歐飛兵

(景德鎮(zhèn)高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系,江西景德鎮(zhèn) 333000)

論真實(shí)教育的價(jià)值取向
——兼議網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校教育回歸生活的意義

歐飛兵

(景德鎮(zhèn)高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系,江西景德鎮(zhèn) 333000)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)容易丟失的時(shí)代,當(dāng)下真實(shí)在教育中被遮掩,教育意義只在表象上存在,在深層里卻丟失了。真實(shí)教育作為一個(gè)完整概念首次被提出,它直面社會(huì)與教育之現(xiàn)實(shí),回到生活的本真狀態(tài)去探尋教育的真實(shí)內(nèi)涵;真實(shí)教育秉承教育應(yīng)有之義,重視生命體驗(yàn),關(guān)注生命需要;真實(shí)教育讓教育意義經(jīng)體驗(yàn)而內(nèi)化于心靈,使之成為不斷追尋生命價(jià)值的精神動(dòng)力;真實(shí)教育是一種大教育,旨在培育真實(shí)的活生生的自由而幸福的人。

真實(shí)教育;價(jià)值取向;網(wǎng)絡(luò);學(xué)校教育;回歸生活

教育從本質(zhì)上說(shuō)屬于培養(yǎng)人的活動(dòng),是有多種因素參與的復(fù)雜系統(tǒng);雖然復(fù)雜,但只是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。因此,任何教育都是一定社會(huì)的教育。社會(huì)要發(fā)展,時(shí)代要變遷。社會(huì)發(fā)展主要由其內(nèi)部矛盾的變化所致,時(shí)代的變遷必然引發(fā)社會(huì)各子系統(tǒng)的變化。當(dāng)下社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電腦網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地且影響深遠(yuǎn),正如雷·哈蒙德在《數(shù)字化商業(yè)》一書(shū)中所指出的:全球電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展將成為塑造這個(gè)星球上生活的決定因素。事實(shí)的確如此,“網(wǎng)絡(luò)不但改變了世界,而且改變了世界得以改變的方式?！盵1]教育原先的外部環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在,其賴以生存的基礎(chǔ)也已漸次垮塌,進(jìn)或者退,二者必?fù)衿湟弧?/p>

一、新時(shí)代呼喚新的教育

1.轉(zhuǎn)型社會(huì)是當(dāng)下教育植根的新土壤

三十年改革開(kāi)放帶來(lái)社會(huì)的巨大進(jìn)步,但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些前所未有的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象是轉(zhuǎn)型社會(huì)無(wú)法擺脫的。首先是重物輕人?！叭藗兠τ谧非筘?cái)富,關(guān)心物勝過(guò)關(guān)心人,關(guān)心物質(zhì)勝過(guò)關(guān)心精神?！盵2]這一現(xiàn)象進(jìn)而衍生出“關(guān)心當(dāng)下勝過(guò)關(guān)心將來(lái)”的亞現(xiàn)象,而這些又都源于“關(guān)心自己勝過(guò)關(guān)心他人”的思想。其次是價(jià)值泛化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,多元經(jīng)濟(jì)成分極具生成多元價(jià)值的可能,價(jià)值多元容易導(dǎo)致價(jià)值觀泛化?；蛞蛟袃r(jià)值觀受到?jīng)_擊,或因現(xiàn)有價(jià)值觀光怪陸離,一時(shí)間人們莫衷一是,一些人的信仰世界甚至出現(xiàn)真空狀況。第三是精神貧瘠。重物輕人帶來(lái)物質(zhì)的豐足,卻直接導(dǎo)致精神的匱乏。價(jià)值觀泛化引起精神世界的紊亂,不知所往、別無(wú)所求,成為部分人的生活主題。

人們?cè)谙硎芨母镩_(kāi)放碩果的同時(shí),難免受到這些消極因素的影響,其中青少年受得影響最大,因?yàn)樗麄兩形葱纬煞€(wěn)固的世界觀、人生觀及價(jià)值觀,對(duì)有害東西辨別意識(shí)差、抵御能力弱,上述情形無(wú)疑對(duì)植根于轉(zhuǎn)型社會(huì)的當(dāng)下教育提出了新的要求。

