龐仁松,杜建雨

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

從馬克思的社會形態(tài)理論中透視人的全面發(fā)展

龐仁松,杜建雨

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的問題越來越成為世人所關(guān)注的焦點,當(dāng)然對人的發(fā)展問題的闡述便是各持己見甚至大相徑庭。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了著名的“三形態(tài)說”理論,以人所能支配的自由時間為出發(fā)點,以人的自由個性的發(fā)展為主線,系統(tǒng)地論述了人的發(fā)展問題,并論證了每個社會形態(tài)中人的全面發(fā)展的可能性與現(xiàn)實性。

社會形態(tài);自由時間;自由個性;全面發(fā)展

關(guān)于人的全面發(fā)展問題,早已是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界和人們關(guān)注的熱點問題,并且對這一問題的理解、把握、言說存在嚴(yán)重的分歧,可以說是各抒己見、百家爭鳴。諸如每個人的平等發(fā)展、人的自由發(fā)展、人的充分發(fā)展、人的和諧發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展、人的關(guān)系的發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的潛能的充分發(fā)展等等,為了進一步弄清楚這一系列問題,我們很有必要回到馬克思的著作,深刻把握馬克思所處的歷史時代,闡明馬克思對人的全面發(fā)展思想的本真的理解。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想是在社會形態(tài)理論中以人的“自由個性”為核心而展開的,然而人的自由個性的發(fā)展水平是由人在特定歷史時期所能夠支配的“自由時間”來衡量的。

一、馬克思關(guān)于社會形態(tài)理論的論述

馬克思關(guān)于社會形態(tài)理論的論述在他的著作中最明顯的有兩種。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出:“大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看著是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！盵1]33馬克思從經(jīng)濟角度為切入點,認(rèn)為人類社會的發(fā)展史是由低級向高級發(fā)展的,依次經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會,最后發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會不存在階級,沒有剝削和壓迫,因而資本主義社會是人類歷史上最后一個存在著階級對抗的社會,然而根源于資本主義社會內(nèi)部自身的矛盾,即生產(chǎn)資料的資本主義私有制與生產(chǎn)的社會化和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對抗,這些根本矛盾只有通過無產(chǎn)階級自身的發(fā)展壯大來解決,即無產(chǎn)階級革命,進而進入共產(chǎn)主義社會。這是馬克思首次關(guān)于“社會形態(tài)”理論的論述。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了著名的“三形態(tài)說”,并進行了系統(tǒng)的論述,馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然地發(fā)生的),是最初的社會形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的、古代的 (以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]在這里馬克思以資本主義經(jīng)濟關(guān)系為依據(jù),從人的社會關(guān)系角度將整個人類社會劃分為“人的依賴關(guān)系”即前資本主義階段、“物的依賴關(guān)系”即資本主義階段和“自由個性”即未來共產(chǎn)主義社會這三大歷史階段。馬克思在兩種社會形態(tài)理論的論述中,人的自由而全面的發(fā)展是基于“三形態(tài)說”而展開的,在每個社會形態(tài)里以人的個性發(fā)展為主線能夠清晰地顯現(xiàn)出人的發(fā)展程度。

二、“自由時間”和“自由個性”的哲學(xué)意蘊

馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論在“三形態(tài)說”中是以人在各個社會形態(tài)里所擁有自由時間的多少和自由個性的發(fā)展程度為支撐的,所以很有必要對“自由時間”和“自由個性”這兩個概念進行詳細(xì)的闡釋。將“自由時間”作為人的全面發(fā)展的前提條件是馬克思人道主義思想在《資本論》中的具體體現(xiàn)。在《資本論》中,馬克思以唯物史觀和剩余價值理論為基礎(chǔ),全面揭示了資本主義社會中“人”的地位、命運,論證了“人”的解放、發(fā)展等問題。在時間問題上,馬克思通過對人類生存時間進行分類,說明了何為“自由時間”。在馬克思看來,人類的生存時間除了必要的生理活動如吃飯、睡覺外,可以劃分為兩類:勞動時間和自由時間。勞動時間,包括必要勞動時間和剩余勞動時間。在“必要勞動時間”里人只是為了生存而獲取生存資料。這時的人,基本處于自身的自然再生狀態(tài),只是作為“自然主體”而存在著。在“剩余勞動時間”中,人開始超出了自然再生產(chǎn)范圍,但他仍然局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者而進行再生產(chǎn)的界限之內(nèi)。這時的人是作為生產(chǎn)主體而存在著。

