肖成笑

(哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院,哈爾濱 150080)

大洋彼岸東游記
——透過老子看勞倫斯的東方情結(jié)

肖成笑

(哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院,哈爾濱 150080)

老子與勞倫斯的哲學(xué)思想都頗具超驗(yàn)主義的色彩。二人的作品都以呼喚自然人性為主題,通過對(duì)人性受壓抑、被異化現(xiàn)象的描寫,批判和揭露了“沒落社會(huì)”的弊端,并從社會(huì)生活、傳統(tǒng)宗教等方面,對(duì)東西社會(huì)世俗的道德傳統(tǒng)提出了質(zhì)疑。

東方情節(jié);拯救;理想世界;人性異化

彼時(shí),大洋東岸,老子對(duì)自己生活的極度奢靡的國(guó)度與世間的百態(tài)深惡痛絕,報(bào)國(guó)無門,壯志未酬之際,他只能在喧囂中選擇自我的回歸。他將自然置于一種前所未有的高度,揭露和批判人性,呼吁和提倡人性平等,人格獨(dú)立,引導(dǎo)我們?cè)谖拿鞯幕A(chǔ)上回歸自然,返璞歸真,重新認(rèn)識(shí)并協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。老子能否拯救這沒落的社會(huì)和已死亡的靈魂?

此時(shí),大洋西岸,勞倫斯,一個(gè)兼具西方傳奇色彩與東方情結(jié)的歌手以其反零度寫作冷漠的妙筆向這個(gè)令人絕望的、壓抑的世界呼喚著美與正義。迷途中,受美國(guó)超驗(yàn)主義思潮及超驗(yàn)主義領(lǐng)袖愛默生潛移默化的影響,勞倫斯又以其詩化的語言創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)理想的烏托邦王國(guó)以寄托自己的情感,試圖彌合滿是瘡痍的臟腑,給心靈找個(gè)安穩(wěn)的居所。勞倫斯能否追尋到自己理想的伊甸園?又能否像老子一樣在孤寂的沙漠中找到自己靈魂的安息之地?

一、流浪經(jīng)歷與鄉(xiāng)戀創(chuàng)作

“蔚藍(lán)的天空,碧綠的草地,蔚藍(lán)的湖水,雪白的羊群”,勞倫斯的家鄉(xiāng)——諾丁漢郡,就宛如中國(guó)蒙古族歌手騰格爾的這首《我的天堂》中描繪的一般,恬靜、安逸。然而,這原來田園般的生活隨著工業(yè)革命的到來,離人們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)。圈地運(yùn)動(dòng)把農(nóng)民趕出了他們熱愛并生活著的土地,人們過著流離失所、背井離鄉(xiāng)的非人的生活。資本主義工業(yè)化的發(fā)展入侵了這般美麗的天堂,經(jīng)濟(jì)繁榮的另一面呈現(xiàn)更多的是人性的淪喪與道德的缺失,換句話說,這是一個(gè)怎樣的人間“地獄”。勞倫斯正出生并生活于這樣的一個(gè)時(shí)代,受過教育的他似乎注定要為這個(gè)時(shí)代悲劇付出一生的代價(jià)。擺脫不掉的鄉(xiāng)土意識(shí)與充滿矛盾的社會(huì)思想使它成為了這個(gè)悲劇時(shí)代的代言人,雖然他一生都游離輾轉(zhuǎn)于無際的遠(yuǎn)離人類文明的荒野中,但是始終不能令他忘懷的依然是那個(gè)令他一生難忘的“心靈的故鄉(xiāng)”。

