姜 偉

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

齊如山戲曲觀眾接受理論管窺

姜 偉

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

概述并分析我國近代著名的戲曲理論家,近代的戲曲研究,尤其是京劇的發(fā)展與推廣的獨(dú)特貢獻(xiàn)。認(rèn)為他的戲曲研究較之于同時(shí)代諸多研究者呈現(xiàn)出了一種廣闊的研究視域,他不但潛研戲曲本體理論,更將研究視角觸及到戲曲接受理論等當(dāng)時(shí)學(xué)者所易忽略的實(shí)踐領(lǐng)域,使得其戲曲研究更為全面與專業(yè)。

齊如山;戲曲接受論;角色;觀眾

英國劇論家愛德華.懷特在其《現(xiàn)代劇場藝術(shù)》中所言:“不管從任何角度來看,觀眾當(dāng)屬其中最重要者,因?yàn)槠溆嗨牟糠?作家、演員、導(dǎo)演、后臺人員)的工作,從頭到尾,都只為觀眾而努力?！盵1]沒有觀眾便沒有戲劇,表演不能離開觀眾而獨(dú)立存在。“逐漸去掉證明是多余的東西之后,我們發(fā)現(xiàn),沒有化妝,沒有戲裝,沒有繪制舞臺布景的透視法,沒有一塊獨(dú)立的表演區(qū),沒有燈光和音響效果,等等,戲劇是能夠存在的。但是沒有演員與觀眾之間感性的,直接的,‘活生生’的交流,它便不能存在?！盵2]無論是西方的戲劇還是中國的傳統(tǒng)戲曲,觀眾均是表演的欣賞者與接受者,觀眾在整個(gè)表演活動(dòng)中的重要性不言而喻。

齊如山在研究中國戲曲不久便認(rèn)識到觀眾在戲曲活動(dòng)中的重要作用,1914年他編寫了“(中國)第一部有意識地針對中國戲劇觀眾的情況進(jìn)行理論研究的專著——《觀劇建言》”[3],之后在《五十年來的國劇》《國劇概論》《編劇回憶》《國劇漫談》等著作中,齊如山集中闡釋了作為觀眾在欣賞戲曲表演時(shí)所應(yīng)遵循的原則,即觀劇方法的問題,還考察了戲曲藝術(shù)與觀眾之間的關(guān)系,尤其是婦女的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作與演出帶來的正面影響。

一、戲曲與觀眾之關(guān)系

作為齊如山早期戲曲研究的著作,在《觀劇建言》的開篇他便討論了戲曲對觀眾的影響。戲曲不僅可以娛樂觀眾,更能教化大眾,他認(rèn)為:

看戲固然是一種取樂的事情,卻是同別的取樂的事不一樣,別的取樂的事不但花錢多,且是于自己一點(diǎn)益處也無有,看戲這件事不但花錢有限,且是于人有許多益處,比方演名將的戲就能引起人的尚武精神;演節(jié)義的戲就能感動(dòng)人的義氣,至于道德學(xué)問都能動(dòng)人的觀念,且能啟發(fā)人美觀的審察美術(shù)的思想甚至愛國心……演戲本與社會(huì)教育有直接的關(guān)系。[4]1

即使是不同知識水平、不同文化層次的人在觀戲時(shí)亦能有不同收獲,知識稍微低的人借著看戲可多知道“古時(shí)及世界上的事”,從戲中受到啟發(fā)與感動(dòng)。知識水平較高的人同樣可從戲中體察民風(fēng)民情,獲取更多知識。正因?yàn)閼蚯兄鴱?qiáng)烈的娛樂性才能吸引觀眾的觀賞,在戲曲欣賞中,觀眾的感官得到了享受,情感得到了宣泄,心靈得到了洗滌,思想得到了提升。可以說,戲曲藝術(shù)唯美的本質(zhì)特性帶來了戲曲巨大的社會(huì)教化功用,戲曲對觀眾的影響亦基于此。

一方面,戲曲對觀眾的影響顯而易見,另一方面,觀眾觀劇后的反饋信息也影響著戲曲的發(fā)展。齊如山從反面列舉了一個(gè)事例說明此觀點(diǎn),他說:“比如迷信戲于社會(huì)很有妨害,很應(yīng)當(dāng)改,可是看戲的歡迎,他說切末子好看;比如淫蕩戲,于風(fēng)俗很有妨害,很應(yīng)當(dāng)去,可是臺下愛看,他說演的醒脾,臺下歡迎,園子里就得極力地布置,以便多叫座,臺下愛看腳色就得極力的形容,以便多得好,叫座多,園子就多進(jìn)款,得好多,腳色就多拿錢?！盵4]1由此事例可知,戲曲的發(fā)展離不開觀眾的推動(dòng),但是有必要積極引導(dǎo)觀眾培養(yǎng)正確的審美趣味,低級庸俗的欣賞習(xí)慣不僅不會(huì)促進(jìn)戲曲的發(fā)展,反而會(huì)使戲曲誤入歧途,嚴(yán)重阻礙戲曲的創(chuàng)作與演出,給社會(huì)帶來眾多負(fù)面效應(yīng)。在《觀劇建言》第三章“觀劇須注重道德”中,齊如山批判了由于觀眾低級的審美水平從而導(dǎo)致了一些帶有濃重情色性質(zhì)的戲曲作品的產(chǎn)生,他批評說:

