靖國華 應(yīng)金萍

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

根據(jù)教育部統(tǒng)計，貧困大學(xué)生占在校生的15%到30%左右，由于學(xué)生本人及其家庭籌集的資金難以維持其在學(xué)習(xí)期間的相關(guān)費(fèi)用，這個現(xiàn)象引起人們越來越多的關(guān)注，國家和社會各界通過各種渠道努力幫助解決貧困大學(xué)生的后顧之憂，以讓他們順利完成學(xué)業(yè)。同時隨著受助貧困學(xué)生不感恩事例的增多，關(guān)于高校受助學(xué)生感恩教育的討論也日益增多。在本文中，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從自律和他律兩個角度，闡述感恩教育及其約束機(jī)制的融合。

1 受助不感恩的現(xiàn)象：理性分析

首先應(yīng)該肯定的是，很多貧困生對別人的幫助能夠心存感激，把別人的幫助始終銘記于心，并能以實(shí)際行動答謝那些曾經(jīng)幫助過自己的人，再以自己的努力幫助社會上需要幫助的人，2004年度感動中國人物徐本禹就是如此。但也不可否認(rèn)，目前有相當(dāng)一部分受助學(xué)生的感恩意識淡薄，感恩行動并不積極。2005年7月，中央電視臺第二套節(jié)目曾經(jīng)報道，一位支援了許多貧困生從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)的資助者因胃癌躺在病床上，可是，在患病期間，受他資助過的已畢業(yè)大學(xué)生竟無一人給予他任何幫助、捐款，甚至連一句簡單的慰問都沒有。類似的事例還有很多，于是對受助卻不感恩大學(xué)生的批評也越來越多，認(rèn)為他們對別人的幫助毫不客氣，不說感謝話，不寫感謝信，以自我為中心，甚至稱他們?yōu)椤袄淠囊淮薄?/p>

出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象確實(shí)令人痛心。家庭教育的不足、學(xué)校教育的不到位、個人素質(zhì)的缺失和社會道德的失范是造成大學(xué)生感恩意識淡漠的重要原因，同時也與大部分貧困生自卑又自尊的心理特征有關(guān)。家庭經(jīng)濟(jì)生活的壓力會使貧困生的心里產(chǎn)生一定的自卑情緒，同時也造就了他們較強(qiáng)的自尊心。命運(yùn)的安排讓他們不得不接受別人的資助，但是有人把這樣的資助看成“施舍”，強(qiáng)烈的自尊心又讓他們覺得接受“施舍”是非常沒面子、屈辱的。他們不愿意別人提及此事，甚至自己也不愿意提及。于是，有些受助的貧困生在接受資助后會表現(xiàn)得比較“冷漠”。這需要我們認(rèn)真思考感恩教育怎樣才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

問道網(wǎng)站曾經(jīng)就這個問題做過問卷調(diào)查，結(jié)果顯示（如下圖），教育的失敗、貧困生自身極度自尊又極度自卑的心理、社會感恩意識的缺乏、現(xiàn)在的大學(xué)生自私冷漠排在原因的前四位。

另外，采用什么樣的形式表達(dá)感恩也是需要我們深思的。湖北某大學(xué)的一名被取消受助資格的貧困生說，與企業(yè)家聯(lián)系少，并不是他不懂感恩，而是不習(xí)慣這樣的方式。在他看來，在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，將來能回報社會才是最大的感恩。因此，在別人看來，有些受助學(xué)生不知感恩，但他們實(shí)際上是把感恩的想法默默地放在心里，卻不知道采用何種方式來表達(dá)而已。這或許正能說明感恩教育的不到位。

2 感恩教育：從“心”開始

教育不是簡單的說教，它應(yīng)用某種合適的方法，來傳遞一種精神，使受教育者將教育內(nèi)容內(nèi)化成自身意識。作為一種“以情動情的情感教育，一種以德報德的道德教育，一種以人性喚起人性的人性教育，感恩教育就是使受教育者通過每天的觀察、反思，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，加強(qiáng)自省自律，學(xué)會對幫助過自己的人心存感激，甚至在可能的情況下，將內(nèi)心的情感外化為實(shí)際的行動”，感恩意識的培養(yǎng)離不開感恩教育。作為高校思想政治教育的重要組成部分，感恩教育具有內(nèi)隱性、滯后性和持久性的特點(diǎn)，即感恩教育作用的發(fā)揮不是表象的、立竿見影和短期的，而是潛藏在人內(nèi)心、在以后的行動中表現(xiàn)出來、具有持久保持的可能。因此，對高校受助學(xué)生的感恩教育，應(yīng)從“心”開始，提升其感恩意識，培養(yǎng)其自律精神。

