高偉玲

(湖南女子大學(xué)外語(yǔ)系,湖南長(zhǎng)沙410004)

認(rèn)識(shí)自我
——阿Q與奧勃洛摩夫典型的哲學(xué)反思

高偉玲

(湖南女子大學(xué)外語(yǔ)系,湖南長(zhǎng)沙410004)

俄國(guó)19世紀(jì)文學(xué)家岡察洛夫是一位終身從事國(guó)民性批判的作家,這與魯迅畢生從事國(guó)民性批判的文學(xué)事業(yè)極為相似。他們所塑造的概括中、俄國(guó)民劣根性的兩個(gè)人物典型阿Q與奧勃洛摩夫,從本質(zhì)上說(shuō),就是對(duì)一直困擾人類的“我是誰(shuí)?”的問(wèn)題的回答,是他們對(duì)自我生存狀況的審視,也是一種對(duì)整個(gè)人類、人性的反省。

阿Q; 奧勃洛摩夫; 魯迅; 岡察洛夫; 生存狀況

Abstract:G oncharov,a famous Russian writer in the 19thcentury,is engaged in the criticismof national character all his life,so does Lu Hsün.Ah Q and Oblomov created byLu Hsün and G oncharov to generalize Chinese and Russian people's weakness are,by nature,their answer to the question of“Who am I?”which is puzzling humankind.And it is also a survey of their own existence state and selfexamination of the human being and human nature.

Key words:Ah Q; Oblomov; Lu Hsün; G oncharov; existence state

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,乃至世界文學(xué)史上偉大的文學(xué)家,其偉大之處不僅在于他的“中間物”思想和由此對(duì)絕望的哲學(xué)消解。而且,更重要的是,他認(rèn)為,民族危機(jī)最根本的是民族文化的危機(jī),而民族文化危機(jī)的背后則是“人心”的危機(jī)和民族精神的危機(jī)。因此,魯迅以人心作為解剖中國(guó)國(guó)民性的關(guān)鍵詞,將文藝當(dāng)做解析和改造國(guó)民精神的“為天地立心”的事業(yè)。他最重要的文學(xué)主張和核心思想就是批判中國(guó)的國(guó)民性。魯迅一生都在努力開掘中華民族脊梁式的人物與精神,并由此構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代民族主體和實(shí)現(xiàn)中國(guó)精神的現(xiàn)代化。正如唐所說(shuō):魯迅“寫小說(shuō)《狂人日記》,寫《阿Q正傳》,寫《藥》,寫《孔乙己》,《高老夫子》,《肥皂》,《白光》,寫《在酒樓上》,《孤獨(dú)者》,《傷逝》,《弟兄》,以及將近二百萬(wàn)字的短小的雜文,幾乎每一篇都是從不同的角度在寫中國(guó)人的氣質(zhì),中國(guó)人的精神世界?！盵1]

同樣,當(dāng)我們從俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史這個(gè)縱坐標(biāo)來(lái)考察伊凡·亞歷山大羅維奇·岡察洛夫時(shí),我們發(fā)現(xiàn),他是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)史上一位終身從事國(guó)民性批判的作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的故事》、《奧勃洛摩夫》、《懸崖》和游記《巴拉達(dá)號(hào)三桅戰(zhàn)艦》均貫穿了一種思想,即通過(guò)對(duì)國(guó)民性 (民族性)弱點(diǎn)的批判以實(shí)現(xiàn)國(guó)民的理想人性和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的思想。而且,岡察洛夫的代表作《奧勃洛摩夫》更是以反映深層次的人類精神的弱點(diǎn)——惰性為其重點(diǎn)的,它是19世紀(jì)俄國(guó)的一部具有歷史開創(chuàng)性的作品。而且,奧勃洛摩夫也是對(duì)俄國(guó)“多余人”精神現(xiàn)象的歸納與總結(jié),集中體現(xiàn)了俄國(guó)國(guó)民的惰性與冷淡的精神弱點(diǎn)。

那么,魯迅與岡察洛夫?qū)χ?、俄?guó)民劣根性的概括與批判,旨在說(shuō)明什么?目的何在?阿Q與奧勃洛摩夫這兩個(gè)集中、俄國(guó)民性格之大成的典型又體現(xiàn)了他們對(duì)人類、人性的怎樣的思考?本文將集中對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行論述。