2.虛擬世界是當(dāng)下教育面臨的新問(wèn)題

如今,互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體正以其獨(dú)有的無(wú)界開(kāi)放性、自由虛擬性和多維互動(dòng)性,為學(xué)習(xí)和娛樂(lè)開(kāi)辟了新的渠道,但垃圾有害信息與腐朽落后文化也隨之而來(lái),腐蝕著人們的心靈。若長(zhǎng)期沉溺于虛擬世界,就極易引起心理、道德變異,成為網(wǎng)絡(luò)的俘虜,甚至最終觸犯法律,成為階下囚。“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年成長(zhǎng)道路上的一道坎?！盵3]網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為不少家長(zhǎng)和教師難以解開(kāi)的心結(jié),如何引導(dǎo)青少年邁過(guò)這道坎,便成為當(dāng)下教育面臨的新問(wèn)題。

3.期盼真實(shí)是當(dāng)下教育懷有的新憧憬

新時(shí)代給教育帶來(lái)新的困惑,而今教育的內(nèi)容在某種程度上已被物化、功利化、片面化和去本質(zhì)化,教育遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活,教育中缺乏深層的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)心。教育“只是在復(fù)制著曾經(jīng)走過(guò)的路程,卻未曾想過(guò)自己應(yīng)是全新的開(kāi)始。就像教育中的話語(yǔ)一樣,永遠(yuǎn)是在復(fù)述,沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)的聲音,使得教育在虛擬中建構(gòu)無(wú)意義”[4]。要走出這一困境,首先必須糾正價(jià)值取向的偏頗,讓教育回歸真實(shí)生活,而這正是當(dāng)下教育懷有的新憧憬。

二、真實(shí)教育的內(nèi)涵與主旨

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)容易丟失的時(shí)代,道德、價(jià)值、情感、意義等許多與生命一樣恒久的東西,有時(shí)甚而連同生命都會(huì)在不經(jīng)意間丟失。由于真實(shí)在當(dāng)下教育中(至少在某些方面)處于一種被遮掩的狀態(tài),教育意義只在表象上存在,在深層里卻丟失了。因此,“真實(shí)成為教育中的稀缺詞,也成為挽救教育的關(guān)鍵詞”[4]。

何謂真實(shí)教育?回答這一問(wèn)題,需要回到教育的本真狀態(tài)去探尋其真正內(nèi)涵。在蔡元培看來(lái),教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任,不是把被教育的人造成一種特別器具。蘇霍姆林斯基說(shuō),教育的實(shí)質(zhì)在于克服自己身上的動(dòng)物本能和發(fā)展人所特有的全部本性。斯普朗格認(rèn)為:“教育之所以為教育,正因?yàn)樗且环N人格心靈的‘喚醒’,這是教育的核心所在?！盵5]愛(ài)因斯坦也提出了自己的真知灼見(jiàn):“教育的對(duì)象是誰(shuí)?是我們,一個(gè)個(gè)真實(shí)的活生生的‘人’。教育的目標(biāo)是什么?也是我們,一個(gè)個(gè)真實(shí)的活生生的‘人’?！盵6]

依循先賢們的指引,真實(shí)教育選擇以“一個(gè)個(gè)真實(shí)的活生生的‘人’”為對(duì)象與目標(biāo),以“克服他們身上的動(dòng)物本能和發(fā)展他們的全部本性”為己任,以“喚醒他們的人格心靈”為核心,而“不是把他們?cè)斐梢环N特別器具”。真實(shí)教育貼近實(shí)際,貼近生活,貼近實(shí)際生活中的人的靈魂,是一種大教育。真實(shí)教育不僅指學(xué)校教育,還包含家庭教育和社會(huì)教育;不單指德育,還包蘊(yùn)智育、體育、美育等其他教育。

