董四代

(武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建 武夷山 354300)

·哲學(xué)·歷史·

中國傳統(tǒng)人論的去道德化探析

董四代

(武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建 武夷山 354300)

中國傳統(tǒng)人學(xué)論說因與封建政治體制相融合而走向了道德化,使之包含的批判精神難于實踐，因而必須從文化源頭上探析中國人倫的特點，進而從儒學(xué)思想核心命題轉(zhuǎn)變和儒、墨、道各家的貫通中，揭示中華文化中包含的人學(xué)思想。這其中,周初人天關(guān)系論、儒家大同論、道家出世說、墨家兼愛互助思想在交互輝映中形成了比較完整的人的追求，并為以人為本提供了民族文化資源。

人論;傳統(tǒng)文化資源;先秦;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;綜合創(chuàng)新

中國特色社會主義的發(fā)展，把小康、和諧和民生的傳統(tǒng)命題與現(xiàn)代化相聯(lián)系，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通中使之形成了新的生命力。那么，以人為本有沒有傳統(tǒng)文化資源的根據(jù)?為什么這種文化資源在歷史上被納入儒學(xué)體系，就使之失去了應(yīng)有的光彩。如果對它進行去道德化分析，辨析其中所表達的人的理想和社會理想，并對各派思想家的論說進行綜合，就會發(fā)現(xiàn)中華文化中所包含的批判超越性人的論說。

一、對先秦各家人的思想的透視

對人的探索從來不是作為一個獨立的命題提出的，而是包含在了政治思想和哲學(xué)思想中，并且與超越性的信仰相聯(lián)系。周朝初年，對政治的探討是在天人之間的關(guān)系上展開的。這時，天雖然有至高無上的地位，是政治的權(quán)威依據(jù)，但它又與人相關(guān)聯(lián)?！短┦摹分姓f:“民之所欲，天必從之”，《書經(jīng)》中則認(rèn)為:“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明畏”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。這就把人置于了統(tǒng)攝天的地位，具有天聽命于人的意向。梁啟超在解讀這些思想，闡釋“天子”與人的關(guān)系時說:“天的觀念與家族的觀念相結(jié)合，在政治上產(chǎn)生出一新名詞焉，曰“天子”，天子之稱始于書經(jīng)之西伯戡黎，次則洪范，次則詩經(jīng)雅頌中，亦數(shù)見洪范曰:“天子作民父母，以為天下王”。他還說:“天子者即天之子，詩所謂‘昊天其子之’也。一面為天之子，一面又為民之父母。故詩亦曰:‘豈弟君子民之父母’。有些天子以‘格于天下’(《堯典文》)而為之媒介，遂以形成一‘天人相與’之大家族，此古代政治上之最高理想也——人人共以天為父，而王實長之云而。元子而常?？梢愿膭t元子與眾子之地位并非絕對的，質(zhì)言之，則人人皆可以為天子也。此種人類平等的大精神，遂為后世民本主義之總根芽?！盵1](P29~30)

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會大變革時期，這一時期形成了百家爭鳴的局面，各派思想家紛紛提出自己的救世主張，“欲以其學(xué)易天下”，這時，對人的論說也直面現(xiàn)實，以一種理想主義方式表達著對現(xiàn)實世界的判斷和對人的認(rèn)識。

孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，把“仁”提到了至上的地位。他說:“為仁由己而由人乎哉!”(《論語·顏淵》)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?《論語·雍也》)并且依此構(gòu)建了自己的政治理想。孟子繼承孔子的人道思想，他提出:“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以人倫:天子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·騰文公上》)這也就是說，人倫教化是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。但他并沒有因此而把人與人的關(guān)系納入封建秩序中，而是以人為本論述君民關(guān)系，并把解決百姓生計作為對人的關(guān)懷，他提出了“民本君輕”的政治思想和為民制產(chǎn)而使之有恒心的主張，并且認(rèn)為每個人只要照人的本性去修養(yǎng)和實踐，“皆可以為堯舜”。