1.自由時間。“自由時間”就是由勞動時間節(jié)約而騰出的剩余時間,它是供人的自由而全面發(fā)展的時間,包括閑暇時間和高級活動時間。那么自由時間的充裕就表明勞動時間的節(jié)約,也就是說在生產(chǎn)同等數(shù)量的勞動產(chǎn)品時,所用的時間比過去減少,因而這種時間越是減少就越是節(jié)約。而勞動時間的節(jié)約主要是靠生產(chǎn)力的發(fā)展、提高,勞動者素質(zhì)的提高或者生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思認(rèn)為,自由在自由時間、尤其是在高級活動時間內(nèi),人才能超出自然主體和生產(chǎn)主體的局限,成為自由的社會主體。因此,自由時間才是人類真正的存在形式?！罢麄€人類的發(fā)展,就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對這種自由時間的運用,并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)”[3]。

2.自由個性。自由個性所表示的是人的個性發(fā)展的最高境界,在這種境界中,人們已經(jīng)完全控制了自己的生存條件,人的個性極其豐富,構(gòu)成人的個性的各種因素包括人的體力、智力、才能、興趣、品質(zhì)等等都得到全面發(fā)展。作為人的個性發(fā)展的最高境界,自由個性也就是人的發(fā)展的理想狀態(tài),而具有自由個性的人也就是恩格斯所說的“自由的人”;“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[1]760。

三、“三社會形態(tài)”中人的全面發(fā)展的可能性與現(xiàn)實性

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,從人的自由個性和自由時間的角度剖析人的全面發(fā)展思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想是隨著三大社會形態(tài)理論而展開的。每一個階段上馬克思對人的發(fā)展程度都進行了較為詳細(xì)的闡述,并對其可能性與現(xiàn)實性進行了論證。

1.“以人的依賴關(guān)系”的前資本主義階段。馬克思認(rèn)為,在“以人的依賴關(guān)系”的前資本主義階段,這種依賴關(guān)系表現(xiàn)為個人對血族群體(原始氏族、部落)的依賴關(guān)系,馬克思說它“完全是自然發(fā)生的”。由于社會生產(chǎn)力極端低下,作為個體的人要生存下來只能靠群體的力量抵抗洪水猛獸,人受狹隘的共同體的限制,使他們成為人群的附屬物,因而此時的人幾乎把全部時間都用于維持生命體的存在上,自由支配的時間很少,幾乎沒有,所以人的自由個性就不會有得到發(fā)展的可能,他們的自由個性也就被群體個性所淹沒,因此就沒有什么自由而全面發(fā)展可言。進入奴隸社會和封建社會后,“人的依賴關(guān)系”又相繼地表現(xiàn)為奴隸對奴隸主、佃農(nóng)對地主的人身依附關(guān)系,人們“只是作為具有某種社會規(guī)定性的個人而互相交往,如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等,或作為種姓成員等等,或?qū)儆谀硞€等級等等。”[4]所以,在“人的依賴關(guān)系”階段即前資本主義社會中,個人還沒有獲得對他人的獨立性,從而也還根本談不上有什么個性自由和人的自由而全面發(fā)展。