早在人類歷史的濫觴時(shí)期——神話時(shí)代,人們就對(duì)自己的存在方式發(fā)生了濃厚的興趣,“我”是誰(shuí)?“我”從哪里來(lái)?如此的追問(wèn)不斷伴隨著人類對(duì)世界、對(duì)自我的探索過(guò)程中?！啊摇钦l(shuí)?”的問(wèn)題,用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),也就是:人是什么,或者說(shuō),人有怎樣的本質(zhì)?這一與人的自我意識(shí)并生的問(wèn)題,深化了人類的自我,也困擾著人類的自我。隨著社會(huì)與科學(xué)的發(fā)展,“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的來(lái)臨,人不再是“早晨四條腿走路,中午兩條腿走路,傍晚三條腿走路的動(dòng)物”,而是被賦予了社會(huì)的、實(shí)踐的、理性的、道德的、文化的新的意義。

德國(guó)著名哲學(xué)家卡西爾曾說(shuō):人是“被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值,恰恰就存在于這種審視中,存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中?！盵2]也就是說(shuō),人類生存的價(jià)值與意義在于人類不斷地對(duì)自身生存狀態(tài)的審視與批判,人類因?qū)ψ陨砩鏍顟B(tài)的審視而存在。世界上最重要的事情就是“認(rèn)識(shí)你自己”,這句至今仍刻在希臘德爾斐神廟的石柱上的智慧之語(yǔ)告訴我們,只有通過(guò)對(duì)自我的內(nèi)省,我們才能夠窺見(jiàn)某些人類本性的弱點(diǎn),才能獲得知識(shí)以改變這些弱點(diǎn),實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)與自由。

阿Q與奧勃洛摩夫這兩個(gè)人物典型的被塑造,從本質(zhì)上說(shuō),就是魯迅與岡察洛夫?qū)σ恢崩_人類的“我是誰(shuí)?”的問(wèn)題的回答,是他們對(duì)自身生存狀況的審視,一種對(duì)自我認(rèn)識(shí)的嘗試。魯迅曾說(shuō):“意者欲揚(yáng)宗邦之真大,首在審己,亦必知人,比較既周,爰生自覺(jué)。”[3](P65)可見(jiàn),魯迅認(rèn)為:欲發(fā)揚(yáng)民族精神使中國(guó)“屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”,其首要即在于審視自己,認(rèn)識(shí)自己,這樣才能認(rèn)識(shí)世界,在周嚴(yán)的比較中達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一,然后實(shí)現(xiàn)人類的自覺(jué)。也就是欲立國(guó)必先立人的思想。那么,怎樣才能達(dá)到人立呢?其前提即在于認(rèn)識(shí)自我,弄清楚“我是誰(shuí)?”。因此,魯迅一生都在從事反思與批判中國(guó)國(guó)民性的事業(yè)。對(duì)于中國(guó)人,他認(rèn)為:“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格,至多不過(guò)是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時(shí)候,卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的”[3](P212);對(duì)于中國(guó)歷史,他認(rèn)為是“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”之間的循環(huán)交替;對(duì)于中國(guó)文明,他認(rèn)為:“所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給客人享用的人肉的饗宴,所謂中國(guó)者,其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的饗宴的廚房。”[3](P216)通過(guò)對(duì)“我”的深刻反省,魯迅提煉和概括出了中國(guó)人幾千年來(lái)的悲劇性的生存狀況:安弱守雌,“寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取”,并將“我”以無(wú)情的嚴(yán)厲和真實(shí)呈現(xiàn)在“我們”的面前。

同樣,奧勃洛摩夫這一形象的塑造也是在岡察洛夫?qū)Χ韲?guó)和俄國(guó)的國(guó)民性的深刻認(rèn)識(shí)與反省之后不斷成熟而形諸于筆端的。岡察洛夫?qū)F族老爺奧勃洛摩夫國(guó)民劣根性的批判是承襲著19世紀(jì)“貴族階級(jí)的自我批評(píng)”的傳統(tǒng)的。俄國(guó)19世紀(jì)“多余人”形象身上所具有的惰性、冷淡、膽怯、沉湎于幻想等性格弱點(diǎn)在他們的作者——貴族階級(jí)身上同樣具有。通過(guò)對(duì)多余人奧涅金、羅亭、別里拖夫、畢巧林等的諷刺與否定,普希金、萊蒙托夫、赫爾岑、屠格涅夫等貴族作家深切認(rèn)識(shí)到俄國(guó)知識(shí)分子的理想與客觀實(shí)際的脫離和由此導(dǎo)致的他們的無(wú)為,他們就像一堆聰明的廢物,找不到自身的立足之地。奧涅金的行為使“俄國(guó)人第一次痛苦地意識(shí)到自己在世上無(wú)事可做:是一個(gè)歐洲人,將給歐洲帶來(lái)什么?歐洲需要嗎?是一個(gè)俄國(guó)人,將為俄國(guó)做什么?是否理解俄國(guó)?”[4](P463)