儒家從人的生存出發(fā)，把對人的探討與人與人的相互關(guān)系聯(lián)系起來，道家則認(rèn)為人倫關(guān)系及其包含的人格追求本身就是不合理現(xiàn)實的反映，老子認(rèn)為:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”(《老子十八章》)他主張回歸自然，遵從天道，實現(xiàn)無為而治，把人從現(xiàn)存秩序中解放出來。莊子則反對人為物設(shè)，在自然秩序上回復(fù)人的本性，追求“上如標(biāo)枝”、“民如野鹿”的理想狀態(tài)。他說:“世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同于己則欲之，異于己則不欲者，以出乎眾為心也。”(《莊子·有宥》)而這正是致蔽之由，因此必須追求“天地與我并生，萬物與我為一”(《齊物論》)。他追求不為物設(shè)的“真人”，這就是“不忘其所始，不求其所終;受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是為真人。”(《莊子集解·大宗師第六》)梁啟超說:道家反對形式之偽，“揭破其假面目，高叫赤裸裸的‘自然’，一語以逼之，使如湯沃雪，實刷新人心之一良劑也?！盵1](P107)肖公權(quán)則認(rèn)為:“以尋常之民，行有宥之術(shù)。就此而論，莊子之政治思想誠古今中外最徹底之個人主義，亦古今中外最極端之自由思想?！盵2](P124)

站在勞動者立場，主張分工協(xié)作，兼愛互助的是墨家。它認(rèn)為儒家的仁愛僅是建立在家族之上的，而應(yīng)當(dāng)將愛擴展于一切人，“天下之人皆相愛”，才能“強不執(zhí)弱，眾不劫寡。富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?《墨子間詁·兼愛中》)這種愛不僅是道德上的，而且應(yīng)該是物質(zhì)上的，主張每個人以苛儉的意志自強，并且實行人與人之間的“兼相愛，交相利”，以達到人與人之間的平等。呂振羽認(rèn)為:墨子主張“‘人’的本質(zhì)的同一，而表現(xiàn)為其宗教信條中之‘萬民’平等精神。”[3](P118)肖公權(quán)則說:“兼愛之必有尚同，其主因在人之性惡?！吚芎?，乃人性之本然?！蹦拥闹鲝埵恰皞€人化除私利，而歸心于全體之公利?！盵2](P91)

春秋戰(zhàn)國時期，封建秩序還沒有形成，各派思想家都不存在為封建制度出謀劃策，歌功頌德的問題。儒家以人性善為立論根據(jù)，在追求人與人的和諧關(guān)系中尋求人的意義;墨家從人性惡為出發(fā)點，以人性同一主張兼愛互利;道家則以出世的方式，反對人的物化，在超越性批判中追求人的解放。雖然他們都有各自的偏頗，但又有各自的合理性。人的命題是從不同的側(cè)面上表達出來的，從而也就在不同思想的輝映中形成了中華文化原創(chuàng)期的人倫命題。

德國學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為，在人類歷史的軸心期，人類開始意識到自身和自身的局限性，“面對空無，它力求解放和拯救。通過在意識上認(rèn)識自己的限度，它為自己樹立最高目標(biāo)。它在自我的深奧和超然存在的光輝中感受絕對。”[4](P8~9)他還說:“直至今日，人類一直靠軸心期產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”[4](P14)先秦時期各派思想家對人的論說，就是這樣一個意義深遠(yuǎn)的軸心期命題。

二、社會變革和對人的去道德化闡釋

封建大一統(tǒng)秩序確立后，儒家思想被制度化，道家思想被邊緣化，墨家思想幾近銷聲匿跡。特別是經(jīng)宋朝程朱理學(xué)歸納升華，人的論說成了對圣人的追崇，“存天理，滅人欲”成了一種道德教條。先秦各家思想中包含的人論也就不能展開。

