軍事訓(xùn)練內(nèi)容不斷得到改進(jìn)和完善,以武術(shù)為表現(xiàn)形式的兵法戰(zhàn)術(shù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。明清時(shí)期,又是中原武術(shù)和各民族武術(shù)的大融合時(shí)期,通過(guò)瓦氏抗倭后,壯族武術(shù)吸納了大量“南拳”和“北拳”的優(yōu)秀技擊原理,形成了富有壯族特色的武術(shù)套路,其中,以“洪拳”、“八寶拳”影響最大[19]。那地土司羅武杰及其后嗣在總結(jié)板鞋拳抗倭的訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)功效及利弊后,融合“南拳”和“北拳”的一些技擊原理,逐漸發(fā)展完善了板鞋武,板鞋拳向板鞋武的過(guò)渡基本完成。從板鞋武的拳理來(lái)看,比較適合廣西山區(qū)演練,套路多注重下盤(pán)的穩(wěn)定性,以樁功為主,結(jié)合刀、棍、矛、扁擔(dān)等器械,3人同穿板鞋,前、中、后相互協(xié)同,相互補(bǔ)充,上肢動(dòng)作變化無(wú)常,手法靈活多樣,常有出其不意之舉。這種技法雖然削弱了個(gè)人的作用,但卻突出了集體的殺傷力,為以后軍事武術(shù)的革新打下了基礎(chǔ)。之后戚繼光、俞大猷對(duì)這種建立在板鞋武基礎(chǔ)上的武術(shù)進(jìn)行了革新,更強(qiáng)調(diào)了集體作戰(zhàn)能力。

課題組在對(duì)這一歷史遺存進(jìn)行多次調(diào)查后認(rèn)為,板鞋武的實(shí)戰(zhàn)功效仍有待繼續(xù)考證,但在同穿板鞋的基礎(chǔ)上進(jìn)行訓(xùn)練,確實(shí)能夠讓土兵的戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)有所提高,且能夠保證較強(qiáng)的集體作戰(zhàn)能力,實(shí)戰(zhàn)中,把腳下的板鞋去掉,則既能夠做到靈活進(jìn)退,又能夠做到前、中、后密切配合,不失為一種練兵良方。

3.2.2.2 從娛神到娛人的板鞋舞——民間信仰與民俗重歸促進(jìn)板鞋舞的繁榮

民間信仰是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象,更是一種悠久的文化遺存,每一民族因其特殊的自然和文化環(huán)境,而產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的民間信仰。據(jù)考證,每一民間信仰基本上都會(huì)伴隨祭祀某一特定的神靈,或?yàn)槠砀３晟?或?yàn)轵?qū)鬼免災(zāi)。為了祈福,需要祀神;為了免災(zāi),需要驅(qū)鬼。無(wú)論是祈福還是免災(zāi)的祭祀,都需要敬獻(xiàn)舞蹈和戲樂(lè),板鞋舞最開(kāi)始正是基于這樣娛神的民間信仰而繁榮起來(lái)的。

1.娛神:生活在紅水河流域的壯族崇尚眾神,因其悠久的農(nóng)耕歷史,而產(chǎn)生了極為豐富的與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的民間祭祀活動(dòng)。如為春祈秋報(bào)社王星君而舉行的社節(jié);祭祀森林之鬼和神農(nóng)而舉行的莫那節(jié);為祈祝豐收而舉行的祭青苗節(jié);為祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺而舉行的螞拐節(jié)等。其中,螞拐節(jié)是紅水河流域壯族獨(dú)有的最為重要的一個(gè)民間祭祀活動(dòng),從古越人“俗事蛙神最虔”,“其蛙相傳為晉物”的描述可以辨出一、二。板鞋舞正是依托紅水河流域這一最重要的節(jié)日——螞拐節(jié),而得以在那地繁榮和傳承下來(lái)。