言情的戲,總要把他演淫蕩嘍;懲淫的戲,是將先后情節(jié)不演,單單的將淫蕩的一節(jié)極力的發(fā)揮?？雌饋?不是腳本不可用,是腳色將他演壞了。這腳色為什么都把他演淫蕩嘍呢?是因?yàn)榕_下歡迎這個(gè)。若把他演的情深意遠(yuǎn)嘍,臺下不歡迎,若演的污穢不堪嘍,臺下便叫好。[4]6

正因如此,齊如山從觀眾觀戲角度來提醒大家,要加強(qiáng)觀眾的道德涵養(yǎng),提升觀眾的戲曲鑒賞力,唯有如此才能達(dá)到凈化舞臺,改變風(fēng)尚的目的。

從觀眾戲劇接受的視角來探討戲曲發(fā)展的問題是我國戲曲理論研究史中鮮見的嘗試,齊如山將戲曲與觀眾之間的相互影響視為研究之中心,較之前人僅注重戲曲對人心,對社會(huì)的功用顯得更為全面。此外,齊如山還論述了戲曲觀賞中一類特殊的群體——女性,他論述了婦女觀戲的問題,并分析了婦女觀眾群體的出現(xiàn)與壯大對戲曲發(fā)展所帶來的影響。

民國初年,清代禁止婦女看戲的禁律終被廢止,女人有了進(jìn)入戲園看戲的自由,大量女性涌入戲園,體驗(yàn)戲曲帶來的藝術(shù)享受,正如齊如山所言:“婦女多年未能觀劇,興味較男子更濃,于是有一個(gè)時(shí)期有幾個(gè)戲園內(nèi),座客女多于男?！眿D女觀眾的涌現(xiàn)直接改變了戲曲觀眾群體的結(jié)構(gòu),女性觀眾比例大大提高,許多戲園見此狀況,為了自身利益,紛紛轉(zhuǎn)變了演出的內(nèi)容與風(fēng)格,趨近女性觀眾的審美趣味,“彼時(shí)戲界中人,有幾句話,說若想成一個(gè)好腳,自然是必須男女觀客都能吸引才好,其次則必須能叫女座,最下者是只能叫男座”[5],各戲班對女性觀眾的重視導(dǎo)致他們自覺地減少了以前許多淫穢、暴力題材戲曲作品的演出,齊如山對此分析說:“戲園里沒有了女性觀眾,所以演調(diào)情的戲,都是演的猥褻不堪入目……民國以后這些戲之所以在戲園里看不到了,一個(gè)重要原因就是婦女觀眾走進(jìn)戲園。”[6]這正體現(xiàn)了婦女這一特殊的觀劇群體給當(dāng)時(shí)戲曲發(fā)展帶來的影響,將已經(jīng)誤入歧途的戲曲重新引入正確的發(fā)展軌道。

齊如山在論述觀眾對戲曲之影響還多是從表面現(xiàn)象進(jìn)行的分析,許多表述尚不夠深入,缺乏一定的學(xué)理論證,但是他在戲曲觀眾學(xué)領(lǐng)域中“篳路藍(lán)縷”的開辟之功是不可湮滅的。

二、觀眾觀劇之要領(lǐng)

齊如山在充分認(rèn)識了觀眾在戲曲創(chuàng)作、演出等方面的重要影響后,他開始思考應(yīng)如何引導(dǎo)觀眾形成正確的欣賞習(xí)慣,以減少不良的觀劇習(xí)慣給戲曲演出帶來的惡劣影響。在《觀劇建言》中,齊如山提出了一系列的觀劇要領(lǐng),掌握了這些觀劇要訣之后,我們才能更為準(zhǔn)確地把握戲曲藝術(shù)魅力之所在。

第一,他提出了“觀劇宜注意全局”的要求。他說“現(xiàn)時(shí)人觀劇都就講正角,每一出戲在正角身上他很留神,配角他便不管……殊不知這許多角色都與正角有密切關(guān)系?！盵4]2齊如山批評了當(dāng)時(shí)觀劇時(shí)只注重主角表演的觀賞偏見,任何戲曲作品都應(yīng)是多個(gè)角色互相配合才能演出,這種不當(dāng)?shù)男蕾p習(xí)慣往往削弱了其他角色演出的積極性,從而阻礙了場上各類角色間的交流,使得角色表演缺乏默契,降低了演出的質(zhì)量。