2.“物的依賴關(guān)系”即資本主義階段。馬克思指出,在階級社會里,由于生產(chǎn)力發(fā)展不充分,剝削者總是將維持奢侈生活所需要的勞動時間轉(zhuǎn)嫁到勞動者身上,因此,勞動者的生存時間,主要是勞動時間。在資本主義社會里,資本家追求剩余價值的內(nèi)在貪欲、競爭的外在壓力,這更使他們力圖把勞動者的全部生存時間都轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間。所以馬克思憤怒地說:“資本家竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間,即竊取了文明?！盵5]23在這種資本統(tǒng)治的世界里,資本家最主要的目的就在于榨取更多的剩余價值,占有更多的社會財富,所以資本家必然會更大限度地剝奪工人的自由時間,進而從更大程度上盜竊他人的勞動時間,因為勞動時間就是這種財富的基礎(chǔ),就是這種財富的尺度。工人的自由時間不斷被侵吞,而資本家則通過侵占工人的精神生活和肉體生活,在“竊取文明”的同時,使工人成了勞動機器、工作機器,從而剝奪了人的能力發(fā)展的任何可能性。因此,無產(chǎn)階級的貧困化,不僅在必要產(chǎn)品相對于剩余產(chǎn)品的量的減少,更在于自由時間的被侵吞。馬克思認(rèn)為,隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,一旦用于滿足生理的謀生勞動成為次要的時候,“資本就會違背自己的意志,成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具,使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度,從而為全體 (社會成員)本身的發(fā)展騰出時間”[5]103,“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約(生產(chǎn)費用的最低限度和降到最低限度)。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見,決不是禁欲,而是發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)的能力,因而既是發(fā)展消費的能力,又是發(fā)展消費的資料。消費的能力是消費的條件,因而是消費的首要手段,而這種能力是一種個人才能的發(fā)展,生產(chǎn)力的發(fā)展。節(jié)約勞動時間,等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間?！盵5]107勞動時間的縮短,這正是工人走向自由的根本條件,自由時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命尺度,而且也是人的發(fā)展空間。

在資本主義社會,一方面是掙脫了人身奴役,自由得除自己的勞動力以外便是一無所有的勞動者,另一方面是占有勞動條件而不勞動的資本家。人與世界的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為一種關(guān)系——私人占有關(guān)系。由此導(dǎo)致了勞動與享受的分離,一方只有勞動而無享受,另一方卻只是享受而不勞動。導(dǎo)致目的與手段的分離,維持肉體生存成了勞動的終極目的,自我創(chuàng)造從主體的意識里消失殆盡,而后者才是勞動的真正目的。人類步入資本主義社會以后,由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,生產(chǎn)力得到極大的提高,在新的社會生產(chǎn)關(guān)系下社會分工的進一步發(fā)展,從客觀上講節(jié)約了必要勞動時間和獲得了人的自由發(fā)展的機會?！霸诒匾獎趧訒r間之外,為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間 (即為個人生產(chǎn)力的充分發(fā)展,因而也為社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地),這樣創(chuàng)造的非勞動時間,從資本的立場看,和過去的一切階段一樣,表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動時間,自由時間。資本還添加了這樣一點:它采用技藝和科學(xué)的一切手段,來增加群眾的剩余勞動時間,因為它的財富直接在于占有剩余勞動時間;因為它的直接目的是價值,而不是使用價值?！盵5]103雖然生產(chǎn)力的充分發(fā)展為每個社會成員有大量自由支配的時間成為可能,但是,資本家最主要的目的就在于榨取更多的剩余價值,占有更多的社會財富,因而資本家必然會更大限度地剝奪工人的自由時間,所以資本主義社會中實際上是對人的自由個性的全面發(fā)展的一種否定。