每年螞拐節(jié)一般從農(nóng)歷正月初一(或初二)開(kāi)始,至月末結(jié)束(有的地方至正月十五),基本上與農(nóng)歷春節(jié)相重合。整個(gè)過(guò)程大體包括尋螞拐、孝螞拐、唱螞拐、葬螞拐4個(gè)部分,持續(xù)一月有余。在螞拐節(jié)舉辦過(guò)程中,有些縣或村寨在活動(dòng)中往往以唱螞拐歌與跳螞拐舞相伴完成,以祈風(fēng)調(diào)雨順。其中,東蘭縣以螞拐歌會(huì)為主;天峨縣則以跳螞拐舞為主[22];而南丹縣那地村,因其悠久的土司文化,讓螞拐節(jié)的活動(dòng)更為豐富,當(dāng)?shù)貕炎迦顺艘浌瘴琛⒊浌崭?、祭祀螞拐神?還將表演一些源自生產(chǎn)生活中演變過(guò)來(lái)的舞蹈,如耕田舞、斗牛舞、山歌拳等。同時(shí),為紀(jì)念先祖布洛陀和愉悅螞拐神,還會(huì)表演一系列不可或缺的內(nèi)容,其中最有影響力的要數(shù)板鞋舞。

自明代羅武杰抗倭大捷后,到民國(guó)的這400余年間,板鞋逐漸與螞拐神(一說(shuō)壯族始祖“布洛陀”)相關(guān)聯(lián)起來(lái),當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是螞拐神(布洛陀)為俍兵帶來(lái)了板鞋,并通過(guò)板鞋為他們帶來(lái)了戰(zhàn)無(wú)不勝的力量。因此,無(wú)論是為祭祀螞拐神,還是為了紀(jì)念布洛陀,都會(huì)在銅鼓伴奏之下,跳起板鞋舞來(lái)娛神和酬神,板鞋運(yùn)動(dòng)逐步從板鞋武的軍事目的上,加入了更深的文化元素,板鞋舞在鄉(xiāng)土秩序中得到了空前的發(fā)展。

課題組在田野調(diào)查中,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到當(dāng)?shù)乩先酥v述解放前那地曾經(jīng)的板鞋舞盛況:村民家家都掛著板鞋,男女老少?zèng)]有一個(gè)不會(huì)跳板鞋舞的,那時(shí)候那地村的板鞋舞千姿百態(tài),有板鞋花肩舞、板鞋扁擔(dān)舞、板鞋雙刀舞、板鞋花棍舞等10多種。但解放后到文化大革命結(jié)束前,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)原因,螞拐節(jié)被當(dāng)作迷信、四舊而被廢止,布洛陀被冠以牛鬼蛇神而被打倒,板鞋舞賴(lài)以生存的精神支柱坍塌,使得板鞋舞也隨之瀕臨失傳。

2.娛人:改革開(kāi)放后,民族地區(qū)文化形態(tài)發(fā)生了巨大變化,政府的控制與影響力逐漸從少數(shù)民族村寨中退出,少數(shù)民族地區(qū)自在民俗文化開(kāi)始逐步回歸。在經(jīng)歷了30余年的無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)神論洗禮后,此時(shí)重現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)的民間信仰,開(kāi)始拋棄原來(lái)單純意義上“封建祭祀”的娛神功能,人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中逐漸增添自?shī)首詷?lè)的歡悅內(nèi)容,先前屬于人類(lèi)自身的、卻又被扭曲為娛神的體育活動(dòng)復(fù)歸于人類(lèi)自身的需要[5],民俗體育的祭祀、娛神功能不斷弱化,宗教感情和宗教意識(shí)不斷削減,娛人功能不斷增強(qiáng),民俗體育原有的粗狂古樸的氣息被現(xiàn)代之風(fēng)熏染[17]。