岡察洛夫也是俄國(guó)19世紀(jì)貴族自我批評(píng)的作家之一。但是,由于時(shí)代的不同,岡察洛夫的自省、批判色彩更濃。整部《奧勃洛摩夫》就是在批判俄國(guó)國(guó)民的惰性與冷淡。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到:俄國(guó)大地上一切都在昏昏欲睡,一切都無(wú)聲無(wú)息,故鄉(xiāng)辛比爾斯克城依然是一幅昏睡和蕭條的景象,就如果戈理所說(shuō)的:“一世紀(jì)接著一世紀(jì)的過(guò)去了,好幾十萬(wàn)逗留不前、村野粗鄙、昏愚無(wú)知的人,都在永遠(yuǎn)喚不醒的昏睡?！盵5]他認(rèn)識(shí)到:奧勃洛摩夫性格是社會(huì)的嚴(yán)重弊端,是導(dǎo)致俄國(guó)落后的主要原因,而產(chǎn)生這一性格的奧勃洛摩夫卡(俄國(guó)農(nóng)奴制與宗法制社會(huì))更是夢(mèng)、停滯、裹足不前的死寂生活的化身。所以,在《奧勃洛摩夫》一書中,岡察洛夫通過(guò)奧勃洛摩夫之口對(duì)“我”進(jìn)行了深刻的反省,他說(shuō):“我是誰(shuí)?我是什么樣的人?您去問(wèn)問(wèn)查哈爾看,他會(huì)告訴您:我是‘老爺’!不錯(cuò),我是一個(gè)老爺,什么事也不會(huì)干!”[6](P489)這一對(duì)“我”的清醒認(rèn)識(shí)使得岡察洛夫始終都沒(méi)有讓奧勃洛摩夫脫下睡衣,離開床。通過(guò)對(duì)奧勃洛摩夫典型的塑造,岡察洛夫提煉和概括了俄國(guó)人的悲劇性的生存狀況:安然沉睡,為的是表現(xiàn)人類生活理想中平靜的一面可能達(dá)到的程度。

魯迅與岡察洛夫?qū)Α拔摇钡呐挟?dāng)然也包括他們自己。魯迅曾說(shuō):“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己”[3](P284),“所知道的是即使是筑臺(tái),也無(wú)非要將自己從那上面跌下來(lái)或者顯示老死:倘是掘坑,那就當(dāng)然不過(guò)是埋掉自己?！盵3](P283)魯迅的“煮自己的肉”式的國(guó)民性批判說(shuō)明他自我認(rèn)識(shí)的深刻與徹底。同樣,岡察洛夫?qū)W勃洛摩夫性格的批判也是他對(duì)自身惰性的批判,因?yàn)椤按蠹页３Ｒ詾閵W勃洛摩夫就是我,客氣地責(zé)備我這個(gè)作者的懶惰,說(shuō)這個(gè)人物就是我按照自己寫出來(lái)的?！盵7](P142)岡察洛夫自己也承認(rèn):“不論我到什么地方,呆上多久,我的腳上總是脫不了故鄉(xiāng)奧勃洛摩夫卡的泥土氣,這種泥土氣是用多少海水都沖不掉的!”[8](P69)

同時(shí),魯迅與岡察洛夫這種對(duì)“我”的深刻反省,也是一種對(duì)整個(gè)人類、人性的反省。通過(guò)反省,他們認(rèn)識(shí)到:人依然沒(méi)有擺脫被奴役的狀態(tài),不過(guò)是以新的奴役形式代替了舊的奴役形式,也就是沒(méi)有從根本上走出原始的“奴隸時(shí)代”。他們對(duì)本國(guó)國(guó)民劣根性的批判在某種程度上就是對(duì)人類某些人性弱點(diǎn)的批判。通過(guò)這樣的批判,使得人類能夠不斷地自我反省,從而認(rèn)識(shí)自我,改善自我,成為魯迅心目中的“向上之民”,即擺脫“有限相對(duì)之現(xiàn)世”的被奴役狀態(tài),以達(dá)到“無(wú)限絕對(duì)之至上”的自由的世界。