明朝中葉以后，與早期商品經(jīng)濟和市民階層出現(xiàn)相聯(lián)系，王陽明把圣人人格轉(zhuǎn)化為平民人格，他提出了“滿街都是圣人”，繼而黃宗羲提出:“有生之初，人各自私也，人各自利也”，歌頌“古之君”，“以天下為主，君為客”，天下之人“比之父母”;而“今之君”，“以天下之利盡歸于己”，天下之人“視之如寇?！?《明夷待詒錄·原臣》)王夫之則認(rèn)為:“飲食男女之欲，人之大共也”，(《詩廣傳·卷二》)“私欲之中，天理所寓”，(《四書訓(xùn)義·卷二六》)主張“行天理于人欲之內(nèi)”。(《讀四書大全說·卷六》)這就在去道德化中形成了反對傳統(tǒng)，追求人的解放的人學(xué)思想。袁洪亮說:“明清之際先私后公觀念的提出與張揚事實上表達了中國人提高個體主體性、追求個性解放的時代先聲，在最典型的意義上實現(xiàn)了人學(xué)思想近代轉(zhuǎn)向的標(biāo)志?！盵5](P71)雖然早期啟蒙中的人論未能完全脫離道德框架，但正如文藝復(fù)興在宗教題材中歌頌了人性一樣，這時關(guān)于人的論說是在儒學(xué)核心命題的轉(zhuǎn)換中進行的，從而把人欲等同于天理，使之體現(xiàn)出了去道德化的取向。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方文明沖擊下的中國社會發(fā)生了劇烈變革。在中西對比中涵化西學(xué)，反思傳統(tǒng)。人的論說也走向了去道德化。鄭觀應(yīng)說:“所謂人學(xué)者，以方言文學(xué)為綱，而一切政教、刑法、食貨、制造、商賈，工技諸藝，皆由人學(xué)推至其極也?！盵6](P626)嚴(yán)復(fù)不僅把進化論譯介到中國，而且從中西比較的角度論述了中國與西方在人的問題上的不同。他說:“中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處;中國人多忌諱，而西人重譏評。其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源;中國追淳樸，而西人求歡虞。其于接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于災(zāi)禍也，中國委天數(shù)，而西人持人力?！盵7](P3)他進而提出:“鼓民力”，增強中國人體質(zhì);“開民智”，開發(fā)中國人智慧;“新民德”，實現(xiàn)中國人自由。

中國近代人學(xué)大都發(fā)揮了先秦命題，儒家、道家和墨家的人學(xué)思想都得到了發(fā)揮，并且在與西方啟蒙思想的貫通中形成了新的社會指向?？涤袨橐曰謴?fù)孔孟本來面目的方式，批判制度化儒家思想，抨擊“存天理，滅人欲”，認(rèn)為它“悖人性之至”，進而提出;“人道者，依人以為道。依人之道，苦樂而已。為人謀者，去苦求樂而已，無它道矣?！盵8](P5)他視自由、民權(quán)為“天賦人權(quán)之義”，而“人類不平，則教化不均，風(fēng)俗不美，則人種不良，此為莫大之害”。[9](P240)他把自由、平等、博愛的實現(xiàn)看成人類解放的標(biāo)志，并提出了一個文明發(fā)達，人盡其才，自由平等，天下為公的大同遠(yuǎn)景。

在新的歷史條件下，沉寂了多年的墨學(xué)也復(fù)活了。梁啟超說:“平等無差別之愛普及于一切人類，泰東之墨子，泰西之耶穌，其所宣示之愛說，皆屬此類。耶教謂在上帝之前無尊卑貴賤親疏遠(yuǎn)近，一切平等。墨子謂天之與人，兼而有之，兼而食之，兼而愛之，兼而利之。其根本之理想全同?！盵9](P30~31)以孫中山為首的革命派更重視墨子的自勵精神，將他列為四大偉人之一，稱之為“世界第一平等博愛主義大家”，并將他的勤勉自勵精神視為中國起死回生之妙藥。