真實(shí)教育求真務(wù)實(shí),旨在以“真實(shí)”的內(nèi)容把受教育者培養(yǎng)成“和諧”的人。教育材料完全取自我們?cè)?jīng)或當(dāng)今的真實(shí)生活,無(wú)論科學(xué)生活還是日常生活。所謂“真實(shí)”,既指現(xiàn)在的真實(shí)(即現(xiàn)實(shí)),又指歷史的真實(shí)(即史實(shí))。所謂“和諧”,包括三方面含義:一是作為生命人的和諧,指?jìng)€(gè)體身與心相和諧,即我—我和諧;二是作為自然人的和諧,指人與自然相和諧,即天—人和諧;三是作為社會(huì)人的和諧,指?jìng)€(gè)人與他人、群體/集體、社會(huì)相和諧,即我—他 (們)和諧、我—你(們)和諧。真實(shí)教育立足真實(shí)、追求和諧,是教育之為教育的根本,也是教育生機(jī)勃勃的保障。

三、真實(shí)教育的價(jià)值取向

1.讓幸福浸潤(rùn)生命

教育是提升人格、喚醒靈魂的活動(dòng),對(duì)生命的關(guān)注與呵護(hù)應(yīng)是其原有之義。“認(rèn)真解讀個(gè)體生命的意蘊(yùn),發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值,理解個(gè)體生命的意義,傾聽(tīng)個(gè)體生命的律動(dòng)”[7],是教育能夠有所作為的前提和基礎(chǔ)。真實(shí)教育秉承教育應(yīng)有之義,旨在把受教育者培育成活生生的自由而幸福的“人”。

為達(dá)此目的,真實(shí)教育當(dāng)正視今日教育之現(xiàn)實(shí),把人從各種有形或無(wú)形的束縛中解放出來(lái);教育的主導(dǎo)者應(yīng)從政策和制度層面給予受教育者享有自由的最大可能,以便讓他們真正從內(nèi)心感到自由。給予自由可能,不是放任自流,而是給人自由空間;只有在無(wú)拘無(wú)束的精神世界中,人類的思維才能自由地翱翔。自由是人的生命之本,也是生命之需。自由就是“鼓勵(lì)個(gè)體不斷走進(jìn)所選擇的未知天地去探索”,“在生活中不斷重新認(rèn)識(shí)自己”,“發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的意義”[8]。

幸福也是真實(shí)教育的目的。幸福是教育主體間共同的幸福,“幸福的教師更趨向于培養(yǎng)幸福的學(xué)生”[9]252,受教師呵護(hù)而倍感幸福的學(xué)生會(huì)把幸福傳播開(kāi)來(lái)、傳遞下去,看著學(xué)生幸福地成長(zhǎng)教師也會(huì)感到幸福。幸福投向現(xiàn)在,也指向未來(lái),人們“當(dāng)下的幸福與未來(lái)幸福并非不相容,實(shí)質(zhì)上它對(duì)未來(lái)幸福是有幫助的”[9]240。我們不能只圖現(xiàn)在而犧牲未來(lái),“希望孩子童年幸福,但不希望保護(hù)以未來(lái)幸福為代價(jià)的那種幸?！盵9]29;也不能為了未來(lái)而舍棄現(xiàn)在,我們“有什么理由為了明天的生活而犧牲現(xiàn)在,使現(xiàn)在的生活變得索然無(wú)味、苦不堪言?”[10]讓幸福去浸潤(rùn)生命,從現(xiàn)在直到未來(lái),這是真實(shí)教育永遠(yuǎn)的追求。