正是基于這樣的民俗回歸生境下,板鞋舞在那地一些有識(shí)之士的引領(lǐng)下,開(kāi)始走出單純意義的各種祭祀、祈福場(chǎng)合的娛神道具的境地,成為壯族民眾日常文化娛樂(lè)的保留劇目。1985年,南丹縣舉辦全縣民族民間文體大會(huì),由時(shí)任那地文化站工作人員陳愛(ài)民整理出來(lái)的“板鞋競(jìng)技”一炮打響,并且被南丹各界人士津津樂(lè)道;1988年底,板鞋競(jìng)技被時(shí)任南丹縣文工團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的梁惠仁看中,并著手進(jìn)行改編:他們采用了那地一帶的民歌曲調(diào)《鬼攆歌》作為舞蹈的音樂(lè)旋律,巧妙地與板鞋舞的鼓點(diǎn)、哨子聲融為一體,在舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)方面,把彩調(diào)中的“繡球扇”、“滾球扇”、“落花扇”等動(dòng)作結(jié)合,道具由原來(lái)3人穿板鞋改為2人、3人、6人穿一對(duì)板鞋,板鞋也由1 m增加到2 m、4 m長(zhǎng),演員右手持扇,左手持扎板,身著南丹縣那地壯族的服飾,形象親切,動(dòng)作豐富而簡(jiǎn)煉[19],使板鞋運(yùn)動(dòng)被重新注入了音樂(lè)和藝術(shù)的元素,再也不是解放前單一的銅鼓伴奏;1990年,板鞋舞應(yīng)邀參加北京龍壇廟會(huì),時(shí)任北京市副市長(zhǎng)、亞運(yùn)會(huì)組委會(huì)主任的張百發(fā)看了板鞋舞,知曉其內(nèi)涵后,當(dāng)即指定板鞋舞為北京亞運(yùn)會(huì)的一個(gè)表演項(xiàng)目,同時(shí)成為中央電視臺(tái)綜藝大觀第1期節(jié)目的內(nèi)容;2008年4月,板鞋舞飄揚(yáng)過(guò)海,參加由中國(guó)民族博物館在法國(guó)舉辦的“多彩中華在法國(guó)”演出活動(dòng)。板鞋舞作為文化娛樂(lè)項(xiàng)目,已影響到法國(guó)、美國(guó)、加拿大、日本、澳大利亞、泰國(guó)、中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū),板鞋舞進(jìn)入最為繁榮的一段發(fā)展時(shí)期。

但課題組在訪(fǎng)談過(guò)程中發(fā)現(xiàn),由于體育全球化的沖擊,這一時(shí)期板鞋舞的繁榮,已經(jīng)開(kāi)始失去了其原生態(tài)的本性,螞拐神與布洛陀再也不是板鞋舞的精神支撐,板鞋舞的傳習(xí)者越來(lái)越少,現(xiàn)有板鞋舞表演者四處“走穴”,趨于功利,那地村已經(jīng)很難看到板鞋舞的身影,板鞋運(yùn)動(dòng)的發(fā)展逐漸走向下一個(gè)階段——板鞋競(jìng)速。

3.2.3 板鞋競(jìng)速——價(jià)值重構(gòu)下板鞋運(yùn)動(dòng)的異化

3.2.3.1 價(jià)值重構(gòu)下的板鞋競(jìng)速之一——解放初到文革結(jié)束的沖擊

板鞋舞繁榮于民間信仰盛行的封建半封建社會(huì),其賴(lài)以生存的精神支柱是螞拐神或布洛陀神,而自新中國(guó)成立后,國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)第一次全面深入村落,無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)神論開(kāi)始實(shí)現(xiàn)對(duì)村落的全面控制,并明令取締各種宗法制度,農(nóng)村世代沿傳的一些節(jié)令和民俗活動(dòng)被視為封建糟粕予以禁止,中國(guó)世俗社會(huì)遭受到了歷史性的重創(chuàng),宗法系統(tǒng)開(kāi)始瓦解,民間信仰被當(dāng)作“舊習(xí)慣、舊風(fēng)俗、舊思想、舊文化”被破除,民間世俗生活瀕臨枯涸,民間信仰趨于單一,建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)成為惟一的時(shí)代話(huà)題,單調(diào)的文化生活空間,必然難培植出豐富多彩的文體活動(dòng),板鞋舞瀕臨消亡。

1956年6月,國(guó)家體委和青年團(tuán)中央在北京首次召開(kāi)了“全國(guó)農(nóng)村體育工作會(huì)議”,會(huì)議認(rèn)為,在農(nóng)村應(yīng)大力提倡有利于增進(jìn)農(nóng)民健康的民族形式體育[12]。在繼承、發(fā)揚(yáng)革命根據(jù)地和解放區(qū)的體育傳統(tǒng)、接收和改造舊體育的基礎(chǔ)上,確定了新體育的建設(shè)方針和任務(wù)目標(biāo)[3]。那時(shí)的板鞋舞被認(rèn)為是愚弄民眾的封建殘余產(chǎn)物,當(dāng)作“四舊”而被破除了,但在新體育的指導(dǎo)思想下,板鞋運(yùn)動(dòng)本身所蘊(yùn)含的齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏進(jìn)取的時(shí)代精神則被放大,具體表現(xiàn)形式為3人或是多人的板鞋競(jìng)速。特別是在“一切為了體育大躍進(jìn)”口號(hào)影響下,“停產(chǎn)突擊”、“挑燈夜戰(zhàn)”、“做夜操”、“白天千軍萬(wàn)馬,晚上燈籠火把”等突擊式的進(jìn)行鍛煉成為當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。而在那地村,則可以看到原來(lái)的土司跑馬場(chǎng)被改成了跑道,村民們腳蹬板鞋,齊呼“一、二、一”進(jìn)行板鞋競(jìng)速,其景象熱鬧非凡,好不壯觀。