道家的批判超越精神和人格追求成為當(dāng)時人們批判現(xiàn)實，追求未來的一種文化資源。梁啟超認(rèn)為;“道家最大特色，在撇卻卑下的物質(zhì)文化，去追尋高尚的精神文化——道家所言是否得其真，此屬別問題，但此為人生最高目的，吾人決當(dāng)向此路行進?！盵1](P108)道家“真人”追求不僅對中國理想主義的超越精神提供了資源，而且出現(xiàn)了直接否定現(xiàn)實的無政府新村主義。有些人在道家思想的基礎(chǔ)之上，吸收托爾斯泰的泛勞動主義和克魯泡特金的互助論，建立新村以求人的自由。正如有的無政府主義所說:“中國中古哲學(xué)家，也有好些省識自由真諦的，惟莊子最顯著?！盵10](P147)

中國近代人學(xué)論閾與變革社會的主張相聯(lián)系，與現(xiàn)代文明相結(jié)合，從道德判斷走向了歷史判斷，形成了新的取向。但由于中國和西方社會狀況的不同，他們批判的角度更多地帶有道德傾向，而對人的追求則比較突出的體現(xiàn)著去道德化的取向。由于中國社會變革還沒有從傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)改變中全面啟動起來，包含在各種思潮中的人學(xué)論說也有不同的側(cè)重，但如果從總體上加以綜合，其突出的特征是在去道德化中認(rèn)識人的問題，這正反映了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中對人的解放的追求。

三、在去道德化中實現(xiàn)傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變

從中國傳統(tǒng)文化中尋求以人為本的民族資源，必須對傳統(tǒng)有明確的認(rèn)識。張立文認(rèn)為，傳統(tǒng)是經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的，是一個自我度越和自我否定的變異系統(tǒng)。[11](P8)它之所以有生命力，就在于能夠面對新的歷史要求，在自我發(fā)展中轉(zhuǎn)換核心命題，在歷史、現(xiàn)實與未來的聯(lián)系中，在不斷更新的基礎(chǔ)上保持生命力，成為一個民族走向未來的文化資源。

當(dāng)前中國的人學(xué)討論有一種自覺或不自覺的意識，就是中國傳統(tǒng)文化中似乎沒有人的論閾。如果有，也只是一種道德論說，研究人的問題只能借助西方。中國傳統(tǒng)文化雖然是在封建秩序下定型的，有明顯的道德至上性，但如果以貫古通今的思路考察中國人學(xué)思想，特別是從社會變革中考察對人的判斷和追求，就會把握它的歷史走向。這種研究必須采取去道德化的方式。所謂去道德化，就是走出人的論說的道德范圍，從經(jīng)濟、政治、社會、文化變遷中分析對人的認(rèn)識和訴求，并把握其發(fā)展趨勢。把對人的追求視為一個發(fā)展過程，分析一定的歷史時期中對人的論說延續(xù)著哪些傳統(tǒng)命題，在人的追求中對前人有哪些超越，還有什么局限性，進而從社會發(fā)展要求上形成了哪些新見解。這并不是否認(rèn)道德判斷的意義，而是對道德判斷給予應(yīng)有定位，從歷史與邏輯的統(tǒng)一中把握人學(xué)思想的歷史演進和時代要求。

從傳統(tǒng)創(chuàng)新的角度探索人的問題，必須走出某一學(xué)派的視野，在對歷史上各學(xué)派人論的綜合中，把握一定時期對人的認(rèn)識。從這個角度講，就要既看到儒家對人際關(guān)系和諧的追求，道家對現(xiàn)有秩序的批判和對超越現(xiàn)實的“真人”的期盼，又要重視墨家對勤勉自勵的人格和兼愛互利的理想社會的向往。只有把不同學(xué)派對人的論說進行綜合，才能較全面地反映出當(dāng)時對人的現(xiàn)狀判斷和理想追求的全貌。

從現(xiàn)實發(fā)展的角度認(rèn)識人的問題，必須把論閾從道德轉(zhuǎn)向社會，在經(jīng)濟、政治、文化、社會的變革中探索人在其中的地位，以及人的發(fā)展受到了哪些束縛，是什么樣的經(jīng)濟社會因素要求打破現(xiàn)實人的局限性，形成什么樣的新社會主體，從而產(chǎn)生了什么樣的人學(xué)論說。人是關(guān)系社會全局的核心問題，在社會變革中人總是有具體要求的，同時又是有局限性的。只有在對經(jīng)濟、政治、文化、社會諸方面的客觀分析中，才能把握人的追求的實踐背景。