2.1 從感恩認(rèn)知入手進(jìn)行感恩引導(dǎo)

感恩品質(zhì)的培養(yǎng)包括情感的覺醒、感恩知識和判斷的形成以及感恩行為的踐行，是一個由知到情再到行的過程。感恩認(rèn)知教育是要通過認(rèn)知情感引導(dǎo)學(xué)生對感恩有一個客觀理性的認(rèn)識，使其能夠感知“恩”無處不在自己身邊，從而為樹立感恩意識奠定基礎(chǔ)。

第一，要讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和理解他人之恩，即認(rèn)知恩的存在并明白為什么要感恩，從而喚起學(xué)生的感恩情感。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識事物的發(fā)展和歸因，克服自我中心主義，養(yǎng)成推己及人的思維方式，形成寬容和悅納他人的寬廣胸懷。在認(rèn)知教育過程中，應(yīng)充分發(fā)揮高校思想政治理論課教學(xué)的主渠道作用，在課堂上，教師可設(shè)專題內(nèi)容講解，組織學(xué)生討論，也可用辯論的形式讓學(xué)生了解中華民族的感恩傳統(tǒng)與意義，體會并認(rèn)同父母、學(xué)校、社會、國家對自己的關(guān)愛。同時，包括輔導(dǎo)員、學(xué)生指導(dǎo)在內(nèi)的大學(xué)思想政治教育工作者，也應(yīng)該在日常工作中滲透感恩教育，讓學(xué)生明白什么是感恩、為什么要感恩。

第二，要提高大學(xué)生對感恩形式的認(rèn)識。對別人的幫助采用何種方式表達(dá)感激也是感恩認(rèn)知教育的重要內(nèi)容。有些受助學(xué)生不肯直截了當(dāng)?shù)馗屑な┒髡?，想等以后有了成就再報答也不遲。實(shí)際上，感恩要通過適當(dāng)?shù)男问讲拍鼙磉_(dá)出來，如一個電話、一封郵件甚至一句謝謝，都可以表達(dá)感激，并不是非要用物質(zhì)的回報才好。恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)感謝，讓施恩者感知，不是客套，而是對施恩者行為的肯定，是自尊、尊人的具體體現(xiàn)。

2.2 以校園文化為依托培養(yǎng)感恩意識

感恩意識是人們在對外界給予自身恩惠的感知和認(rèn)同基礎(chǔ)上，感激他人對自己所實(shí)施的恩惠并設(shè)法報答的內(nèi)在心理要求，“是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，是任何文化公認(rèn)的基本道德文化規(guī)律”。認(rèn)知感恩僅僅是感恩教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)，從認(rèn)識事物到內(nèi)化為一種意識是一個長期的文化熏陶的過程。校園文化作為高校的內(nèi)在品質(zhì)，本身具有導(dǎo)向、熏陶、激勵、輻射的功能，它影響著置身其中的每一個人。因此，營造校園感恩文化氛圍是培養(yǎng)學(xué)生感恩意識的重要舉措。

第一，以“節(jié)日”為契機(jī)，詮釋感恩情懷。在校園文化建設(shè)中，利用“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“國慶節(jié)”、“植樹節(jié)”等機(jī)會，在校園內(nèi)張貼標(biāo)語、橫幅，組織相關(guān)的演講比賽、座談會、主題征文等，讓所有學(xué)生銘記他人的幫助、父母的養(yǎng)育、國家的關(guān)懷和大自然的恩賜并心懷感激，讓校園洋溢著濃濃的感恩之情。

第二，以活動為載體，外化感恩意識。適當(dāng)組織感恩教育活動，如深入社區(qū)扶貧助困，義務(wù)幫助中小學(xué)生輔導(dǎo)功課；走訪孤兒院、敬老院；開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、助學(xué)金獎學(xué)金發(fā)放會；設(shè)立愛心基金、校園志愿服務(wù)隊(duì)等，使感恩教育回歸生活，讓學(xué)生在施恩與感恩中體驗(yàn)奉獻(xiàn)的價值和愉悅，使其在潛移默化中主動培養(yǎng)起積極向上的感恩意識。高校的感恩實(shí)踐活動應(yīng)作為一種長效機(jī)制固定下來，成為校園文化的重要組成部分，讓每一個大學(xué)生都生活在知恩圖報的校園氛圍中。