此后,“文革”10年,一切文化娛樂(lè)活動(dòng)都有可能招致不必要的麻煩,由于體育精神與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征較為吻合,因此,體育活動(dòng)并沒(méi)有被弱化,反而成為了村民們閑暇時(shí)間用以自?shī)实闹匾獌?nèi)容,板鞋競(jìng)速在那地農(nóng)村得以繼續(xù)開(kāi)展。但由于缺乏文化內(nèi)涵的支撐,這種群眾體育活動(dòng),雖然,表面看起來(lái)轟轟烈烈的,實(shí)質(zhì)上卻具有一定的盲目性和狂熱性,不久就自行消退,到了文革末,那地幾乎已經(jīng)看不到門(mén)前掛板鞋了。

3.2.3.2 價(jià)值重構(gòu)下的板鞋競(jìng)速之二——體育全球化的沖擊

民族傳統(tǒng)體育的異化與衰落,緣于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。在某一自在體育生態(tài)系統(tǒng)中,如果因外界同質(zhì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的介入,原來(lái)自在體育項(xiàng)目必然會(huì)受到介入的同質(zhì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的沖擊,其結(jié)果是,二者中的其一或者因衰落而消亡,或者因適應(yīng)而變異。

民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)的存在,隱藏著深層的文化背景和文化意義,她的傳承得益于中華民族文化的沃土。但自20世紀(jì)80年代始,特別是鄧小平南巡以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展,現(xiàn)代化媒體逐漸滲入到鄉(xiāng)村的各個(gè)角落,我國(guó)處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,這一轉(zhuǎn)型是社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)型的結(jié)合體,深刻地影響了社會(huì)各個(gè)層面。同時(shí),中國(guó)加入奧運(yùn)大家庭后,尤其是舉辦北京亞運(yùn)會(huì)后,體育全球化在文化全球化和經(jīng)濟(jì)全球化的挾裹下滾滾而來(lái),民族傳統(tǒng)體育不得不與現(xiàn)代文化娛樂(lè)、現(xiàn)代競(jìng)技體育爭(zhēng)奪生存空間,以西方價(jià)值觀念為主導(dǎo)的體育全球化構(gòu)成了對(duì)民族體育文化的強(qiáng)烈擠壓,民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)體系遭受到嚴(yán)重破壞,板鞋舞在經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的短暫繁榮之后,不得不因?yàn)檫m應(yīng)體育全球化擴(kuò)張而產(chǎn)生變異,其結(jié)果是逐步與現(xiàn)代競(jìng)投體育項(xiàng)目接軌,板鞋競(jìng)速開(kāi)始占據(jù)板鞋運(yùn)動(dòng)主流。2007年板鞋競(jìng)速成為全國(guó)民運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目可以看成是板鞋運(yùn)動(dòng)的成功異化。

3.3 小結(jié)

板鞋運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于民族危亡下的軍營(yíng)內(nèi),根植于紅水河流域的民俗祭祀和民間信仰里,繁榮于那地的鄉(xiāng)土秩序中,它的文化局限性、認(rèn)同群體地域性、民族獨(dú)享性等弊端,導(dǎo)致了該項(xiàng)目在與現(xiàn)代競(jìng)技體育、現(xiàn)代文化娛樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)中日漸勢(shì)微。在體育全球化浪潮沖擊之下,失去了原生態(tài)發(fā)展土壤的板鞋運(yùn)動(dòng),盡管受眾頗多,但都以獵奇、體驗(yàn)、娛樂(lè)為主的其他民族,缺少了真正把板鞋運(yùn)動(dòng)視為壯族重要文化載體的參與群體,缺少了對(duì)板鞋運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)核理解的人群,板鞋運(yùn)動(dòng)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。在現(xiàn)代媒體的沖擊下,村民們更愿意坐在電視機(jī)前面觀看各類(lèi)電視節(jié)目,人們的娛樂(lè)方式由村寨集體化的自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)向了家居內(nèi)的觀賞型,板鞋運(yùn)動(dòng)只是偶爾出現(xiàn)在儀式化的民間活動(dòng)中,板鞋運(yùn)動(dòng)正在經(jīng)歷價(jià)值重構(gòu)帶來(lái)的艱難抉擇。

