首都師范大學(xué)（100037） 班武奇

編者按：從本期開(kāi)始，本刊新設(shè)“地理漫談”欄目，將不定期刊發(fā)以比較輕松、通俗的方式來(lái)講述人文或自然地理方面的文章，希望能給廣大讀者帶來(lái)閱讀的樂(lè)趣。

近些年來(lái)，旅游幾乎成為人們生活中的重要組成部分。提升對(duì)旅游資源賞析的能力，是充分享受旅游過(guò)程的基本前提。為此，必須了解審美移情作用，并且主動(dòng)地將其應(yīng)用于欣賞旅游資源的過(guò)程中。

什么是審美移情作用？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)同一個(gè)審美客體——如風(fēng)景、建筑、工藝品等等，不同的人會(huì)有不同的感受。例如，同樣一幅日落的景色，古人就有“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”和“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的不同描述，其審美感受的差異，無(wú)需贅述。

導(dǎo)致上面所說(shuō)的差異的原因就在于兩位作者在欣賞同樣的景色時(shí)，他們的心境不同。感情各異，他們分別把自己的情感，“注入”到了景物之中，再通過(guò)與被情感化了的客觀景物產(chǎn)生心理上的互動(dòng)，得到了不同的審美感受。這就是審美移情的大致過(guò)程。

下面，讓我們用盡人皆知的岳陽(yáng)樓為例，進(jìn)一步分析說(shuō)明如何提高對(duì)旅游資源的賞析能力。

還在學(xué)生時(shí)代，就知道了岳陽(yáng)樓的名字。隨著人生經(jīng)歷的增加，對(duì)岳陽(yáng)樓的向往與日俱增，心中岳陽(yáng)樓的形象也越發(fā)高大。2004年終于在幾位友人的安排下，一睹了岳陽(yáng)樓的風(fēng)采。有些友人私下問(wèn)我，是否有一種看了還不如不看的感慨？的確，如同照片中所顯示的，岳陽(yáng)樓確實(shí)沒(méi)有許多人想象中的那樣偉岸不群?，F(xiàn)實(shí)與想象的差距，讓我陷入了更深層次的思索之中。

每當(dāng)閑暇時(shí)間，清朝書(shū)畫(huà)家何紹基關(guān)于岳陽(yáng)樓的楹聯(lián)便會(huì)在腦海中浮現(xiàn)：“一樓何奇？杜子美五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉，滕子京百?gòu)U俱興?！彼蛉藗兲岢隽艘粋€(gè)非常深刻的問(wèn)題，這樣的名勝古跡中，有著多少民族文化的積淀，凝聚了多少先賢的思古情懷？

唐朝的大詩(shī)人杜甫（杜子美）在首次登臨岳陽(yáng)樓之后，寫(xiě)下了千古絕唱：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！痹?shī)圣杜甫，立足于岳陽(yáng)樓，卻寫(xiě)出了神游八荒的大意境?？梢哉f(shuō)前無(wú)古人。是否后無(wú)來(lái)者，不敢斷言，至少可以說(shuō)，千余年來(lái)，尚未見(jiàn)到“來(lái)者”。

到了宋代，滕子京在被降職到岳陽(yáng)之后，僅用一年時(shí)間就把地方治理得“政通人和，百?gòu)U俱興”，特別是重新整修了岳陽(yáng)樓，“增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上” ，然后他請(qǐng)友人范仲淹（范希文）為整修一新的岳陽(yáng)樓寫(xiě)一篇紀(jì)念性的文章，這就是膾炙人口的《岳陽(yáng)樓記》。在文章中，范仲淹不僅描寫(xiě)了當(dāng)年“八百里洞庭”銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江的弘輝氣勢(shì)，而且用比興的手法展現(xiàn)了“淫雨霏霏”和“春和景明”下洞庭湖的景色，以及不同的環(huán)境氛圍下一般商賈游人的心理感受。然后，作者由自然的境界，轉(zhuǎn)向了人生價(jià)值的探討。指出事業(yè)有成的仁人君子，往往是“居廟堂之高，則憂其民”，“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。那么他們?cè)谑裁磿r(shí)候，怎樣的狀況下才會(huì)感到快樂(lè)呢？緊接著，范仲淹提出了他那句傳誦千古的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這是一種絕大多數(shù)人都向往的，但是又是只有極少數(shù)人能夠身體力行的崇高的人生境界。正因?yàn)槿绱?，這句話才在文化歷史上獲得了永生。何紹基才會(huì)用凝練的語(yǔ)句說(shuō)“范希文兩字關(guān)情”。很多人或許還不知道，寫(xiě)出這篇指導(dǎo)著后世一代又一代人去游覽洞庭湖，觀賞岳陽(yáng)樓文章的大儒范仲淹，竟然從來(lái)沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)、沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)洞庭湖。

至于呂純陽(yáng)，一般人都從文學(xué)作品中知道他是“上八仙”之一。其實(shí)他是唐朝皇室的本家，姓李。中唐時(shí)官居太守之職，逢安史之亂，便棄官不做，掛印封金，夫妻二人到終南山的山洞中過(guò)起悠閑的半隱居生活，大有飄然出世的意思。于是不要了與皇室有瓜葛的俗家姓氏，取名“呂洞賓”，意識(shí)是，兩口子隱居山洞之中，相敬如賓。世人稱(chēng)“純陽(yáng)真人”。其實(shí)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入商業(yè)社會(huì)以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)一方面推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，一方面由之而生的“名”和“利”以極大的誘惑力給人們進(jìn)取的動(dòng)力，同時(shí)也附贈(zèng)予人們無(wú)盡的困擾和煩惱。能夠淡薄名利，便是神仙。呂洞賓棄官之后，用半生的積蓄，云游天下，到洞庭湖畔，登岳陽(yáng)樓，把酒臨風(fēng)，其灑脫飄逸，自然令后世沉浮于宦海之中的人們艷羨不已。

滕子京留給后世的文化遺產(chǎn)，凝鑄于岳陽(yáng)樓中的情愫，范希文的八個(gè)字的評(píng)價(jià)——“政通人和，百?gòu)U俱興”——就足以讓后世的炎黃子孫嘆服了。

上面的例子說(shuō)明，先人在欣賞自然和人類(lèi)建筑之美的過(guò)程中，確確實(shí)實(shí)存在著審美移情的現(xiàn)象。筆者在上個(gè)世紀(jì)九十年代的《中國(guó)旅游資源》一書(shū)中指出，旅游資源具有“吸收人類(lèi)文明成果的屬性”，先賢對(duì)之的這類(lèi)移情，是對(duì)旅游資源的文化熏陶和開(kāi)拓。所有這些移情作用，具有巨大的感召力，可以引發(fā)后來(lái)者的審美共鳴，即可以使旅游資源“增值”。

作為游客，一個(gè)旅游者，要想在旅游過(guò)程中享受到高雅的樂(lè)趣，就要提高自身的文化素養(yǎng)。第一，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)與旅游資源相關(guān)的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在提高對(duì)旅游資源文化屬性的感受能力。第二，增強(qiáng)我們與旅游資源心理互動(dòng)過(guò)程中的慧力和定力，抵御非良性的心理暗示的誘惑。

地理教師在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)閷W(xué)生的旅游愛(ài)好的多樣性，對(duì)旅游資源賞析的不同偏好等因素，不可能特別具體地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，更不能代替學(xué)生去決定其審美移情的傾向。教師所能做的就是豐富自我，然后循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生走入正確、效率比較高的自學(xué)之門(mén)。