可見,在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段即資本主義社會中,一方面,人身依附關(guān)系的解除和個人對他人獨立性的獲得,為人的自由個性和人的自由發(fā)展提供了某種可能,這是人的歷史發(fā)展過程中的一個重大進步;個人由于“擺脫了自然聯(lián)系”而代之以物的“社會聯(lián)系”,因而形成了“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”,正是這種物的“社會聯(lián)系”為人的自由而全面發(fā)展提供了條件。另一方面,“物的依賴關(guān)系”的存在,又意味著人的獨立性僅僅是一種“外表上”的獨立性,它使得人的自由個性和人的自由發(fā)展遠(yuǎn)沒有得到實現(xiàn)。也就是說,在以“物的依賴關(guān)系”的資本主義社會人的自由而全面的發(fā)展處于一種矛盾的狀態(tài)。

3.“自由個性”即未來共產(chǎn)主義社會。正是因為這種矛盾狀態(tài)的發(fā)展才為人類走出“第二形態(tài)”創(chuàng)造條件。馬克思說:“這個矛盾越發(fā)展,下述情況就越明顯:生產(chǎn)力的增長再也不能被占有他人的剩余勞動所束縛了工人群眾應(yīng)當(dāng)自己占有自己的剩余勞動。當(dāng)他們已經(jīng)這樣做的時候,——這樣一來,可以自由支配的時間久不再是對立的存在物了,——那時,一方面,社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度,另一方面,社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速,以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的,所有的人的可以支配的時間還會增加。因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時,財富的尺度決不再是勞動時間,而是可以自由支配的時間?！盵5]104以新型學(xué)術(shù)為標(biāo)志的生產(chǎn)力的高度發(fā)展將促成社會剩余勞動的巨大增長。而這一巨大增長將給人類提供一個具有決定性意義的信息,社會現(xiàn)在擁有的生產(chǎn)能力已無須讓其成員在謀取生存的活動上花費很多的時間了。而這種對剩余勞動的資本主義占有一旦廢除,這種過量的剩余勞動就會化為未來社會成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時間。未來人享有充足的自由時間,就等于享有了充分發(fā)展和發(fā)揮自己的一切愛好、興趣和才能的廣闊空間。這時,人類才獲得了真正意義上的自由,人類的科學(xué)、藝術(shù)和其他公共事業(yè)才能獲得長足的發(fā)展空間。

在這一階段上,人們之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為“他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”,亦即人們共同地占有他們的生產(chǎn)能力,其所對應(yīng)的社會形態(tài)是共產(chǎn)主義社會,即所謂的“自由人聯(lián)合體”?！八歉鱾€人的這樣一種聯(lián)合 (自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的),這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”[6]因此,在這一階段上,個人不僅擺脫了“人的依賴關(guān)系”,而且也最終擺脫了“物的依賴關(guān)系”,從而完全控制了自己的生存條件、獲得了充分的個性自由,并通過充分的自由發(fā)展而達(dá)到了自由個性這一人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

[1]馬克思恩格斯選集:第 2卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第 30卷 [M].北京:人民出版社, 1998.

[3]馬克思恩格斯全集:第 47卷 [M].北京:人民出版社, 1979.

[4]馬克思恩格斯全集:第 46卷 [M].北京:人民出版社, 1979.

[5]馬克思恩格斯全集:第 31卷 [M].北京:人民出版社, 1998.

[6]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

On Man'sOverallDevelopment in the Perspective ofMarxism SocialM orphology Theory

PANG Ren-song,DU Jian-yu
(College of Politics and publicManagement,SouthwestUniversity,Chongqing 400715,China)

The issue ofman's freedom and overall development has increasingly become a focus attention.Interpretations ofman's development are varied and sometimes even totally different.Marx puts forward the famous Theory of Three SocialOrders in“1857—1858 Economy-Philosophymanuscripts”,considering the timeman can control as the staringpoint,man's developmentof free individuality as themain line,systematically elaboratesonman's development and the possibility and feasibility ofman'soverall development in each social form.

socialmorphology;free time;free individuality;overall development

A811

A

1001-7836(2010)04-0001-03

(責(zé)任編輯:孫大力)

2010-01-10

龐仁松(1981-),男,重慶人,馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)理論與方法研究;杜建雨(1981-),男,河南鄢陵人,馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)理論與方法研究。