這一境況讓課題組意識(shí)到,無(wú)論是板鞋拳、板鞋武還是板鞋舞,她們的萌發(fā)、興起與繁榮,只是特定文化生境下的產(chǎn)物?；蛟S,板鞋競(jìng)速與現(xiàn)代競(jìng)技體育的相似性,使得其在民運(yùn)會(huì)上取得了一定的成功,尚能成為板鞋運(yùn)動(dòng)變異后惟一值得欣慰的地方,但板鞋競(jìng)速基本上已經(jīng)脫離了板鞋運(yùn)動(dòng)生存的文化母體,要想重現(xiàn)板鞋武(舞)的盛況已經(jīng)有些勉為其難。因此,如何做到發(fā)掘板鞋運(yùn)動(dòng)以及類(lèi)似的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵,讓其繼續(xù)原生態(tài)地傳承下去,以此來(lái)保護(hù)文化的多元性,同時(shí),為適應(yīng)體育全球化的大眾需求,讓板鞋運(yùn)動(dòng)及類(lèi)似的民族傳統(tǒng)體育積極尋求生存,仍是民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、體育學(xué)等專(zhuān)家學(xué)者面臨的重大課題。

4 基于板鞋運(yùn)動(dòng)沿革的民族傳統(tǒng)體育變遷與傳承推演

4.1 自然生境為民族傳統(tǒng)體育萌發(fā)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

我國(guó)自古就有“南人善舟,北人善馬”之說(shuō),這是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化因自然生境不同而造成的地域特色的生動(dòng)概括。各民族構(gòu)建自己特有的文化信息系統(tǒng),顯然是以自然生態(tài)系統(tǒng)為藍(lán)本,這不是人類(lèi)能動(dòng)選擇的結(jié)果,而是人類(lèi)的生物屬性規(guī)定這一自然結(jié)果。因?yàn)槿舨灰宰匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)為藍(lán)本構(gòu)建文化,就不能與環(huán)境保持一致,無(wú)法獲得來(lái)自自然生態(tài)系統(tǒng)的生命物質(zhì)和能量[18]。自然生境是民族文化發(fā)源的物質(zhì)基礎(chǔ),作為民族文化之一的民族傳統(tǒng)體育,其發(fā)生與發(fā)展必然建立在自然生境基礎(chǔ)之上。

一個(gè)自在族群的繁衍,基本上會(huì)固定在某一特定的區(qū)域內(nèi),由于自然環(huán)境的限制,各民族日常生活、休閑娛樂(lè)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的一切,只能從所接觸到物質(zhì)中予以攝取、利用或改造。如為了防止犯人逃跑,壯族土司利用那地山區(qū)多藤蔓、多竹、多杉木的自然生境,采用藤條、竹片、杉木等同時(shí)縛住多名犯人進(jìn)行勞作而發(fā)明了木枷鎖。隨后,當(dāng)?shù)赝了驹谲娛掠?xùn)練中發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)明軍紀(jì)的效果顯著,而形成了板鞋運(yùn)動(dòng)雛形;生活在高大喬木林中的古人,為上樹(shù)采摘野果或獵取野獸,在攀沿和奔跑中,他們往往抓住粗壯的蔓生植物,依靠藤條的搖蕩擺動(dòng),上樹(shù)或跨越溝澗,則形成秋千的原始雛形等。

但需要說(shuō)明的是,自然生境與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生、發(fā)展并不存在簡(jiǎn)單的因果關(guān)系,在同一生境下的不同民族,會(huì)各自按自己的特殊路線(xiàn)進(jìn)行發(fā)生、變遷和傳承。如生息于貴州高原上的苗族和布依族,其生境相似,但苗族逐漸朝利用山地叢林方向發(fā)展,為了降服叢林中的毒蟲(chóng)猛獸,苗族武術(shù)在當(dāng)?shù)氐玫搅藦V泛的發(fā)展;而布依族則日趨朝著適應(yīng)壩區(qū)水濱的資源利用方面發(fā)展,在涉水渡江的需要基礎(chǔ)上,賽龍舟在當(dāng)?shù)乇容^普遍。

