張宇龍

（陜西廣播電視大學(xué)科研處，陜西 西安 710068）

【語言·文學(xué)】

關(guān)于“耿耿不寐，如有隱憂”詩意的早期演變

張宇龍

（陜西廣播電視大學(xué)科研處，陜西 西安 710068）

《詩經(jīng)》為中國詩歌的源頭，其意與境，對后世詩歌產(chǎn)生了長遠(yuǎn)影響，這點(diǎn)，從《楚辭》、漢魏古詩受《風(fēng)》、《雅》之影響，即可考見。如，《柏舟》篇“耿耿不寐，如有隱憂”句意，就為屈子及漢魏詩人多所發(fā)揮。

詩經(jīng)；耿耿不寐，如有隱憂；意象；演變

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。

汎彼柏舟，如汎汎柏舟，后汎如泛，浮義。兩句合而言之，描寫柏木舟在水流中漂浮的樣子。此為托物起興，程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》解作暗示無所依靠之意。如此，引出：耿耿不寐，如有隱憂。

耿耿或作炯炯，明亮貌，描寫不寐的樣子；耿，說文一作：耿，光也，從火聖聲。炯，光也，從火冋聲。兩字皆從火。一般有所謂“心急火燎”，“憂心如焚”，俗語有云：熱鍋上的螞蟻，都用火或相關(guān)事物描寫憂愁，或許，炯炯不寐，也是抒寫詩人失眠不寐、冰炭懷抱的狀態(tài)。杜甫有：窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。熱字得之。隱憂，或解作殷憂，意為，深憂，大憂。如上，詩人用8個字，截取生活中因憂失眠、長夜待旦的場景，活畫出憂人不寐的狀態(tài)。其描寫，生動，深刻，概括，有力。

然，何所憂？

司馬遷《報任安書》：詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

此述詩人心理過程。詩人目睹道義廢弛，心中不能不憂，欲扶危濟(jì)困，有所作為，卻為宵小排擠，讒佞誹謗，尤其當(dāng)權(quán)者昏庸，終無所為。故作詩追憶先賢典故，前代殷鑒，以待來者。所謂：“詩有三訓(xùn)，承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，使不失墜?！保ā对娮V序·正義》）西人尤文納爾氏亦有名句：略無詩才兮憤怒出詩歌，與太史公遙相呼應(yīng)?？芍^人同此心，心同此理。

《孟子·盡心上》：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。

又：

“士何事？”“尚志?！薄昂沃^尚志？”“仁義而已矣?！尤视闪x，大人之事備矣！”

此述所憂之事。毛詩序：“柏舟，言仁而不遇也。衛(wèi)頃公之時，仁人不遇，小人在側(cè)”?？梢?，詩人所志在仁義大道。

《孟子·離婁下·君子所以異于人者章》：

君子有終身之憂，無一朝之患?！瓚n之如何？如舜而已矣。

可見，君子所憂，為大憂，憂己之未立（成全），憂道不獲騁?！熬討n道不憂貧”。人，“生于憂患，死于安樂”。憂患，催人奮進(jìn)；安樂，促人墮落、毀滅。故，《孟子·盡心上》：

人之有德惠術(shù)智者，恒存乎疢疾，獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。

憂，為《詩經(jīng)》的核心主題之一。

如，憂小人僭位，賢良志不獲騁：

憂心悄悄，慍于群小。

《邶風(fēng)·柏舟》

思慕賢人：

未見君子，憂心忡忡。 未見君子，憂心惙惙。

《召南·草蟲》

心之憂矣，曷維其已。 我思古人，實(shí)獲我心。

《邶風(fēng)·綠衣》

思?xì)w：

不我以歸，憂心有忡。

《邶風(fēng)·擊鼓》

憂故國家園：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？《王風(fēng)·黍離》

《詩經(jīng)》發(fā)其端，后世詩歌踵繼之。故，憂非獨(dú)為《詩經(jīng)》之核心主題之一，或竟是全部詩歌的主題之一。如，“耿耿不寐，如有隱憂”，其意境，每每為后世所借鑒。

如《楚辭·遠(yuǎn)游》：

夜炯炯而不寐兮，魂煢煢而至曙。

取憂人不寐義，引申徹夜不眠義。

《楚辭·哀時命》：

夜炯炯而不寐，懷隱憂而歷茲。

全用《詩》義。

古詞或作魏明帝《傷歌行》：

憂人不能寐。耿耿夜何長。

亦引申長夜漫漫之義。原詩：

昭昭素明月。暉光燭我床。憂人不能寐。耿耿夜何長。微風(fēng)沖閨闥。羅帷自飄揚(yáng)。攬衣曳長帶。屣履下高堂。東西安所之。徘徊以彷徨。

細(xì)細(xì)刻畫了詩人長夜不寐，徘徊庭院的狀態(tài)，即情即景，可為柏舟句的腳注。

再如，《古詩十九首之孟冬寒氣至》：

愁多知夜長，仰觀眾星列。

愁多難眠，方知夜長漫漫，于人心把握最真切。仰觀眾星列，則境界全出。所思所愁，非為蠅營狗茍，近身名利，“所思在遠(yuǎn)道”，所思在“判天地之美，析萬物之理，察古人之全……稱神明之容”（《莊子·天下篇》）。仰觀一意，化自《詩經(jīng)·國風(fēng)》“子興夜視，明星有爛”句。《楚辭·九辯》亦有：“心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方。卬明月而太息兮，步列星而至明”，與《孟冬》詩意、境全同。

無獨(dú)有偶，西人亦有用星星喻人之境界高遠(yuǎn)的詩句。英人赫伯特有詩句如下（裘小龍譯文，引自氏譯艾略特《論玄學(xué)派詩人》）：

你的眼睛，／如兩顆流星，／從天上落下，／又抬頭望著／尋找原來的地方。（英詩所謂巧智（wit）如此）

總之，詩經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩歌的不二源頭，其詩歌每每，具有開創(chuàng)意義，其意境為詩情與哲理的完美結(jié)合，其文尤言簡意賅，其字尤準(zhǔn)確生動，其力度為后世詩歌所不逮。后世詩人創(chuàng)作，無不基于詩、騷的傳統(tǒng)，面對時代嬗變，發(fā)揮固有的天才，為詩歌開出不同的氣象。漢魏詩人，去古未遠(yuǎn)，對《詩》義的把握，駕馭裕如。及兩晉南北朝，經(jīng)過玄學(xué)、佛學(xué)思潮的蕩滌，經(jīng)年戰(zhàn)亂，民族大融合，人心寖變，詩風(fēng)漸變，終于在唐代蔚為大觀。然而《詩經(jīng)》作為源頭活水，始終影響中國的詩歌，直至現(xiàn)代白話文興起。

［責(zé)任編輯 月人］

I207.209

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1008－4649（2010）04－0061－02

2010－10－10

張宇龍（1978—），陜西省華陰市人，陜西廣播電視大學(xué)科研處助理編輯。