2.以先進(jìn)引領(lǐng)落后

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們常常在虛擬空間中迷失了自我,變革時(shí)期教育也容易在物化世界里失去本真。真實(shí)教育能夠切中時(shí)弊,時(shí)刻圍繞真實(shí)開(kāi)展教育,“給學(xué)生一個(gè)真目標(biāo),讓學(xué)生體驗(yàn)真過(guò)程,使學(xué)生流露真感情,讓學(xué)生作出真選擇”[11],以幫助學(xué)生解決生活中的真問(wèn)題,獲得對(duì)世界的真知識(shí),讓他們?cè)谧叱鲂ｉT后,能成為和諧的人而非某種器具。我們生活的世界還不甚完美,有真善,也有假惡,但真實(shí)教育能夠直面生活,堅(jiān)持“以生活影響生活”原則,即“拿好的生活來(lái)改造壞的生活,拿前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活”[12]。生活的終極目標(biāo)雖說(shuō)是快樂(lè)與幸福,“但它們并非沒(méi)有根據(jù)和邊界”,而且“滿足快樂(lè)和幸福的方式也必須是善的,只有以善的方式滿足善的目的才是完整的善的行動(dòng)”。真實(shí)教育“尊重人的自然,但不完全遷就自然;它招引、培育人的自然中的善的因素,抑制或替換自然中的惡的成分”[13];目的在于培養(yǎng)出“具有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考能力的人,具有健康發(fā)展的個(gè)性和健全人格的人,具有崇高精神氣質(zhì)的人”[6]。

3.使意義融入心靈

現(xiàn)今教育過(guò)程中“有許多做法就是由于對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位,而導(dǎo)致不當(dāng)?shù)慕逃绞?繼而產(chǎn)生不良的教育后果”[14]。在本質(zhì)上“教育是對(duì)人的靈魂的教育,對(duì)人的精神的教育”。“如果在教育中精神和靈魂被遮蔽了……教育就失去了自身的本質(zhì),沒(méi)有了精神信仰與靈魂”[15]。真實(shí)教育扎根于現(xiàn)實(shí)生活,高擎返璞歸真大旗,引領(lǐng)教育走入人的心靈?！敖逃澜缡亲钯N近真實(shí)教育的時(shí)空與心理范圍”,作為其中一員的教育者“不僅在物理空間,更要在自己心里,把自己置身在教育世界之內(nèi)而非教育世界之外”[16]。這樣,就能以一個(gè)參與者而非旁觀者的身份,與受教育者進(jìn)行平等的主體間對(duì)話,從而使教育對(duì)彼此都產(chǎn)生意義。

真實(shí)教育重視體驗(yàn)的橋梁作用,人們通過(guò)體驗(yàn)可以領(lǐng)悟生命的真諦。“體驗(yàn)不到生命活力釋放的快感和意義所在的人,就不可能有積極主動(dòng)的表現(xiàn);而愈是感到生命的可貴與美好,人就愈會(huì)熱愛(ài)生命并使生命表現(xiàn)出最大的意義”[17]。體驗(yàn)是一種“內(nèi)在于人的身體并改變?nèi)说纳眢w存在形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)”[18]。教育意義若能經(jīng)由體驗(yàn)而內(nèi)化于心靈之中,融為生命的一部分,就會(huì)成為不斷追尋生命價(jià)值的精神動(dòng)力。

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On Value Orientation of Authentic Teaching——On the Sign ificance of Education Return ing to L ife under Net Environment

OU Fei-bing
(Jingdezhen Comprehensive College,Jingdezhen 333000,China)

In the age of netwe often lose educationalmeaning because of authenticity being covered in education.First and foremost,authentic education confronts the reality of society and education,and come back to real life to explore the connotation of education.Secondly,notonly does authentic education carry forward conditionalone,but it also focuseson the requirements and experiences of life.Thirdly,authentic education makes educationalmeaning be internalized into heart through experiences in order that educational meaningwill become mental impetus of chasing life value.Last but not least,authentic education is a kind of education in a broad sense,whose aim is to cultivate students and citizens into real,liberal and happy human beings.

authentic education;value orientation;net;school education;coming back to life

G40-012

A

1001-7836(2010)04-0015-03

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

2009-12-30

歐飛兵 (1967-),男,江西景德鎮(zhèn)人,講師,碩士研究生,從事英語(yǔ)教育、中外文化比較研究。