2.3 以心理健康教育培育健康感恩心態(tài)

針對高校受助學(xué)生的心理特征，應(yīng)把早期心理危機(jī)干預(yù)和自我疏導(dǎo)相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的心理健康意識和自我調(diào)節(jié)能力。一方面，輔導(dǎo)員老師應(yīng)經(jīng)常與他們談心，關(guān)心他們的生活學(xué)習(xí)情況，肯定他們?nèi)〉玫某煽?，培養(yǎng)他們的自信心。在他們遭遇挫折時，要首先肯定他們的付出，然后給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立自立、自強(qiáng)、自尊的信心。另一方面，對受助貧困生的心理干預(yù)應(yīng)成為學(xué)校心理咨詢中心的一項(xiàng)重要工作。通過專業(yè)的引導(dǎo)和幫助，讓受助學(xué)生認(rèn)識到，“無論是接受幫助、幫助別人還是報答幫助過自己的人，都是一個人的正常行為”。貧困和接受別人的幫助都是暫時的，也不丟人；對幫助自己的人表達(dá)感謝，是一個人最起碼的禮貌和修養(yǎng)，也是對人類善行的鼓勵。另外，學(xué)校還可以開設(shè)心理課程、心理講座、心理測試等方式，向?qū)W生傳授心理健康知識，使學(xué)生提高自我調(diào)節(jié)能力。這些措施可讓學(xué)生認(rèn)識到，感恩不只是一種禮儀，更是一種健康的心態(tài)，因?yàn)楦卸鞯拇嬖?，人才會有幸福愉悅的感受?/p>

2.4 以良好外部環(huán)境創(chuàng)設(shè)形成開放寬容的感恩氛圍

外部環(huán)境的好壞直接影響受助學(xué)生的感恩表達(dá)，在一個平等開放的環(huán)境中，受助者的感恩表達(dá)會比較順暢，反之將會給其帶來諸多顧慮，甚至導(dǎo)致其態(tài)度“冷漠”。

第一，形成以尊重和平等為核心的交流環(huán)境。實(shí)際上，感恩教育不應(yīng)只針對受助學(xué)生，而應(yīng)針對所有人。受助學(xué)生的同學(xué)、老師不能將受助者看作不同于自己的“另類”，而應(yīng)把他們當(dāng)作獨(dú)立平等的主體，尊重他們的想法和行為，平等交流。對于捐助者而言，也應(yīng)該在人格平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行助學(xué)，不能把自己當(dāng)作高高在上的施恩者和救世主，不能把捐資助學(xué)當(dāng)作炫耀地位的手段。如果資助者過于熱情地干預(yù)受助者的個人生活和學(xué)習(xí)，將受助者的心理動態(tài)和個人情況時不時地暴露在別人面前，這只會加重受助者的弱勢心理。新聞報道也不應(yīng)刻意突出資助者的無私和高尚而將受助者置于尷尬的境地，應(yīng)自覺保護(hù)受助者的隱私權(quán)利。只有在尊重和平等的前提下，才能讓受助學(xué)生真正體會到人間溫暖，擁有積極向上的心態(tài)。

第二，塑造雙向感恩的社會氛圍。受助者接受了國家、社會、他人的幫助應(yīng)該心存感激并付諸行動，但是感恩也是雙向的?！霸谝粋€開放而充滿風(fēng)險的現(xiàn)代社會里，每個人都可能遇到困難。施恩者與受恩者的角色不是固定不變的，今天是施恩者，明天就可能是受助者，幫助他人，就等于為自己的未來買了一份互助保險”。而且，資助者將其善心通過幫助受助者表達(dá)出來并享受之后的愉悅和幸福，也應(yīng)該對受助者有所感激。

3 保持感恩教育的有效性：約束機(jī)制的構(gòu)建

從“心”開始的感恩教育旨在培養(yǎng)受助學(xué)生的感恩意識和自律精神，但是道德自律的作用是有限的，它只能靠人們內(nèi)心的信念和外部輿論監(jiān)督實(shí)施，若要保持感恩教育持久有效的作用，還應(yīng)尋求外部的制度約束，探尋約束機(jī)制的構(gòu)建，保障有“法”可依、有“法”必依與違“法”必究。這里的“法”不僅僅指狹義的法律，還包括行政法規(guī)和其他制度性規(guī)定。有了相應(yīng)的制度存在，才使行為的有效制約成為可能。

3.1 做到有“法”可依，尋求制度基礎(chǔ)