人的命題有多層次的含義。它是一種境界，即既文明發(fā)達又自由幸福的理想狀況;它是一種規(guī)律，即從不自由走向自由應(yīng)當(dāng)把握哪些必然性的路徑;它是一種判斷，即如何以人的標(biāo)準(zhǔn)判斷現(xiàn)實，并按照對人的設(shè)定追求未來;它是一種價值，即如何以人本身為目標(biāo)和準(zhǔn)則探尋從現(xiàn)實走向理想的道路。對人的命題的把握必須走出道德化視閾，從過去、現(xiàn)代和未來的關(guān)系中展開。追溯人的論說的歷史文化源流，是為了從中國國情出發(fā)，從對傳統(tǒng)的創(chuàng)新中把握人的發(fā)展的未來走向，進而深刻理解以人為本的理念怎樣實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的創(chuàng)新、對現(xiàn)實的判斷和對未來的追求。

在人的問題上總是存在理想與現(xiàn)實的差距。在現(xiàn)代化進程中，市場經(jīng)濟的第一優(yōu)先性改變了道德至上論。盡管人們總是想在道德上破解人論的難題，但又不能有效應(yīng)對功利主義的挑戰(zhàn)。對人的命題的破解必須把論說建立在理想與現(xiàn)實的關(guān)系中，既堅持遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又從現(xiàn)實出發(fā)，在社會基礎(chǔ)變革中探尋從傳統(tǒng)人走向現(xiàn)代人的實踐道路。在這個過程中，既認(rèn)識以物的依賴體現(xiàn)出來的人的獨立性的必然性，又超越工具理性，把人視為評判是非的根本準(zhǔn)則，在理想之光的照耀下探索社會主義現(xiàn)代化的實踐道路。

[1]梁啟超.飲冰室合集[M].北京:中華書局，1989.

[2]肖公權(quán).中國政治思想史[M].北京:新星出版社，2005.

[3]呂振羽.中國政治思想史[M].北京:人民出版社，2008.

[4](德)卡爾·雅斯貝爾斯著，魏楚雄譯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京:華夏出版社，1989.

[5]袁洪亮.中國近代人學(xué)思想史[M].北京:人民出版社，2006.

[6]夏東元.鄭觀應(yīng)集[M].上海:上海人民出版社，1988.

[7]王 栻.嚴(yán)復(fù)集(第1集)[M].北京:中華書局，1986.

[8]康有為.大同書[M].北京:中華書局，1956.

[9]康有為.孟子——中庸·禮運注[M].北京:中華書局，1987.

[10]李 怡.近代中國無政府主義思潮與中國傳統(tǒng)文化[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2001.

[11]張立文.傳統(tǒng)七講[M].長春:長春出版社，2008.

ADiscussion on De-moralization of Chinese Traditional Statementsof Man

DONG Si-dai
(Management Department，WuyiCollege，Wuyishan Fujian，354300)

Combined with feudal political system，the traditional Chinese theory of human swerves tomoralization，which makes the critical spirit it contains difficult to practice.In order to reveal the thought of human of Chinese culture，we must analysis the characteristics of the Chinese theory of human froMthe source of culture，froMthe change of the core proposition of ConfucianisMand the connecting of Confucianism，TaoisMand Mohist thinking.The statements on relationship between nature and mankind of early Zhou dynasty，Datong thoughtof Confucian，thinking of renouncing the world of Taoist，aswell as Mohist thinking of universal love formed Arelatively intact pursuit ofman in their mutual interaction，which provides the thinking of people-oriented national culture resources.

statements ofMan;traditional cultural resources;pre-Qin dynasty;creative transformation;integrated innovation

B21

A

〔編輯 趙立人〕

1674-0882（2010）06-0021-04

2010-06-28

教育部人文社科研究項目(08JA710032)

董四代(1947-)，男，河北蠡縣人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向:傳統(tǒng)文化與社會主義。