令人絕望的工業(yè)社會(huì)讓勞倫斯沉湎于自己的精神世界,在與鄉(xiāng)村的紡紗女對(duì)話,與行走在悠林中的僧侶溝通之后,勞倫斯感慨這世間哪里會(huì)有人類的欣喜,無奈中他選擇了迷途的旅行。面對(duì)路途中的自然風(fēng)光,勞倫斯發(fā)出了自己的心聲,人類毀滅了自己并將自己變成親手創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸,機(jī)器成為了人類的上帝與主宰。勞倫斯厭惡這個(gè)散發(fā)著銅臭的、干燥的英國(guó),人類的完美與無私隨著這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步而被抹滅、吞沒直至消亡。相比之下,加達(dá)爾的天空又是多么絢爛,阿爾卑斯山的皚皚白雪又是多么純凈,康斯坦察原始意味的舞蹈又是多么美妙,勞倫斯從機(jī)械文明走向了生態(tài)原野,又從城市走向鄉(xiāng)村,唯有人跡罕至的大自然、河流、湖泊、山脈能讓他的心靈和肢體感到快活。在他的意識(shí)里,人類的文明世界已不在了。但勞倫斯堅(jiān)信,每個(gè)大陸都有它自己偉大的地之靈,每一個(gè)人都被極化在一個(gè)特定的地點(diǎn)——這就是家、故鄉(xiāng)。勞倫斯就是一個(gè)被極化在伊斯特伍德的,帶有濃烈鄉(xiāng)戀色彩的傳奇作家。雖然,他的大半生都在外漂泊,但他心靈深處永遠(yuǎn)記掛著那個(gè)心靈的大花園。因此,勞倫斯的創(chuàng)作多半以家鄉(xiāng)為背景,人物生活環(huán)境也離不開黑色的煤礦,這種寫作方式與創(chuàng)作特點(diǎn)正是東方情愫的一種體現(xiàn)。熟知,老子的作品也深深植根于本民族的說教,將日常生活、歷史收入囊中,匯成了今日的《老子》。

二、追尋理想與回歸自然

彼時(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正值中國(guó)歷史上政治大動(dòng)蕩、社會(huì)大混亂、文化大融合的時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)不已,各諸侯國(guó)紛紛施行濫刑重典,橫征暴斂。戰(zhàn)爭(zhēng)催生、放大了人的卑劣一面,社會(huì)倫常秩序完全崩潰,甚至相互廝殺。但該時(shí)代同時(shí)又是一個(gè)偉大的文化生成時(shí)代,它承前啟后,擺脫原始宗教的種種觀念傳統(tǒng),奠定了漢文化的中心結(jié)構(gòu)。文明之花開放在罪惡的土壤上,在這罪惡的時(shí)代,世人經(jīng)歷著苦難的人生。當(dāng)然,老子也是當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)中的失意者。包括老子在內(nèi)的那些不得志的、受了損害的人們,常常用老子的哲學(xué)撫慰自己那備受創(chuàng)傷的心靈。他們告誡自己,要忍辱,不要競(jìng)爭(zhēng);要知足,不要追求。他們相信知足常樂,以換取一個(gè)茍且的平靜。老子教人們清靜無為、任其自然,也教人減少物質(zhì)欲望,要求百姓們安分守己。老子在其書中寫道:

“繽紛的色彩?；罅巳说难劬?美妙的音樂,聒噪了人的耳朵;豐美的食品,傷害了人的胃口。人們發(fā)瘋了一樣地在打獵場(chǎng)上騎馬馳騁,為了難得的珍寶不惜干出各種各樣的罪惡勾當(dāng)。田地荒蕪了,倉庫空虛了,但王侯貴人們卻住在雄偉而整潔的宮殿里,穿者整潔而華麗的衣服,精美的食品吃不完,財(cái)富多得數(shù)不清。他們像強(qiáng)盜頭子一樣,逼迫得人民不得安居,阻塞了人民謀生的道路。他們經(jīng)常打仗,每次戰(zhàn)爭(zhēng)過后,接著就是荒年,軍隊(duì)駐扎過的地方,長(zhǎng)滿了荊棘和蒿草。老百姓活不下去,于是紛紛起來造反,統(tǒng)治者殺戮他們,但是沒有效果?！盵1]

社會(huì)危機(jī)四伏,他的大量書籍被銷毀,自然也就失去了原有的地位,所有這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)致使老子產(chǎn)生了悲哀與苦悶。于是老子選擇了自然的回歸。