第一，細(xì)化各種資助的實(shí)施規(guī)定。高校的幫困助學(xué)體系包括國家助學(xué)貸款、勤工儉學(xué)、各類助學(xué)金、困難補(bǔ)助及各項(xiàng)助學(xué)性質(zhì)的獎學(xué)金等資助內(nèi)容。相關(guān)部門應(yīng)對其創(chuàng)設(shè)或管理的每一種資助項(xiàng)目的性質(zhì)、適用對象和程序、資助方和受助方的權(quán)利與義務(wù)、出現(xiàn)問題時的解決途徑等做出詳盡規(guī)定，使學(xué)校在落實(shí)每項(xiàng)資助時有章可循，有“法”可依。學(xué)校則應(yīng)制定出具體的實(shí)施細(xì)則，確保資助活動正常有序進(jìn)行。對于學(xué)校自己的資助項(xiàng)目，也應(yīng)就其適用對象、使用方法、程序、雙方的權(quán)利與義務(wù)等方面做出明確規(guī)定，保證資助起到其應(yīng)有的積極作用。

第二，加快慈善立法。慈善事業(yè)的發(fā)展是我國社會不斷進(jìn)步的表現(xiàn)，越來越多的人投身慈善事業(yè)，促進(jìn)了社會和諧和國家人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。但是法律的滯后性隨即表現(xiàn)出來，我國目前還沒有一部完整統(tǒng)一的慈善法律。顯然，僅使用法律理念、《合同法》中關(guān)于捐贈的規(guī)定和不同部門的行政法規(guī)等綜合性規(guī)定來規(guī)范慈善行為是不夠的，而且，其中部分規(guī)定也已顯得不合時宜。如慈善組織的設(shè)立門檻過高，自然人、法人或其他社會團(tuán)體向慈善事業(yè)捐款的條件限制過死，對個人或企業(yè)捐助慈善事業(yè)款項(xiàng)的稅收減免過低，慈善事業(yè)的專職工作人員應(yīng)享受的工資和福利待遇難以落實(shí)等。與此同時，我國的慈善機(jī)構(gòu)尚處于初級階段，不僅數(shù)量十分有限，且行政化色彩濃厚，還未做到與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)。這迫切要求相關(guān)部門從實(shí)際出發(fā)，對于慈善機(jī)構(gòu)的建立、運(yùn)轉(zhuǎn)和完善，善款的使用和管理，受助人的權(quán)利和義務(wù)等諸多方面做出詳盡規(guī)定，并使這些規(guī)定盡快上升為國家的意志——法律，從而確保慈善目的的達(dá)成。2005年起我國正式啟動《慈善法》的起草工作，日前已提交國務(wù)院審議，我們期待它的正式出臺。

第三，規(guī)范民間捐助行為。對于社會上公民個人或社會團(tuán)體、組織不通過各種公益組織的中介進(jìn)行的捐贈行為，如在何種情況下能發(fā)起募捐，誰有資格發(fā)起募捐倡議，捐贈的款物該由誰來管理、誰來監(jiān)督，怎樣設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來管理以及這些款物的使用辦法等，目前法律的規(guī)定還不詳盡，導(dǎo)致一些捐贈沒有達(dá)到本來的資助目的。國家應(yīng)在這方面盡快作出相應(yīng)規(guī)定，減少不必要的麻煩。

第四，明確當(dāng)事人雙方的約定。對于“一對一”的個人捐助而言，捐助者和受助者應(yīng)當(dāng)簽訂明確的合同。合同是兩個以上當(dāng)事人在意思表達(dá)一致的前提下設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議，對當(dāng)事人來講，合同就是具有約束力的法律。在雙方的資助合同文本中，應(yīng)明確資助方提供哪項(xiàng)資助、資助年限、資助金額及資金用途等；明確受助方在履行哪些義務(wù)的前提下才能獲得資助或獲得資助后將承擔(dān)哪些義務(wù)，如匯報資助款項(xiàng)的使用情況、學(xué)習(xí)情況等；明確在何種情況下將停止資助等內(nèi)容。有了明確的合同文本，使雙方都可以依據(jù)合同規(guī)定辦事，資助方不可以再自行提出超出合同規(guī)定的要求，受助者則要依照合同規(guī)定的義務(wù)及時履行，而雙方一旦出現(xiàn)糾紛，合同又成為重要的證據(jù)，有利于問題的解決。