4.2 鄉(xiāng)土秩序?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育變遷與傳承注入人文精神

民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展的產(chǎn)物,并隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活的發(fā)展而演變和發(fā)展。一個(gè)民族處于怎樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活狀況,就會(huì)派生出與之相匹配的民族體育文化[18],民族生活的鄉(xiāng)土秩序?yàn)閭鹘y(tǒng)體育的變遷注入了人文精神。

在封建農(nóng)耕時(shí)代,中國(guó)農(nóng)村主要表現(xiàn)為士紳、宗族主導(dǎo)下的鄉(xiāng)土秩序,而少數(shù)民族地區(qū)的酋長(zhǎng)、族老、都老、土司等對(duì)鄉(xiāng)土的治理,在很大程度上具備了相似功能。這些基層的領(lǐng)導(dǎo)者作為地方治理的替代性力量,能夠充當(dāng)傳播意識(shí)形態(tài)的載體,通過(guò)他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)的宗法、祭祀、保境、安民等制度,使緣于血緣的鄉(xiāng)土組織的規(guī)范功能得以強(qiáng)化,也使自然組織與外生組織的矛盾得以調(diào)和。但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的局限,致使他們對(duì)科學(xué)文化知識(shí)和自然現(xiàn)象的理解非常有限,鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的疑難問(wèn)題,往往會(huì)在頭人的帶領(lǐng)下求助于先祖或神靈,宗教意識(shí)幾乎占據(jù)了民族地區(qū)所有的精神領(lǐng)域,各種宗教典禮儀式更是人們生活中十分重要而頻繁的活動(dòng),在宗教觀念支配下,祭祀儀式滲透到人們的各項(xiàng)生產(chǎn)、生活中。為了做到與神靈溝通,取悅于神靈,武舞與禮樂(lè)成為祭祀活動(dòng)中重要的表現(xiàn)形式,且多數(shù)武舞項(xiàng)目被賦以了神話(huà)色彩。如廣西那地村的板鞋被認(rèn)為是為抵抗外辱,壯族先祖布洛陀(或是螞拐神)對(duì)壯民的恩賜,在祭祀活動(dòng)中表演板鞋舞是為歡娛和酬謝神靈;黔東南苗人為提高該民族凝聚力和延續(xù)力,在每年農(nóng)歷5月24日舉行獨(dú)木龍舟競(jìng)渡,并把這一傳統(tǒng)習(xí)俗賦予了神話(huà)意義,活動(dòng)期間會(huì)祭龍求雨,與其他民族不同的是,活動(dòng)之后會(huì)吃龍肉。胡小明認(rèn)為,祭龍表現(xiàn)了畏龍、崇龍的民族心理,而吃龍肉則表明黔東南苗人對(duì)皇權(quán)的戒備與不屈。

課題組認(rèn)為,無(wú)論是板鞋還是獨(dú)木龍舟,亦或是其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,如果不是基于鄉(xiāng)土秩序下,把處在萌芽狀態(tài)的民族傳統(tǒng)體育注入鄉(xiāng)土的人文精神,該項(xiàng)目或許很難被傳承下來(lái),正是因?yàn)椴煌泥l(xiāng)土秩序?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)注入了不同的人文精神,民族傳統(tǒng)體育才得以千姿百態(tài)地呈現(xiàn)在世人面前。

4.3 意識(shí)形態(tài)革命和全球化沖擊是民族傳統(tǒng)體育精神傳承之殤

民族傳統(tǒng)體育文化之所以能傳承幾千年而經(jīng)久不衰,其原因就在于其文化的核心得到自在生態(tài)下的本地域民族的認(rèn)同。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都在特定的儀式活動(dòng)中進(jìn)行,在這樣的儀式下,加深了下一代人對(duì)自己民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同和理解,同時(shí),還提醒他們作為民族的一員,在保持和延續(xù)自己民族傳統(tǒng)文化上的責(zé)任和義務(wù)。