此時(shí),英國(guó)的統(tǒng)治者們?cè)诿τ趹?yīng)付各種戰(zhàn)爭(zhēng),躲在海濱之鄉(xiāng)的勞倫斯在憤怒和沉默中等待著離開這個(gè)是非之地,他本以為在荒僻的鄉(xiāng)下總可以擺脫是非,但是這種理想似乎破滅了。因?yàn)?所謂的政治家們以尖銳的雙眸在肆無忌憚地窺視著驕傲不遜的小說家與學(xué)者們。因此,他與妻子佛里達(dá)不得不僑居他鄉(xiāng),去一個(gè)更遠(yuǎn)、更幽靜的、人跡罕至的地方。用勞倫斯的話說,只要有自然的地方就會(huì)有家。然而顛沛流離的生活使勞倫斯仿佛看到了人類原始存在的純真本質(zhì),因此他將自己置于一個(gè)嶄新的世界,振作精神,創(chuàng)造了他的第五部長(zhǎng)篇小說《迷途的少女》。勞倫斯曾對(duì)人這樣說起過,他相信人們都找不到擺脫迷津的路,唯有抓住婚姻的線索。勞倫斯一生追求的就是美的意識(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使得他唯一的選擇便是回到那個(gè)心靈的故鄉(xiāng)寫他心目中的世界。期間。他創(chuàng)造了小說《彩虹》并賦予了主人公厄秀拉獨(dú)立的反抗意識(shí),通過這一形象以達(dá)到抨擊政治體制、揭露社會(huì)本質(zhì)的目的。隨后,勞倫斯奮筆疾書創(chuàng)造了另一部作品——《戀愛中的女人》,但是這部作品并沒有給他帶來快感和希望,他曾一度收到服兵役的通知,放棄寫作,但是這個(gè)倔強(qiáng)的叛逆者也為此付出了沉重的代價(jià),他企圖以自己的作品揭露這個(gè)時(shí)代的人類悲劇。于是,勞倫斯選擇了自然,選擇了創(chuàng)作,選擇了批判。

三、東方情結(jié)與精神批判

也許老子周游列國(guó)的經(jīng)歷著實(shí)讓勞倫斯著了迷,也許勞倫斯原本就有打算,要離開喧囂的世界,周游四方。于是1922年底,勞倫斯夫婦踏上了開往東方的,駛向亞洲的海輪。用他自己的話說,他也不知為何選擇東方前往陶斯,而內(nèi)心里明明被西方吸引。但他作了一個(gè)決定,先去東方,然后去西方——即由東方去西方。事實(shí)上,勞倫斯厭惡西方文明,于是他也如同老子一樣,選擇了自然,企圖到象征自然純真的東方去感受古樸與真實(shí)。

“我覺得目前還是離開這個(gè)世界,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開,去到內(nèi)部真實(shí)的地方去。也許以后當(dāng)我心情平靜和穩(wěn)定時(shí),再回到這個(gè)世界中來。我厭倦這個(gè)世界,希望能像這條小河一樣平靜地流淌,不喜歡威士忌和蘇打水,也不喜歡那種生活的劣等威士忌。我不相信佛教的靜穆和反思,但我卻相信佛教的平靜是我重新開始的起點(diǎn)——不像我們那些刺耳的爭(zhēng)吵和煩惱。”[2]

穿過蘇伊士運(yùn)河,看到遠(yuǎn)處矮矮的棕櫚樹和沙丘,看到阿拉伯人曾牽著駱駝忙碌著,勞倫斯夫婦贊嘆道:“它的景色就像《天方夜譚》中描繪的那樣,這不正是我們向往的景色嗎!這不正是我們心儀已久的東方文明嗎!”勞倫斯認(rèn)為這是真正的文明之地,和諧、自然、純真、高尚而神秘。

不久,勞倫斯輾轉(zhuǎn)到了墨西哥并誕下了一部具有傳奇色彩的神話《羽蛇》,以此來繼續(xù)宣揚(yáng)他的超人意識(shí)觀念拯救國(guó)家、拯救民族。該文章取材于印度古老神壇上的預(yù)言,“印第安人衰落了,因此白人偷走了黑人的太陽,男人是火,是白晝,而女人是黑夜里行行之間的空間?！痹撔≌f體現(xiàn)了勞倫斯的宗教崇拜和臣服,將印第安人的文化視為人類的文明。從可艾茲到潘神,勞倫斯在古代神話中找到共性力量,形成了新的宗教體系與批判體系,這就是勞倫斯的未來——拯救人類,恢復(fù)文明!

2.世紀(jì)是一個(gè)理性的世紀(jì),人類呼喚和諧的生存環(huán)境的同時(shí),又追求一種開放的、自由的人性,本文探討的正是透過 20世紀(jì)西方文學(xué)作品中影射的新時(shí)期的人類追求來反映東西方社會(huì)對(duì)世俗傳統(tǒng)的批判與質(zhì)疑,追求一種超驗(yàn)的色彩,透過老子及其哲學(xué)思想來解析偉大的文學(xué)家勞倫斯本人及其作品中的東方情結(jié)。

[1]詹劍峰.老子其人其書及其道論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2006.

[2]毛信德.二十世紀(jì)文學(xué)泰斗——?jiǎng)趥愃?[M].成都:四川人民出版社,2003.

I106.4

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1001-7836(2010)04-0101-02

2009-12-30

肖成笑 (1985-),女,黑龍江齊齊哈爾人,英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事英國(guó)文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:孫大力)