3.2 確保有“法”必依，建立制度保障

僅僅有基礎(chǔ)性的制度規(guī)定是不夠的，還要有把這些規(guī)定落在實(shí)處的保障。對已有的制度規(guī)定做到嚴(yán)格遵守，這是建立高校受助學(xué)生感恩約束機(jī)制的重要環(huán)節(jié)。

第一，建立專門的機(jī)構(gòu)和賬戶。在種類眾多的助學(xué)項(xiàng)目中，均應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)相應(yīng)款項(xiàng)的管理。比如國家助學(xué)專項(xiàng)基金已經(jīng)在各級縣級教育行政部門成立縣一級資助困難學(xué)生的機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)完成生源地學(xué)生的助學(xué)貸款工作和生源地學(xué)生助學(xué)貸款后的管理工作，以及中等職業(yè)學(xué)校的國家助學(xué)管理工作和資助政策的宣傳等工作。而設(shè)立專門賬戶后，每一筆款項(xiàng)的使用時間、去向和用途等情況會一目了然，便于資金的使用管理和監(jiān)督。國家助學(xué)專項(xiàng)基金在這方面做得相對完善，而個人、組織和社會捐贈則缺乏專門、專業(yè)的機(jī)構(gòu)和賬戶，如果對捐款的管理缺乏專業(yè)運(yùn)作，就會使善款的本來意圖大打折扣，因此在這個方面需要加大建設(shè)的力度。

第二，建立個人信用檔案。借鑒國家助學(xué)貸款個人信用制度，在感恩約束機(jī)制中也可以適當(dāng)?shù)亟€人信用檔案，將受助不感恩的學(xué)生行為記錄在個人信用檔案中，并定期向社會公布。這有助于從社會輿論的角度，給受助不感恩者以潛在壓力，并能使其他有類似意圖的人放棄不感恩的想法，慢慢減少對捐助者的冷漠行為和對社會風(fēng)尚的破壞。

3.3 堅持違“法”必究，完善制度監(jiān)督

第一，明確專門機(jī)構(gòu)和賬戶管理人員的職責(zé)及對違規(guī)者的處罰。有些資助項(xiàng)目的管理者貪污或挪用善款，或在管理過程中管理不善致使資金流失的，應(yīng)根據(jù)造成不良后果的嚴(yán)重程度和主觀過錯等，承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。只有權(quán)責(zé)明確，才能實(shí)現(xiàn)制度的本意，創(chuàng)設(shè)良好的法律環(huán)境，讓受助者感受到法律制度的權(quán)威與力量，從而促使其更好地遵守相關(guān)規(guī)定。

第二，加大對受助者惡意使用或惡意不感恩的制度責(zé)任。除上述建立個人信用檔案通過輿論對受助不感恩者進(jìn)行約束外，還應(yīng)在對受助者使用捐款情況進(jìn)行管理的過程中，加大對受助者惡意使用或惡意不感恩的制度責(zé)任。如果發(fā)現(xiàn)受捐人違反基本的誠信原則，偽造材料騙取資助或受助后惡意未按照規(guī)定用途使用資金的，則應(yīng)當(dāng)確認(rèn)受捐人欺詐，收回捐款，并由其承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

4 自律與他律的融合：一種邏輯的歸宿

道德與法律是調(diào)整社會關(guān)系的兩種主要規(guī)范，各自具有獨(dú)特的作用，不能相互替代又相輔相成。感恩教育屬于道德的范疇，是對受助者進(jìn)行自律教育的重要途徑，而感恩約束機(jī)制則是從他律的角度對受助者的審視。感恩教育及其約束機(jī)制的融合不是簡單的疊加，而是有機(jī)的統(tǒng)一。感恩是無法通過立法和制度來建立的，中國教育報上有篇文章如是說，“即使將來慈善立法出現(xiàn)，也可能會出現(xiàn)善款被濫用的情況，即使將來的立法對善款濫用做出規(guī)定，也不足以確保受助人能心懷感激。”感恩是更高層次的道德追求和精神境界，是一種積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，人們需要感恩教育的點(diǎn)撥，心靈才能迸發(fā)出感恩的火花。但是，外部制度約束也是必要的?！胺伞笔亲畹拖薅鹊牡赖?，如果相關(guān)的制度都不能遵守，那如何成為一個道德高尚、有較強(qiáng)自律精神的人？在目前的情況下，約束機(jī)制對于保證受助者感恩起到一定的外部約束作用。實(shí)際上，不管是自律教育還是他律約束，都是想讓大學(xué)生常懷感恩之心，具有發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的人生智慧，快樂幸福地生活，從而構(gòu)建一個更加和諧的社會。

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