魯迅與岡察洛夫?qū)χ小⒍韲?guó)民劣根性和某些人性的考察與反省,其目的就在于啟悟國(guó)民從精神幻覺(jué)的迷夢(mèng)中覺(jué)醒,正視人生,正視人類在地球上的生存狀態(tài),從而達(dá)到正確認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界的目的,這恰恰是一種最根本的精神啟蒙與哲學(xué)啟悟。通過(guò)對(duì)人類的某些精神弱點(diǎn)的審視與批判,以達(dá)到理想人性的實(shí)現(xiàn),這正是他們的奮斗目標(biāo),也是整個(gè)人類生活的意義所在。因此,魯迅終身都在以文學(xué)為武器啟悟“偏不肯研究自己的”中國(guó)人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己,在正確的認(rèn)識(shí)中由“本能的人”、“蒙昧的人”轉(zhuǎn)化為“自覺(jué)的人”、“自由的人”,實(shí)現(xiàn)它從青年時(shí)代就樹立的立人而后立國(guó)的理想。盡管魯迅終身也沒(méi)有找到使中國(guó)人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”的路,但他仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)。岡察洛夫也是如此,1873年2月25日他寫信給尼基堅(jiān)科說(shuō):“我在《奧勃洛摩夫》中努力表現(xiàn)的是,我們的人怎樣和為什么過(guò)早地變成……庸人,是氣候、環(huán)境、時(shí)間、窮鄉(xiāng)僻壤、昏昏欲睡的生活,還有每個(gè)人特有的、獨(dú)具的情況?！盵9](P215)他的兩部短篇小說(shuō)、三部長(zhǎng)篇小說(shuō)和一部游記都是以反省民族性和人性為主要目標(biāo)的。

魯迅深入到人的精神機(jī)制中,概括出了精神勝利法這一人類的普遍弱點(diǎn),岡察洛夫以純客觀的態(tài)度最大程度的真實(shí)的再現(xiàn)了惰性這一人性弱點(diǎn),他們都為人類認(rèn)識(shí)自己做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他們的作品所體現(xiàn)的巨大價(jià)值就如陀思妥耶夫斯基評(píng)價(jià)塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》一樣:“全世界沒(méi)有比這更深刻、更有力的作品了。這是目前人類思想產(chǎn)生的最新最偉大的文字,這是人所能表現(xiàn)出的最悲苦的譏諷。”[10](P182)

[1]范伯群,澤谷敏行.魯迅與斯密斯、安岡秀夫關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的言論之比較 [J].魯迅研究月刊,1997,(4).

[2][德]恩斯特·卡西爾.甘陽(yáng)譯.人論 [J].北京:西苑出版社, 2003-10-11.

[3]魯迅全集 (第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[4]馮春編選.普希金評(píng)論集 [M].上海:上海譯文出版社,1993.

[5]杜勃羅留波夫.辛未艾譯.杜勃羅留波夫文學(xué)論文選 [C].上海:上海譯文出版社,1984,(1).

[6]奧勃洛摩夫.齊蜀夫譯.上海:上海譯文出版社,1979.

[7]古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編.古典文藝?yán)碚撟g叢 (第一冊(cè)) [C].北京:人民文學(xué)出版社,1961.

[8]葉 予譯.巴拉達(dá)號(hào)三桅戰(zhàn)艦 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1982.

[9]吳開霞,孫厚惠譯.岡察洛夫傳 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987.

[10][蘇]M·巴赫金.白春仁,顧亞玲譯.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題:復(fù)調(diào)小說(shuō)理論 [M].北京:三聯(lián)書店,1988.

Knowing Yourself—Philosophical Reflection on Ah Qand Oblomov

G AO Wei-ling
(Department of Foreign Language,Hunan Women's University,Changsha,Hunan 410004)

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A

1671-9743(2010)08-0050-02

2010-07-18

高偉玲 (1976-),女,湖南常德人,湖南女子大學(xué)外語(yǔ)系講師,碩士,從事比較文學(xué)與文化方面的研究。