而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立之初,政府開(kāi)始對(duì)村落實(shí)行全面控制,并明令取締各種宗法制度后,鄉(xiāng)土秩序中的神權(quán)開(kāi)始沒(méi)落,儀式性活動(dòng)逐漸消失,這樣的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系下而形成的文化形態(tài)高度統(tǒng)一;此外,全球化思潮的推進(jìn),西方文化價(jià)值借由媒體得以傳播,自在民族傳統(tǒng)體育文化生境被打破,致使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同發(fā)生危機(jī),經(jīng)濟(jì)一體化已然威脅著人類(lèi)文化的多樣性。在意識(shí)形態(tài)革命和全球化的沖擊下,表現(xiàn)在民族體育活動(dòng)中,則是其儀式崇拜部分被簡(jiǎn)化或省略,而主要以表現(xiàn)體育的政治作用或超越對(duì)手、超越極限為主,這可以說(shuō)成是民族傳統(tǒng)與時(shí)代觀念的接軌與進(jìn)步,同時(shí),也是對(duì)其文化價(jià)值的消解,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正逐漸脫離其產(chǎn)生的“母體”[15]。

正如因意識(shí)形態(tài)革命和體育全球化沖擊而異化產(chǎn)生的板鞋競(jìng)速一樣,展現(xiàn)在人們眼前的只是一幅相互較量的畫(huà)面,其蘊(yùn)含的原生態(tài)文化內(nèi)涵正在被世人所忽視。可以說(shuō),對(duì)民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)文化內(nèi)涵缺乏足夠的認(rèn)識(shí),已成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的栓結(jié)[16],民族傳統(tǒng)體育失去了鄉(xiāng)土的滋養(yǎng),意識(shí)形態(tài)革命與全球化沖擊成為了民族傳統(tǒng)體育精神傳承之殤。

4.4 民族傳統(tǒng)體育變遷與傳承在建構(gòu)-解構(gòu)-重構(gòu)中進(jìn)行

任何一種民族文化,在不受異族文化作用時(shí),其自身也在緩慢地不斷傳承中,這是民族文化自我變遷的相對(duì)穩(wěn)定性,基于這樣的穩(wěn)定性,一個(gè)民族的文化基本特點(diǎn)往往會(huì)沿襲數(shù)百年之久。一般而言,當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),文化主體的需求也隨之發(fā)生變化,這一需求變化反映在原有的民族傳統(tǒng)體育文化上,就需要該民族傳統(tǒng)體育文化也發(fā)生相應(yīng)的變遷以適應(yīng)主體新的需求。原有的民族傳統(tǒng)體育文化所承載的舊功能通常與主體的新需求之間發(fā)生矛盾和沖突,這樣,原有的民族傳統(tǒng)體育文化體就會(huì)被打破,從而使它發(fā)生解構(gòu)的現(xiàn)象[6]。德里達(dá)認(rèn)為,解構(gòu)并不意味著消滅、占有,而是拆散原有,以創(chuàng)新的因子重新注入原有結(jié)構(gòu),使文本意義變動(dòng)不居,不可窮盡,從這種意義上說(shuō),解構(gòu)賦有一種革命含義,解構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育變遷的序曲。在解構(gòu)的過(guò)程中,一部分文化要素被移除,也有一部分文化要素得以保留,于是,新的民族傳統(tǒng)體育形式會(huì)誕生。民族傳統(tǒng)體育解構(gòu)的過(guò)程也是一個(gè)建構(gòu)或重構(gòu)的過(guò)程,在解構(gòu)的同時(shí),通過(guò)借鑒等途徑有選擇地引入外來(lái)文化要素,經(jīng)過(guò)文化主體的融匯而實(shí)現(xiàn)了自身的變遷和傳承[10]。