第二,觀眾在看戲時(shí)“宜細(xì)心”。腳色出來一舉一動(dòng)一顰一笑都要細(xì)心觀察,觀眾應(yīng)能注意演員所扮演人物的準(zhǔn)確性,對表演中“欠火候”與“過火”的地方都有明確的意識,只有在這種細(xì)心觀察之下,觀眾的欣賞水準(zhǔn)才能得到不斷提升,才能獲取更為準(zhǔn)確的欣賞感受。他例舉《伐東吳》一出中黃忠的“過火的作工”解釋說:

此劇去黃忠的鬢生,聽見先主五虎上將都已老邁一語,都是露大驚的神色,把酒杯一摔,把椅子往前一拉,閉個(gè)大紅臉一走。請問黃忠本是一將官,能在皇上面前這樣放肆么?再說黃忠在五虎將中身份、性情都比關(guān)張強(qiáng)的多,哪能這樣不規(guī)矩呢?按說這時(shí)候黃忠只稍一露暗為驚訝的神氣,悄悄的一走,最為妥當(dāng),若是鬧的太熱鬧嘍,便算過火。[4]10

可見,只有充分分析角色性情,才能準(zhǔn)確塑造出人物形象,觀眾唯有細(xì)心觀察演員的表演,方能評判演出的好壞。

第三,“觀劇須中戲情,不可捧習(xí)氣”。他認(rèn)為許多觀眾過分重視演員表演的外在形式,而忽略了對內(nèi)在劇情的關(guān)注,“演戲的固然是按戲情唱演,看戲的也應(yīng)按戲情聽?wèi)?若在戲情之外,添上許多的枝節(jié),固然是沒有意思,就是添上許多的外彩,也是于劇情有傷損”[4]13,許多演員為了迎合觀眾,在演出時(shí)增加了許多“枝節(jié)”“外彩”,從而影響了正常劇情的發(fā)展,背離了戲曲“以歌舞演故事”的表現(xiàn)原則,所以戲曲演出不可一味追求滿足觀眾的要求,要遵循戲曲表演的自身規(guī)律,否則在不斷的“捧習(xí)氣”的過程之中戲曲發(fā)展只會(huì)偏離軌道。

第四,齊如山認(rèn)為“觀劇不可分黨派”。當(dāng)時(shí)觀戲的人們往往出現(xiàn)黨同伐異的情況,與自己喜歡的劇情、角色一看便捧場叫好,而自己不感興趣的人物、劇情則是一看就討厭,一聽就搖頭,甚至發(fā)展為胡亂地攻擊謾罵。這種觀戲“黨派之分”是一種以狹隘的個(gè)人好惡來判斷一名演員的表演能力。喜歡的“捧場叫好”,無關(guān)的“攻擊謾罵”。這種極端的戲曲評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重妨礙了戲曲的正常演出秩序,許多觀劇者因此偏離了戲曲欣賞活動(dòng)本身而陷入了無謂的爭吵謾罵之中。齊如山在此便是要提醒觀眾應(yīng)以一種公正客觀的態(tài)度來評判一名演員的表演水平與創(chuàng)造能力,只有在這種正確的批評話語中,演員的表演技藝才能得到發(fā)展,觀眾的欣賞水平才能提高。

齊如山的戲曲觀眾接受論在宏觀上討論了戲曲與觀眾兩者間的相互作用與影響,戲曲可以教化民眾而觀眾亦關(guān)系著戲曲的發(fā)展。在微觀領(lǐng)域齊如山則具體探討了一名合格的觀眾所應(yīng)具備的基本素質(zhì),他從戲曲審美心理角度考察,注意到了戲曲創(chuàng)作與表演對觀眾心理的迎合以及兩者之間存在的某些矛盾,這些理論的闡述為當(dāng)今戲曲觀眾理論的構(gòu)建發(fā)揮了重要的借鑒作用。

[1] 懷特.現(xiàn)代劇場藝術(shù)[M].石光生,譯.臺北:臺灣書林出版公司,1987:54.

[2] 艾.威爾遜[美].論觀眾[M].北京:文化藝術(shù)出版社, 1986:4.

[3] 葉長海.中國戲劇研究[M].福州:福建人民出版社, 2006:36.

[4] 齊如山.觀劇建言[M].北京:京師京華印書局,1914.

[5] 齊如山.近百年來的婦女觀眾[M]∥齊如山全集:第3卷.臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1979:1648.

[6] 齊如山.五十年來的國劇[M]∥齊如山全集:第5卷.臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1979:2788.

On Qi Rushan’s Reception Theory of Opera Audience

JIAN G Wei
(School of Literature,Xuzhou Normal University,Xuzhou 221116,China)

Qi Rushan’s studies on modern opera are overviewed and analyzed.He is considered made unique contribution to he development and promotion of Beijing opera.His study of opera presents a broad horizon.He not only studied opera in theory,but also explored practice field,which was easy to be overlooked by scholars at that time,such as the reception theory of opera.His study of drama was comprehensive and professional.

Qi Rushan;reception theory of opera;exploration

I 207.3

A

【責(zé)任編輯 田懋秀】

1008-9225(2010)05-0055-03

2010-07-06

姜 偉(1985-),男,江蘇阜寧人,徐州師范大學(xué)碩士研究生。