就板鞋運(yùn)動(dòng)而言,這一建構(gòu)-解構(gòu)-重構(gòu)的過(guò)程與自然環(huán)境、時(shí)代背景密切相關(guān):夜郎時(shí)期形成的彪悍民風(fēng)、土司主導(dǎo)下的鄉(xiāng)土秩序,再融合那地的自然資源,木枷鎖成為了禁錮農(nóng)奴的首選工具,木枷鎖的出現(xiàn),為板鞋運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)提供了生態(tài)原型;因?yàn)檐娛伦饔?木枷鎖被賦予了保家衛(wèi)國(guó)的重任,板鞋拳應(yīng)運(yùn)而生;土司主導(dǎo)下的鄉(xiāng)土秩序、為了娛神和酬神、壯族的諸神崇拜,以及物質(zhì)資料豐富后,鄉(xiāng)土民俗的重歸,每一個(gè)因子的影響,都促使這一民族傳統(tǒng)體育在功能、內(nèi)容和形式上產(chǎn)生解構(gòu)與重構(gòu),板鞋武與板鞋舞相伴而生;在政府的控制與影響下,以及經(jīng)濟(jì)、文化全球化帶來(lái)的體育全球化,使板鞋運(yùn)動(dòng)中的文化要素逐漸背離鄉(xiāng)土氣息,功能、內(nèi)容和形式趨于單一,板鞋競(jìng)速雖被外界所知曉,但卻失去了原生態(tài)性。課題組認(rèn)為,這正是那地板鞋運(yùn)動(dòng)以及類(lèi)似民族傳統(tǒng)體育開(kāi)始在現(xiàn)代社會(huì)中衰落的重要原因?？梢哉f(shuō),大多類(lèi)似的民族傳統(tǒng)體育都經(jīng)歷過(guò)或正經(jīng)歷著這一建構(gòu)-解構(gòu)-重構(gòu)的過(guò)程。

5 結(jié)語(yǔ)

課題組以個(gè)案研究的形式探尋了板鞋運(yùn)動(dòng)的歷史沿革,并嘗試著從理論層面上進(jìn)行更多辨析,故該研究對(duì)其他類(lèi)似民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)具有一定的解釋意義,而不僅僅指稱(chēng)某一特定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

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Study on the Vicissitude and Inheritance of Ethn ic Traditional Sports—Case of Board-Shoe Game in Nadannadi Village of Guangxi

Yang Hai-chen1,Shen Liu-hong2,Zhao Fang3,Zhou Shao-jun4

Based on field investigation and other research method,this paper studies the vicissitude and inheritance of board-shoe game by means of tracing its source.The finding show s that board-shoe mainly have experienced four period of development:board-shoe boxing, board-shoe military,board-shoe dance and competition in speed.Among them,board-shoe boxing was the first stage and sp routed in the camps of anti-Japanese invaders during Jiajing period of M ing dynasty.However,there is no definite time gap among the other three periods. Furthermo re,the internal and external political environment of Tusi spurred the sp ring of board-shoe military,w hile the board-shoe dance was p rosperous by the need of entertaining gods and laymen,and fo r the reconstruction of the value system,the competition in speed of board-shoe has developed dramatically.Therefo re,some implications can draw from the findings on the development p rocesses of other ethnic traditional spo rts:the natural environment p rovides the material basis fo r the emergence of ethnic traditional sports;country order adds a kind of humanistic spirit to the vicissitude of ethnic traditional sports;ideological revolution and globalization are contributed to the mourning of the spiritual inheritance of ethnic traditional spo rts and construction-destruction-reconstruction are always the routine in the vicissitude and inheritance of ethnic traditional spo rts.

ethnictraditionalsports;vicissitudeandinheritance;Nadivillage;board-shoe game

G80-05

A

1000-677X(2010)12-0034-08

2010-08-29;

2010-11-12

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃青年項(xiàng)目階段性成果(08CTY001)。

楊海晨(1977-),男,回族,湖南武岡人,講師,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育文化,Tel:(0773)2291100,E-mail:yhaichen@guet.edu.cn;沈柳紅(1977-),女,湖南武岡人,講師,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育文化與傳播,E-mail: 284275487@qq.com;趙芳(1975-),女,廣西桂林人,教授,博士,主要研究方向?yàn)轶w育法學(xué)、體育社會(huì)學(xué);周少軍(1974-),男,湖南新寧人,講師,碩士,主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)體育學(xué)。

1.桂林電子科技大學(xué)體育部,廣西桂林541004;2.玉林師范學(xué)院體育系,廣西玉林537000;3.廣西師范大學(xué),廣西桂林541004;4.懷化學(xué)院體育系,湖南懷化418000 1.Guilin University of Electronic Technology,Guilin 541004,China;2.Yulin Normal University Guangxi, Yulin 537000,China;3.Guangxi Nomal University,Guilin 541004,China;4.Huaihua Normal University,Huaihua 418000,China.